[راجية العفو]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :
أرجو المعذرة على طول الموضوع ولكنه في غاية الأهمية . ما رأي فضيلتكم فيما ورد في هذا الموضوع وكيف أستطيع الرد عليه:
خمسون دليلا على عدم وجوب النقاب-
الحمد لله الذي بتحميده يستفتح كل كتاب، وبذكره يصدر كل خطاب، وبحمده يتنعم أهل النعيم في دار الثواب.
والصلاة والسلام على سيدنا ومولانا محمد و على آله وصحبه صلاة ننجوا بها يوم العرض والحساب وتمهد لنا عند الله زلفى وحسن مآب .
أما بعد
في الحقيقة ونفس الأمر أن الجدل في القضايا الخلافية لن ينتهي ببحث يحرر أو حتى بكتاب يؤلف، وما دامت أسباب الاختلاف قائمة فلن يزول الاختلاف بين الناس، وإن كانوا مسلمين متدينين بل قد يكون التدين أحيانا من أسباب حدة الخلاف حيث يتحمس كل طرف لرآية الذي يعتقد أنه الحق .سيظل الاختلاف قائما ما دامت أفهام البشر متفاوتة في القدرة على الاستنباط ومدى الأخذ بظاهر النص أو بفحواه، بالرخصة أو بالعزيمة، بالأحوط أم بالأيسر، سيظل الاختلاف قائما مادام في الناس من يأخذ بشدائد ابن عمر ومن يأخذ برخص ابن عباس، ومادام فيهم من يصلى العصر في الطريق ومن لا يصليها إلا في بني قريظة، وقد اختلف الصحابة ومن تبعهم بإحسان في فروع الدين فما ضرهم ذلك ووسع بعضهم بعضا، وصلى بعضهم وراء بعض، دون أن يكفر بعضهم بعضا ولا حتى ينكر بعضهم على بعض.
ومع إيماننا بأن الخلاف سيظل قائما فقد أجرينا هذا البحث حول قضية النقاب ( غطاء الوجه ) في هذا الوقت الذي كثر فيه الجدل وتعالت فيه الأصوات حول هذه المسألة ما بين مؤيد ومعارض و ما بين موقن ومرتاب . وقد تضمن البحث خمسين دليلا على عدم جواز النقاب في حق نساء المؤمنين من خلال ستة محاور رئيسية :
المحور الأول الأدلة من القرآن الكريم
1- قوله تعالى
( قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ ) النور آية (30)
ويتبين هنا من أمر الله للمؤمنين بغض أبصارهم أن وجوه النساء مكشوفة فلو كانت الوجوه كلها مستورة وكان كل النساء منقبات فما وجه الحث على غض الأبصار ؟ وماذا يخشى أن تراه الأبصار إذا لم تكن الوجوه سافرة يمكن أن تجذب الأبصار ؟
2- قول تعالى
( لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاء مِن بَعْدُ وَلَا أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ رَّقِيبًا ) الأحزاب آية ( 52)
فمن أين يعجبه حسنهن إذا لم يكن هناك مجال لرِؤية الوجه الذي هو مجمع المحاسن للمرأة باتفاق؟
3- قوله تعالى
( وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاء وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ) النور آية (31)
وهنا يستثني الحق سبحانه وتعالى زينه المرأة الظاهرة وهى وجهها وكفيها وذلك بإجماع جمهور المفسرين كما سنعرض له بالتفصيل. فالزينة الظاهرة هي الوجه والكفين لأن المستثنى لا بد أن يكون من جنس المستثنى منه فالحق استثنى الزينة الظاهرة من زينه المرأة فلا بد أن تكون الزينة من ذات المرأة وهى الوجه والكفين. أما من قال أن الزينة الظاهرة يقصد بها الثياب فيجاب بأن الاستثناء في الآية قصد التيسير و الرخصة وظهور الثياب الخارجية كالعباءة ونحوها أمر اضطراري لا رخصة فيه ولا تيسير فالثياب تظهر شاءت المرأة أم أبت .
