[عبد الرحمن السحيم]

ترجيح الشيخين الإمامين الجليلين : ابن باز وابن عثيمين رحمهما الله في النيابة في الحج والعمرة

في فتاوى شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله : لا تجوز استنابة القادر على الحج في حج واجب عليه بإجماع العلماء .
قال ابن قدامة في المغني رحمه اللّه : لا يجوز أن يستنيب في الحج من يقدر على الحج عنه إجماعا . كما لا تجوز استنابته في حج نافلة على القول الصحيح ؛ لأن الحج عبادة والأصل في العبادات التوقيف ، ولم يرد في الشرع - فيما نعلم - ما يدل على ذلك ، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو ردّ ، وفي لفظ : من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو ردّ . اهـ .
(فتاوى تتعلق بأحكام الحج والعمرة والزيارة)

وقال شيخنا العثيمين رحمه الله : إذا كان الموكِّل قد أدّى الفريضة وأراد أن يوكل عنه من يحج أو يعتمر فإن في ذلك خلافاً بين أهل العلم :
فمنهم من أجازه .
ومنهم من منعه .
والأقرب عندي : المنع ، وأنه لا يجوز لأحد أن يُوكِّل أحدا يحج عنه ، أو يعتمر إذا كان ذلك نافلة ؛ لأن الأصل في العبادات أن يقوم بها الإنسان بنفسه ، وكما إنه لا يُوكِّل الإنسان أحداً يصوم عنه مع أنه لو مات وعليه صيام فرض صام عن وليه، فكذلك في الحج والحج عبادة يقوم فيها الإنسان بِبَدَنِه، وليست عبادة مالية يقصد بها نفع الغير، وإذا كانت عبادة بدنية يقوم الإنسان فيها ببدنه فإنها لا تصح من غيره عنه إلا فيما وردت به السنة، ولم تَرِد السنة في حج الإنسان عن غيره حجّ نَفل ، وهذه إحدى الروايتين عن الإمام أحمد رحمه الله - أعني أن الإنسان لا يَصحّ أن يُوكِّل غيره في نفل حج أو عمرة ، سواء كان قادرا أم غير قادر ، ونحن إذا قلنا بهذا القول صار في ذلك حث على الأغنياء القادرين على الحج بأنفسهم ، لأن بعض الناس تمضى عليه السنوات الكثيرة ما ذهب إلى مكة اعتمادا على أنه يُوكّل مَن يحج عنه كل عام ، فيفوته المعنى الذي من أجله شُرع الحج بناء على أنه يُوكِّل من يحج عنه . اهـ .
(فتاوى أركان الإسلام)

هل يجوز الاعتمار أكثر مِن مرّة في زيارة واحدة لمكة ؟ وحكم الاعتمار عن الغير .
https://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?p=13027

[عبد الرحمن السحيم]

لا تتاخّر فتُؤخّر

💎 رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في أصحابه تأخّرا ، فقال لهم : تقدّموا فائتمّوا بي ، وليأتمّ بكم مَن بعدكم ، لا يزال قوم يتأخّرون حتى يؤخّرهم الله . رواه مسلم .

وفي رواية له : رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما في مؤخّر المسجد ، فذكر مثله .

🔶 كان أبو مسلم الخولاني يقول : أيَظنّ أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أن يَستَأثِروا به دُونَنا ؟! كلا والله لَنُزَاحِمَهم عليه زِحَاما حتى يَعلَموا أنهم قد خَلّفوا ورَاءهم رِجَالا !
(إحياء علوم الدين)

[عبد الرحمن السحيم]

يقول بعض الناس : لا تَقُل في الدعاء : (يا رب) ؛ لأنه لم يَرِد في القرآن
وهو وإن لم يَرِد في القُرآن فقد وَرَد في السّنّة .

💎 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : اللهم اغْفِر لأبي سلمة ، وارفع درجته في المهدِيّين ، واخْلُفه في عَقِبه في الغابِرين ، واغفِر لنا وله يا رب العالمين ، وافسَح له في قَبره ، ونوّر له فيه . رواه مسلم .

