[نسمات الفجر]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سعداء جدا بوجود الشيخ عبد الرحمن السحيم معنا في المنتدى وأسأل الله العلي القدير أن ينفع بك ويبارك في علمك
لدي بعض الأسئلة التي أود الإجابة عنها
السؤال الأول:
6695 حدثنا أحمد بن يونس حدثنا أبو شهاب عن عوف عن أبي المنهال قال لما كان ابن زياد ومروان بالشأم ووثب ابن الزبير بمكة ووثب القراء بالبصرة فانطلقت مع أبي إلى أبي برزة الأسلمي حتى دخلنا عليه في داره وهو جالس في ظل علية له من قصب فجلسنا إليه فأنشأ أبي يستطعمه الحديث فقال يا أبا برزة ألا ترى ما وقع فيه الناس فأول شيء سمعته تكلم به إني احتسبت عند الله أني أصبحت ساخطا على أحياء قريش إنكم يا معشر العرب كنتم على الحال الذي علمتم من الذلة والقلة والضلالة وإن الله أنقذكم بالإسلام وبمحمد صلى الله عليه وسلم حتى بلغ بكم ما ترون وهذه الدنيا التي أفسدت بينكم إن ذاك الذي بالشام والله إن يقاتل إلا على الدنيا وإن هؤلاء الذين بين أظهركم والله - ص 2604 - إن يقاتلون إلا على الدنيا وإن ذاك الذي بمكة والله إن يقاتل إلا على الدنيا .
عمدة القاري شرح صحيح البخاري = الجزء 35 - الصفحة 179
(وفي رواية ابن المبارك : العريب . قوله كنتم على الحال الذي علمتم وفي رواية يزيد بن زريع على الحال التي كنتم عليها في جاهليتكم قوله حتى بلغ بكم ما ترون أي من العزة والكثرة والهداية قوله إن ذاك الذي بالشام يعني مروان بن الحكم والله إن يقاتل أي ما يقاتل إلا على الدنيا
وإن ذاك الذي بمكة والله إن يقاتل إلا على الدنيا وإن هؤلاء الذين بين أظهركم والله إن يقاتلون إلا على الدنيا
هذا أيضا من جملة كلام أبي برزة ولا يوجد إلا في بعض النسخ قوله وإن ذاك الذي بمكة أراد به عبد الله بن الزبير قوله وإن هؤلاء الذين بين أظهركم أراد بهم القراء توضحه رواية ابن المبارك إن الذين حولكم الذين يزعمون أنهم قراؤهم قوله إن بكسر الهمزة وسكون النون بعد قوله والله كلمة النفي ..))
و بنفس الجزء صفحة 176
(( .. من حيث إن الذي عليهم أبو برزة كانوا يظهرون أنهم يقاتلون لأجل القيام بأمر الدين ونصر الحق وكانوا في الباطن إنما يقاتلون لأجل الدنيا ...))
ماذا يقصد الشارح هنا يقول أهل البدع والضلال انه يقصد النفاق ؟



الجواب :
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
آمين ، ولك بمثل ما دعوت .

ليس في كلام الشارح ذِكر لأهل البدع والضلال ، وإنما في كلام أبي برزة رضي الله عنه : إنَّكُمْ يَا مَعْشَرَ العَرَبِ كُنْتُمْ عَلى الحالِ الّذِي عَلِمْتُمْ مِنَ الذِّلِّةِ والقِلّةِ والضَّلالَةِ .
والمقصود به ما كانت عليه العرب قبل الإسلام ؛ بدليل قوله بعد ذلك : وإنَّ الله أنْقذَكُمْ بالإسْلامِ وبِمُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم .

وسبيل أهل العِلْم والإيمان : الكفّ عمَّا شَجَر وعمّا كان بين الصحابة رضي الله عنهم؛ لقوله عليه الصلاة والسلام : إذا ذُكر أصحابي فأمْسِكُوا ، وإذا ذُكرت النجوم فأمْسِكُوا ، وإذا ذُكر القَدَر فأمْسِكُوا . رواه الطبراني في الكبير واللالكائي في الاعتقاد. وصححه الألباني .

وأن لا نَذْكُر الصحابة رضي الله عنهم إلاّ بِخَير .
قال الإمام الطحاوي في عقيدة أهل السنة والجماعة : ونحب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولا نفرط في حب أحد منهم ، ولا نتبرأ من أحد منهم . ونبغض من يبغضهم ، وبغير الخير يذكرهم . ولا نذكرهم إلا بخير . وحبهم دين وإيمان وإحسان ، وبغضهم كفر ونفاق وطغيان . اهـ .

ويبقى أن رأي أبي بَرْزة رضي الله عنه رأي له صادِر عن اجتهاد ، وليس حُكما قاطعا على ابن الزبير رضي الله عنهما ؛ لأنه لا يعلم ما في القلوب إلاّ الله .
فالْحُكم على ابن الزبير أنه إنما يُقاتِل لأجل الدنيا ، مَبْنِيّ على ما في قلبِه ، وهذا أمْرُه إلى الله تعالى .
ومِن المتقرر عن أهل العلم : أن قول الصحابي لا يَكون حُجّة على غيره من الصحابة إذا خالَفَه ، إلاّ بِحجّة يجب التسليم لها .

وابن الزبير كان خليفة للمسلمين ، وهو أفضل مِن كلِّ مَن وَلي في زمن وِلايته .
قال ابن عبد البر : وكانت بيعته بعد موت مُعَاوِيَة بْن يَزِيد، واجتمع على طاعته أهل الحجاز، واليمن، والعراق، وخراسان، وحج بالناس ثماني حجج . اهـ .

وسبق :
ما صحة الروايتين عن طلحة بن عبيد الله ؟
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=7090

والله تعالى أعلم .

المجيب الشيخ/ عبد الرحمن بن عبد الله السحيم
الداعية في وزارة الشؤون الإسلامية