4- قوله تعالى في شأن المؤمنات
( وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاء وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ) النور آية (31)
فالخمر جمع خمار ( وهو غطاء الرأس و الجيب والصدر و يظهر الوجه والكفين وليس له شكل معين فأي ثوب يؤدي هذا الغرض فهو خمار ) والجيوب جمع جيب وهو فتحه الصدر من القميص ونحوه. فأمر النساء المؤمنات أن يسدلن ويلقين بخمرهن وأغطيه رؤوسهن بحيث تغطي النحور والصدور ولا يدعنها مكشوفة كما كان نساء الجاهلية يفعلن. فلو كان ستر الوجه واجبا لصرحت به الآية فأمرت بضرب الخمر على الوجوه كما صرحت بضربها على الجيوب فأمرهن الله تعالى بالضرب بالخمار على الجيوب وهذا نص على ستر العورة والعنق و الصدر وفيه نص على إباحة كشف الوجه .
المحور الثاني الأدلة من الحديث الشريف والسنة الصحيحة
5- ما رواه أبو داود في سننه أن أسماء بنت أبي بكر دخلت على رسول الله صلى الله عليه و آله وعليها ثياب رقاق فاعرض عنها وقال ( يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصح أن يرى منها إلا هذا وهذا ) وأشار إلى وجهه و كفيه. و الحديث حسنه الألباني في أكثر من كتاب من كتبه نذكر منها( حجاب المرأة المسلمة – الإرواء – صحيح الجامع الصغير - تخريج الحلال والحرام ) وأيضا الحديث قواه الإمام الذهبي والحافظ البيهقي واحتج به الإمام أحمد .
6- ما رواه الجماعة عن بن مسعود
أن رسول الله صلى الله عليه و آله قال( يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر و أحصن للفرج ) فلو كانت الوجوه كلها مستورة وكان النساء منقبات فما معنى أن الزواج أغض للبصر إذا كان البصر لا يرى شيئا من النساء ؟ .
7- قوله صلى الله عليه و آله ( اضمنوا لي ستا من أنفسكم أضمن لكم الجنة واصدقوا إذا حدثتم وأدوا إذا اؤتمنتم وغضوا أبصاركم ...... ) رواه أحمد وابن حبان والحاكم والبيهقي في الشعب . ومعلوم أن غض البصر يكون عند مطالعة الوجه بداهة.
8- ما رواه أبو داود في سننه حديث رقم (2082 ) عن سيدنا جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه و آله قال ( إذا خطب أحدكم امرأة فإن استطاع أن ينظر منها إلى ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل ) قال جابر فخطبت امرأة من بني سلمة فكنت أختبئ لها حتى رأيت منها بعض ما دعاني إليها . رواه أبو داود في سننه .
9- قوله صلى الله عليه و آله ( لا تتبع النظرة النظرة فإنما لك الأولى وليست لك الآخرة ) رواه أحمد وأبو داود و الترمذي و الحاكم عن بريدة .و اتباع النظرة هنا معناه أن الرجل إذا نظر إلى المرأة بداهة فرأى ما يستحسنه منها فعليه ألا يكرر النظرة إليها . ولكن كيف يرى ما يستحسنه منها لو كانت منتقبة ؟ .
10- ما رواه الإمام مسلم في كتاب النكاح حديث رقم ( 1403) أن رسول الله صلى الله عليه و آله قال (إذا رأى أحدكم امرأة فأعجبته فليأت أهله فإن ذلك يرد ما في نفسه ) قال الإمام الجصاص في تفسيره أحكام القرآن ( ولا يعجبه حسنهن إلا بعد رؤية وجوههن ) .
11- روى البخاري و مسلم عن عبد الله بن عباس قال ( أردف النبي صلى الله عليه و آله الفضل بن العباس يوم النحر خلفه على عجز راحلته وكان الفضل رجلا وضيئا فوقف النبي صلى الله عليه و آله للناس يفتيهم وأقبلت امرأة من خثعم وضيئة تستفتي النبي صلى الله عليه و آله فطفق الفضل ينظر إليها وأعجبه حسنها فالتفت النبي صلى الله عليه و آله والفضل ينظر إليها فأخلف بيده فأخذ بذقن الفضل فعدل وجهه عن النظر إليها ) فلو كان الوجه عورة يلزم ستره لما أقرها النبي صلى الله عليه و آله على كشفه بحضرة الناس ولأمرها أن تغطي وجهها. ولو كان وجهها مغطى لما عرف الفضل ابن عباس أحسناء هي أو شوهاء . وروى الترمذي هذه القصة من حديث الإمام على كرم الله وجهه جاء فيها ( ولوى النبي صلى الله عليه و آله عنق الفضل . فقال العباس : يا رسول الله لم لويت عنق بن عمك ؟ قال: رأيت شاب وشابة فلم آمن الشيطان عليهما ) رواه الترمذي حديث رقم (885) باب الحج وقال : حديث حسن صحيح .