💎 وذَكَر النبي صلى الله عليه وسلم الرّجُل يُطِيل السّفَر أشعث أغبر ، يَمُدّ يديه إلى السماء : يا ربّ ، يا ربّ ، ومَطْعمه حَرَام ، ومَشْرَبه حَرَام ، ومَلْبَسه حَرَام ، وغُذِي بِالْحَرَام ؛ فأنّى يُسْتَجاب لذلك ؟ رواه مسلم .
والشاهد وَصْفه بِحال التضرّع والإلْحَاح وقَوله : " يا ربّ ، يا ربّ " على سَبيل الإقرار .

🔶 ولَمّا نَزَل قوله تبارك وتعالى : (وَلا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ)
قال أبو بكر رضي الله عنه : بلى والله يا رَبّنا ، إنا لَنُحِبّ أن تَغْفِر لنا . رواه البخاري ومسلم .

🔷 ومثله قولهم : لا تَقُل (مَطَر) ؛ لأنه لم يَرِد في القرآن
سمعت أن المطر شر والغيث خير . فكيف نقول في الدعاء عند المطر ؟
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=315

[عبد الرحمن السحيم]

خمسٌ مِن سُنن العيد

💎 من سُنن العيد - 1

التكبير مِن ليلة العيد إلى صلاة العيد

قال تعالى : (وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ)

قال ابن قدامة : يُستحب للناس إظهار التكبير في ليلتي العيدين في مساجدهم ومنازلهم وطُرُقهم ، مسافرين كانوا أو مقيمين ، لظاهر الآية المذكورة .
قال بعض أهل العلم في تفسيرها : لتكملوا عدة رمضان ، ولتكبروا الله عند إكماله على ما هداكم .
ومعنى إظهار التكبير : رفع الصوت به .
واستُحِبّ ذلك لما فيه من إظهار شعائر الإسلام ، وتذكير الغير ...
واختُصّ الفِطر بمزيد تأكيد ؛ لِوُرود النص فيه ، وليس التكبير واجبا ...
وقال أبو الخطاب : يُكبِّر من غروب الشمس من ليلة الفطر إلى خروج الإمام إل.ى الصلاة ، في إحدى الروايتين . وهو قول الشافعي .

وقال ابن كثير في تفسير الآية السابقة : أخَذَ كثير من العلماء مشروعية التكبير في عيد الفطر مِن هذه الآية : (وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُم) ...
وقوله : (وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ) أي : إذا قُمتم بما أمركم الله من طاعته بأداء فرائضه ، وترك محارمه ، وحفظ حدوده ، فلعلكم أن تكونوا مِن الشاكرين بذلك . اهـ .

قال ابن حجر : وأما صيغة التكبير فأصحّ ما وَرد فيه ما أخرجه عبد الرزاق بسند صحيح عن سلمان قال : كبّروا الله : الله أكبر ، الله أكبر ، الله أكبر كبيرا . اهـ .


💎 من سُنن العيد - 2

أن يأكل تمرات وِتْرًا قبل خروجه لصلاة عيد الفطر

قال أنس رضي الله عنه : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تَمرات ، وفي رواية : ويأكلهن وترا . رواه البخاري .
وفي رواية الإمام أحمد : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان يوم الفِطر ، لم يَخرج حتى يأكل تمرات ، يأكلهن إفْرَادا .

قال ابن رجب : وخرّجه ابن شاهين في " كتاب العيدين " ، وزاد : ثلاثا ، وكان أنس يأكل ثلاث تمرات أو خمسا ، وإن شاء زاد ، إلاّ أنه يجعلهن وترا ...
وقد استَحب أكثر العلماء الأكل يوم الفطر قبل الخروج إلى المصلى ، ومنهم علي وابن عباس .
وروي عنهما أنهما قالا : هو السُّنّة ...
وذَكر بعضهم معنى آخر ، وهو أن يوم الفطر قبل الصلاة تُشرّع الصدقة على المساكين بما يأكلونه خصوصا التمر ، فشُرِع له أن يأكل معهم ويشاركهم ، وفي النحر لا تكون الصدقة على المساكين إلاّ بعد الرجوع من الصلاة ، فيُؤخّر الأكل إلى حال الصدقة عليهم ، ليشاركهم أيضا . اهـ .


💎 من سُنن العيد - 3

يُستَحب أن يذهب مِن طريق ويرجع مِن طريق آخر

قال جابر بن عبد الله رضي الله عنهما : كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان يوم عيد خالَف الطريق . رواه البخاري .

وفي حديث ابنُ عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج إلى العيدين من طريق ، ويرجع من طريق أخرى . رواه الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه .


💎 من سُنن العيد - 4

يُستَحب المَشي إلى المُصلّى

ففي حديث ابن عمر رضي الله عنهما ، قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج إلى العيد ماشيا ، ويرجع ماشيا .

وقال عليّ رضي الله عنه : مِن السُّنة أن تَخرج إلى العيد ماشيا ، وأن تأكل شيئا قبل أن تخرج . رواه الترمذي ، وقال : هذا حديث حسن . والعمل على هذا الحديث عند أكثر أهل العلم ؛ يَستَحِبّون أن يَخرج الرَّجل إلى العيد ماشيا ، وأن يأكل شيئا قبل أن يخرج لصلاة الفطر .
قال : ويُستَحب أن لا يَركب إلاّ مِن عُذر .


💎 من سُنن العيد - 5

يُستحبّ التجمّل ولبس الجديد يوم العيد مِن غير إسراف ولا خيلاء

قال الإمام البخاري : باب قول الله تعالى : (قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ)
وقال النبي صلى الله عليه وسلم : كُلوا واشربوا والْبَسوا وتصدّقوا في غير إسراف ولا مخيلة . وقال ابن عباس : كُلْ ما شئت والْبَس ما شِئت ما أخطأتك اثنتان : سَرَف أو مَخِيلَة .

قال الإمام القرطبي في تفسير قوله تعالى : (قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ) :
دَلَّت الآية على لباس الرفيع من الثياب والتجمّل بها في الجمع والأعياد وعند لقاء الناس ومزاورة الأخوان . قال أبو العالية : كان المسلمون إذا تزاوروا تجمّلوا .
وقال :
وقد اشترى تميم الداري حُلّة بألف درهم كان يُصَلِّي فيها ، وكان مالك بن دينار يلبس الثياب العدنية الجياد ، وكان ثوب أحمد بن حنبل يُشترى بنحو الدينار . اهـ .

وقال الحافظ ابن كثير : ولهذه الآية وما ورد في معناها من السنة يُستحب التجَمّل عند الصلاة ولاسيما يوم الجمعة ويوم العيد ، والطيب لأنه من الزينة ، والسواك لأنه مِن تمام ذلك ، ومن أفضل اللباس البياض . اهـ .

[عبد الرحمن السحيم]

أظْهِروا الفَرَح بالأعياد الشرعية ، واغرِسُوا ذلك في نُفوس أولادكم ؛ فإن ذلك عِبادة

قال ابن رجب : العِيد هو مَوسِم الفَرَح والسرور ، وأفْرَاح المؤمنين وسُرُورهم في الدنيا إنما هو بِمَولاهم إذا فازُوا بإكْمال طاعته ، وحازُوا ثَواب أعمالهم بِوُثوقهم بِوَعده لهم عليها بِفَضله ومَغفرته ، كما قال تعالى : (قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ) .
قال بعض العارفين : ما فَرِح أحدٌ بغير الله إلاّ بِغَفلته عن الله ؛ فالغَافل يَفْرح بِلَهْوه وهَواه ، والعاقِل يَفْرح بِمَوْلاه ...
لَمّا قَدِم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة كان لهم يَومان يَلْعَبون فيهما ، فقال : " إن الله قد أبْدَلَكم يومين خيرا منهما : يوم الفطر والأضحى" .
فأبْدَل الله هذه الأمّة بِيَومَيّ اللعب واللهو يَوْمَيّ الذِّكْر والشُّكْر والْمَغْفِرة والعَفْو .
(لطائف المعارف)
وقال : إظهار السرور في العِيد مِن شِعار الدِّين .
(فتح الباري)

وقال ابن دقيق العيد عن " العيدين " : قِيلَ : إنَّهُمَا يَقَعَانِ شُكْرًا لِلَّهِ تَعَالَى عَلَى مَا أَنْعَمَ اللَّهُ بِهِ مِنْ أَدَاءِ الْعِبَادَاتِ الْمُتَعَلِّقَةِ بِهِمَا .
(إحكام الإحكام شرح عمدة الأحكام)

[عبد الرحمن السحيم]

المعاصي سبب للذّل والهوان ، وتسلّط الأعداء ؛ فلا تستمطروا العذاب

🗡 يتّفق العقلاء على أن المعاصي سبب الهزائم

💎 كتَب عمر رضي الله عنه إلى سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه : أما بعد فإني آمُرك ومَن معك من الأجناد بتقوى الله على كل حال ، فإن تقوى الله عز وجل أفضل العدة على العدو ، وأقوى العدة في الحرب ، وآمرك ومن معك أن تكونوا أشدَّ احتراسا مِن المعاصي منكم مِن عدوكم ؛ فإن ذنوب الجيش أخوف عليهم مِن عدوهم .