وقد استنبط بن القطان من هذا الحديث جواز النظر عند أمن الفتنة حيث لم يأمرها النبي بتغطية وجهها . فلو لم يفهم العباس أن النظر جائز ما سأل سؤاله و لو لم يكن ما فهمه جائزا ما أقره عليه النبي صلى الله عليه و آله ولأنكر عليه السؤال أصلا . ولا حجة في الحديث أن المرأة كانت محرمة في الحج لأن الواقعة كانت بعد النحر أي بعد التحلل من الإحرام .
12- ما رواه سيدنا عمار بن ياسر أن رجلا مرت به امرأة فأحدق بصره إليها فمر بجدار فمرس ( جرح ) وجهه فأتى رسول الله صلى الله عليه و آله ووجهه يسيل دما فقال يا رسول الله إني فعلت كذا وكذا فقال رسول الله صلى الله عليه و آله ( إذا أراد الله بعبد خيرا عجل له عقوبة ذنبه في الدنيا وإن أراد به غير ذلك أمهل عليه بذنوبه حتى يوافي بها يوم القيامة كأنه عير ) أي كأنه ( حمار وحشي ) الحديث أورده الهيثمي في مجمع الزوائد (10-192) ورواه الطبراني وإسناده جيد . فدل هذا الحديث على أن النساء كن سافرات الوجوه وكان منهن من تلفت بحسنها أنظار الرجال إلى حد الاصطدام بالجدار وحتى يسيل وجهه دما .
13- ما أورده السيوطى في الدر المنثور في تفسير الآية (31) من سوره النور أن السيدة عائشة قالت : دخلت على ابنة أخي لأمي عبد الله بن الطفيل وهى متزينة فدخلت عند النبي صلى الله عليه و آله فأعرض فقلت إنها ابنة أخي وجاريه فقال( إذا عركت المرأة ( بلغت الحلم ) لم يحل لها أن تظهر إلا وجهها وإلا ما دون هذا ) وقبض على ذراع نفسه فترك بين قبضته وبين الكف مثل قبضة أخرى. رواه الطبري في تفسيره ج 18 ص 93 .
14- ما روته السيدة عائشة أن رسول الله صلى الله عليه و آله قال ( لا تلثم المرأة ولا تتبرقع ولا تلبس ثوبا بورس ولا زعفران ) الحديث رواه البخاري في صحيحه باب ما يلبس المحرم من الثياب .
15- ما روى عن عبد الله بن عمر أن النبي صلى الله عليه و آله قال ( لا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين ) رواه البخاري وأحمد وأبو داود والنسائي ومالك في الموطأ . واستدل كثير من الفقهاء بهذا الحديث أن الوجه والكفين ليسا بعورة وإلا لما أوجب كشفهما في الإحرام . وقد يقول بعض الناس أن الأمر بكشف الوجه في الحج أو في الصلاة يفيد أن الوجه يجب ستره فيما وراء ذلك وأن على المرأة ارتداء النقاب و القفازين . ونقول أن هذا استدلال مرفوض لأن محظورات الإحرام أشياء كانت مباحة في الأصل مثل لبس المخيط و الطيب و الصيد و نحوها و ليس منها شيئا كان واجبا ثم صار بالإحرام محظورا . بل إن هذا الاستدلال يعني أن الله سبحانه إذا أمر الحجاج بتعرية رؤوسهم في الإحرام كان ذلك يفيد أن الرؤوس تغطى وجوبا في غير الإحرام ؟ من قال ذلك من شاء غطى رأسه ومن شاء كشفه .