** وعَهِد عُمر بن عبد العزيز إلى بعض عماله : عليك بِتقوى الله في كل حال يَنْزِل بِك ، فإن تقوى الله أفضل العُدّة، وأبلغ الْمَكِيدة ، وأقوى القُوّة ، ولا تكن في شيء من عداوة عدوك أشد احتِرَاسًا لِنفسك ومَن معك مِن معاصي الله ؛ فإن الذُّنوب أخوف عندي على الناس مِن مَكيدة عدوّهم ، وإنما نُعادي عدونا ونَستنصر عليهم بمعصيتهم ، ولولا ذلك لم تكن لنا قوّة بهم ...
ولا تكونن لِعداوة أحد مِن الناس أحذر منكم لذنوبكم ، ولا أشدّ تعاهدا منكم لذنوبكم ...
ولا تقولوا : إن عدوّنا شرّ مِنّا ، ولن يُنْصَروا علينا وإن أذْنَبْنا ، فَكَم مِن قوم قد سُلِّط عليهم بِأشَرّ مِنهم لِذنوبهم .
وسَلُوا الله العَون على أنفسكم ، كما تَسألونه العَون على عدوكم ، نسأل الله ذلك لنا ولكم . رواه أبو نُعيم في " حِليَة الأولياء " .

* قال والِد علي بن المديني : خرجنا مع إبراهيم فعسكَرنا " بِبَاخَمْرا " ، فطفنا ليلة فسمع إبراهيم أصوات طنابير وغناء فقال : ما أطمع في نصر عسكر فيه هذا !
(سِيَر أعلام النبلاء، الذهبي)
📍 " بَاخَمرا : موضع بين الكوفة وواسط ، وهو إلى الكوفة أقرب "
(معجم البلدان)

🛑 وقال خالد بن عبد الرحمن : كُنّا في عسكر سليمان بن عبد الملك فسمع غناء من الليل ، فأرسل إليهم بكرة فجيء بهم ، فقال : إن الفرس لتصهل فتسوق له الرمكة ، وإن الفحل ليهدر فتضبع له الناقة ، وإن التيس لينبّ فتسترمّ له العنْز ، وان الرجل ليتغنّى فتشتاق إليه المرأة ، ثم قال : اخصُوهم ! فقال عمر بن عبد العزيز : هذا مُثلَة ، ولا يَحلّ ، فخلَّى سبيلهم . رواه البيهقي في شعب الإيمان

[عبد الرحمن السحيم]

❓من هو العاقل ، كامل العَقل ؟
هو الذي لا يَعصِي الله عَزّ وَجَلّ ..

💎 قال الله عَزّ وَجَلّ : (إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ)
🔹 قال قتادة في قوله عز وجل : (لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ) قال : اجتمع أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم فَرَأوا أن كُلّ شيء عُصِي به الله تعالى فهو جَهَالة ؛ عَمْدًا كان أو غير ذلك . رواه عبد الرزاق في " تفسيره " ، ومِن طريقِه : رواه ابن جرير في " تفسيره " .

🔶 وقال ابن زيد : كل امْرئ عَمِل شيئا مِن مَعاصي الله فهو جاهِل أبدًا حتى يَنْزِع عنها . رواه ابن جرير في " تفسيره " .

🔸 وقال القرطبي : كُلّ مَن عَصَى رَبَّه فهو جَاهِل حتى يَنْزَع عن مَعْصِيَتِه .

💎 قال الحسن : كل يوم لا يُعصى الله فيه ؛ فهو عيد ، وكل يوم يَقطعه المؤمن في طاعة مَوْلاه وذِكْرِه وشُكْرِه ؛ فهو له عيد .