16- ما جاء في البخاري ومسلم عن السيدة عائشة قالت ( كن نساء مؤمنات يشهدن مع النبي صلى الله عليه وآله صلاة الفجر متلحفات بمروطهن ( أي مستورات الأجساد بما يشبه الملاءة ) ثم ينقلبن إلى بيوتهن حين يقضين الصلاة لا يعرفن من الغلس ) والحديث يدل بمفهومه أن هؤلاء النساء كدن أن يعرفن لولا الغلس أي الظلمة التي بعد الفجر ولا يعرفن إلا إذا كن سافرات الوجوه .
17- ما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما عن سهل بن سعد أن امرأة جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه و آله فقالت يا رسول الله جئت لأهب لك نفسي فنظر إليها رسول الله صلى الله عليه و آله فصعد فيها النظر وصوبه ثم طأطأ رأسه فلما رأت أنه لم يقض فيها شيئا جلست . فقام رجل من الصحابة فقال : يا رسول الله إن لم يكن لك بها حاجه فزوجنيها فقال ( اذهب فقد أنكحتها بما معك من القرآن ) . لو لم تكن سافرة الوجه فما معنى نظره صلى الله عليه و آله إليها وإطالته النظر تصعيدا وتصويبا . ولم يرد أنها فعلت ذلك للخطبة ثم غطت وجهها بعد ذلك بل ورد أنها جلست كما جاءت فرآها الصحابي وطلب الزواج منها .
18- ما رواه الإمام مسلم في صحيحه (ج3 ص19) عن جابر بن عبد الله قال : شهدت مع رسول الله صلى الله عليه و آله يوم عيد فبدأنا بالصلاة قبل الخطبة إلى أن قال: ثم مضى حتى أتى النساء فوعظهن وذكرهن فقال تصدقن فإن أكثركن حطب جهنم فقامت امرأة من سطة النساء ( أي من خيارهن ) سفعاء الخدين ( أي حمرة مشوبة بالسواد ) فقالت لم يا رسول الله؟ قال : ( لأنكن تكثرن الشكاة وتكفرن العشير ) فجعلن يتصدقن من حليهم يلقين في ثوب بلال من أقراطهن وخواتمهن . و السؤال هنا من أين لجابر أن يعرف أنها سفعاء الخدين إذا كان وجهها مغطى بالنقاب ؟ ولم أقرها صلى الله عليه و آله على سفور وجهها إن كان النقاب واجبا ؟
19- ما رواه البخاري ومسلم في صحيحهما أن سبيعة بنت الحارث كانت تحت سعد بن خولة وهو ممن شهد بدرا وقد توفي عنها في حجة الوداع وهى حامل فلم تنشب ( أي لم تلبث ) أن وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت ( أي خرجت من نفاسها ) تجملت للخطاب فدخل عليها أبو السنابل بن بعك وقال لها : ما لي أراك متجملة ؟ لعلك تريدين النكاح !إنك والله ما أنت بناكحة حتى تمر عليك أربعة اشهر وعشر . قالت سبيعة : فلما قال لي ذلك جمعت ثيابي حين أمسيت فأتيت رسول الله صلى الله عليه و آله وسألته عن ذلك فأفتاني أني قد حللت حيث وضعت حملي وأمرني بالتزويج إن بدا لي .فدل هذا الحديث على أن سبيعة ظهرت متجملة أمام أبي السنابل وهو ليس بمحرم لها بل هو ممن تقدم لخطبتها بعد . ولولا أنها سافرة الوجه ما عرف إن كانت متجملة أم لا .
20- استغراب الصحابة لبس النقاب وذلك فيما رواه أبو داود في السنن في باب الجهاد حديث رقم (2488) عن قيس بن شماس قال: جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه و آله يقال لها أم خلاد وهى منتقبة تسأل عن ابنها وهو مقتول فقال لها بعض أصحاب النبي صلى الله عليه و آله جئت تسألين عن ابنك وأنت منتقبة ؟ فقالت : إن أرزأ ابني فلن أرزأ حيائي ! •والحديث فيه دلالة أنه لو كان النقاب أمرا معتادا للنساء في ذلك الوقت ما كان هناك وجه لقول الراوي : أنها جاءت وهى منتقبة •وما كان هناك معنى لاستغراب الصحابة وقولهم لها جئت تسألين عن ابنك وأنت منتقبة ؟ •وأيضا رد المرأة يدل على أن حياءها هو الذي دفعها إلى الانتقاب وليس أمر الله ورسوله ولو كان النقاب واجبا شرعيا لأجابت بغير هذا الجواب بل ما صدر السؤال أصلا •فالمسلم لا يسأل لماذا أقام الصلاة أو آتى الزكاة. وفي القواعد المقررة : ما جاء على الأصل لا يسأل عن علته.