✅ قال ابن سمعون : رأيتُ المعاصِي نَذَالة ، فَتَرَكتها مُرُوءة ؛ فاسْتَحَالَت دِيانَة .
(طبقات الحنابلة)

⚫️ وفي خَبَر أهل النار اعْتِرافًا : (وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ)
قال ابن جرير : يقول تعالى ذِكْره : وقال الفَوْج الذي ألْقِي في النار للخَزَنَة : لو كُنّا في الدنيا نَسمع أو نعقل مِن النُّذُر ما جاءونا به مِن النصيحة ، أو نَعقِل عنهم ما كانوا يُدْعوننا إليه ما كُنّا اليوم (فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ) يعني أهل النار . اهـ .

🔴 ولَم أرَ يوما (ناقِص عَقْل) يشرب خَمْرا أو يَتعاطَى مُخَدِّرًا ! ، ولم أرَ (ناقِصة عقل) يوما مُتبرَِجة أو خارِجة عن دِين وعُرف !
وإنما يَقَع ذلك مممن يَدّعي كَمَال العقل ، مِن الرِّجال والنساء !!

[عبد الرحمن السحيم]

مِن معاني الهداية : معرفة الحقّ واتّباعه والعمل به

⭕️ كثيرون هُم الذين رأوا الحقّ رأي عَيْن ، وعَلِموه عِلْم يَقِين ، ولكنهم لم يَتّبِعوه ..

💎 قال ربّ العِزّة سبحانه وتعالى عن آل فرعون : (وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ) .

🔴 وذاك رئيس النصارى في زمانه يقول مُعترفا بِنبوّة النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال لأبي سفيان - وكان أبو سفيان آنذاك مُشرِكا - : فإن كان ما تقول حقا فَسَيَمْلِك مَوضِع قَدَمَيّ هاتين ، وقد كنت أعلم أنه خارج لم أكن أظن أنه مِنكم ، فلو أني أعلم أني أخلُص إليه لتَجَشّمتُ لقاءه ، ولو كُنْتُ عنده لَغَسَلْتُ عن قَدَمِه . رواه البخاري ومسلم .

🔴 وذاك فِرعون هذه الأمّة (أبوجهل) يعلم يَقِينا بِنبوّة محمد صلى الله عليه وسلم ، وقد قال لِه صاحبه الأخنس : ما رأيك فيما سمعت من محمد ؟ قال : ماذا سمعت؟! تَنَازَعْنَا نحن وبنو عبد مناف في الشَّرَف ، أطْعَمُوا فأطْعَمْنا ، وحَمَلُوا فحَمَلنا ، وأعْطَوا فأعْطَينا ، حتى إذا تَجَاثَينا على الرُّكَب ، وكُنّا كَفَرَسَيّ رِهَان ، قالوا مِنّا نبي يأتيه الوَحي من السماء ! فمتى نُدرِك هذه ؟ والله لا نُؤمِن به أبدًا ، ولا نُصدِّقه ، فقام عنه الأخنس وتَرَكه ! (سيرة ابن إسحاق)

🔶 وحدّثت صفية بنت حُييّ بن أخطب - رضي الله عنها - فقالت : كنت أحبّ وَلد أبي إليه وإلى عمي أبي ياسر ، لم ألْقَهما قط مع ولدٍ لهما إلاّ أخذاني دونه . قالت : فلما قَدِم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ونَزَل قباء في بني عمرو بن عوف غَدا عليه أبي حُيي بن أخطب وعمي أبو ياسر بن أخطب مُغَلّسِين ، فلم يَرجِعا حتى كانا مع غروب الشمس ، فأتيا كالَّيْن كَسْلانين سَاقِطين يَمْشِيان الْهُوينَا قالت : فهَشَشْتُ إليهما كما كنت أصنع ، فوالله ما الْتَفت إليّ واحد منهما مع ما بِهما مِن الغَمّ . قالت : وسَمعت عمي أبا ياسر وهو يقول لأبي حُيي بن أخطب : أهو هو ؟ قال : نعم والله . قال : أتَعْرِفه وتُثْبِته ؟ قال : نعم . قال : فما في نَفْسك منه ؟ قال : عَدَاوته والله ! رواه ابن إسحاق في السيرة فيما ذَكَرَه ابن هشام .

📌 ليست العِبرَة بِمعرفة الحقّ ، وإنما العبرة بالتجرّد له واتّباعه .

🕯 قال ابن كثير : وفي الدعاء المأثور : اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه ، وأرنا الباطل باطلا ووفّقنا لاجتنابه ، ولا تجعله مُلْتبَِسا علينا فنَضِل ، واجعلنا للمتقين إماما . اهـ .

👆 فالْهَجْ بِهذا الدعاء ، واسأل الله الهداية والتوفيق لاتّبَاع الحقّ .

[عبد الرحمن السحيم]

اختبار الإيمان :
(يا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللَّهُ بِشَيْءٍ مِنَ الصَّيْدِ تَنَالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِمَاحُكُمْ لِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَخَافُهُ بِالْغَيْبِ)

🔵 هنا اخْتُبِر الصحابة رضي الله عنهم ؛ فثَبَتوا ونَجَحوا ، حتى سألهم النبي صلى الله عليه وسلم عمّا صادَه أبو قَتادة رضي الله عنه : هل مِنكم أحدٌ أمَره أو أشار إليه بِشيء ؟ قالوا : لا . رواه البخاري ومسلم .

🔴 بينما اخْتُبِر اليهود ؛ فزَلّوا وأخْفَقُوا ..

(وَاسْأَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعًا وَيَوْمَ لا يَسْبِتُونَ لا تَأْتِيهِمْ كَذَلِكَ نَبْلُوهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ)

⚫️ قد يُخْتََبَر إيمانك بما تنَالُه يدُك وعَيْنُك ، أو تَنَاله أُذنك ، أو يَنالُه بَصَرُك ، أو يَنالُه جهازك ؛ فاثْبُتوا عِباد الله .

🔘 احْمُوا أسماعاكم وأبصاركم

فالإنسان ليس حُرًّا في أن يقرأ ما شاء ، أو يَنظر إلى ما شاء ، أو يستمع إلى ما شاء (وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولا)

🛑 وأشدّ الناس في دِين الله نُهِي عن القراءة في " التوراة "

💎 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أرحم أُمّتي بِأُمّتي أبو بكر ، وأشَدّهم في دِين الله عُمر . رواه الإمام أحمد والترمذي والنسائي في " الكُبرى " وابن ماجه ، وَصحّحه الألباني والأرنؤوط .

⭕️ ومع ذلك : لَمّا أتى عمر بن الخطاب إلى النبي صلى الله عليه وسلم بِكِتاب أصابَه مِن بعض أهل الكِتاب ، فَقَرأه على النبي صلى الله عليه وسلم غَضِب وقال : أمُتَهَوّكُون فيها يا ابن الخطاب ؟ والذي نفسي بيده لقد جئتكم بها بيضاء نَقِيّة ، لا تسألوهم عن شيء فيُخبِروكم بِحَقّ فتُكَذّبوا به ، أو بِبَاطِل فتُصدّقوا به ، والذي نفسي بيده لو أن مُوسى كان حَيّا ما وَسِعه إلاّ أن يتبعني . رواه الإمام أحمد ، وحسّنه الألباني بِشواهِده .

📌قال ابن الجوزي : أمُتَهَوّكُون فِيهَا ، أَي : أمُتَحَيّرُون ، والهوك الْحمق ، والتهَوّك السُّقُوط فِي هُوّة الرّدَى .

📖 وقال ابن الأثير : التّهَوّك كالتّهَوّر ، وهو الوقوع في الأمر بغير رَوِيّة .

والْمُتَهَوّك: الذي يقع في كل أمْر . وقيل : هو التَحَيّر .

وسبق :
✒️ أحمي سمعي وبصري ..

http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=6338

🖌 ولا نِصف كلمة !

http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=14484

[عبد الرحمن السحيم]

مَن توكّل على الله كَفَاه

💎 قال الربيع بن خيثم : إن الله تعالى قَضى على نفسه أن مَن توكّل عليه كفاه ، ومَن آمَن به هَداه ، ومَن أقرضه جَازاه ، ومَن وَثق به نَجّاه ، ومَن دعاه أجاب له . وتصديق ذلك في كتاب الله: (وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ) ، (وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ) ، (إِنْ تُقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا يُضَاعِفْهُ لَكُمْ) ، (وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ) ، (وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ) .
(تفسير القرطبي : الجامع لأحكام القرآن)

💡 قال شيخُ الإسلامِ : ما رَجَا أحَدٌ مخلوقا أو تَوكلَ عليه إلاَّ خابَ ظـنُّه فيه .

🎙 الْتِفاتَة قَلب ( خُطبة عن التوكل )
https://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=13891