21- ما رواه البخاري عن بن عباس أنه شهد العيد مع رسول الله صلى الله عليه و آله وأنه عليه السلام خطب بعد أن صلى ثم أتى النساء ومعه بلال فوعظهن وذكرهن وأمرهن أن يتصدقن قال بن عباس ( فرأيتهن يهوين بأيدهن يقذفنه في ثوب بلال ) ودلالة هذا الحديث أن ابن عباس بحضرة رسول الله صلى الله عليه و آله يرى أيدهن فصح بذلك أن اليد من المرأة و الوجه ليستا بعورة .
22- ما رواه بكر بن عبد الله المزني عن المغيرة بن شعبة أنه خطب امرأة فقال له رسول الله صلى الله عليه و آله ( أنظرت إليها ؟ قال لا قال انظر فإنه أحرى أن يؤدم بينكما ) رواه الترمذي والدارقطني وابن ماجه .وفي الأمر بالنظر إليها دليل على سفور وجهها و كونها غير منتقبة .
23- عن أبي هريرة قال : كنت عند النبي صلى الله عليه و آله فأتى رجل فأخبره أنه خطب امرأة من الأنصار فقال له رسول الله صلى الله عليه و آله ( أنظرت إليها ؟ قال لا قال فاذهب فانظر إليها فإن في أعين الأنصار شيئا ) رواه مسلم حديث رقم ( 1424) و الدارقطني . والحديث فيه دلالة على كون المرأة غير منتقبة .
24- ما ورد أن كرائم الصحابيات يكشفن وجوههن بدليل ما أورده مسلم في صحيحه حديث رقم (1000) عن زينب امرأة عبد الله قالت : كنت في المسجد فرأيت النبي صلى الله عليه و آله فقال: تصدقن ولو من حليكن – وكانت زينب تنفق على زوجها عبد الله و أيتام في حجرها – فقالت لعبد الله سل رسول الله صلى الله عليه و آله أيجزي عني أن أنفق عليك وعلى أيتام في حجري من الصدقة فقال : سلي أنت رسول الله صلى الله عليه و آله فانطلقت إلى النبي صلى الله عليه و آله فوجدت امرأة من الأنصار على الباب حاجتها مثل حاجتي . فمر علينا بلال فقلنا سل النبي صلى الله عليه و آله أيجزي عني أن أنفق على زوجي وأيتام لي في حجري وقلنا : لا تخبر بنا فدخل فسأله فقال: من هما قال زينب قال أي الزيانب قال : امرأة عبد الله . قال : نعم لها أجران أجر القرابة وأجر الصدقة . ودلالة الحديث في أنه لولا أن عامة النساء كن سافرات الوجوه ويتعرف عليهن الرجال تبعا لذلك لما سأل رسول الله صلى الله عليه و آله من هما ولما تعرف عليها بلال وقال امرأة عبد الله .
25- ما رواه البخاري في صحيحه عن عون بن أبي جحيفة عن أبيهقال : ( آخى النبي صلى الله عليه و آله بين سلمان وأبي الدرداء . فزار سلمان أبا الدرداء فرأى أم الدرداء متبذلة فقال لها ما شأنك ؟ قالت أخوك أبو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا ) . فكانت معرفة سلمان أنها متبذلة دليل على رؤيته لوجهها .
المحور الثالث الأدلة من تفسير علماء الصحابة
26- ما أخرجه ابن أبي شيبة وعبد بن حميد و ابن أبي حاتم عن الصحابي الجليل عبد الله بن عباس في قوله تعالى ( إلا ما ظهر منها ) قال : وجهها وكفاها و الخاتم .
27- ما أورده السيوطى في الدر المنثور وأخرجه بن جرير عن سيدنا سعيد بن جبير في قوله تعالى ( إلا ما ظهر منها ) قال الوجه و الكف .
28- ما أخرجه ابن جرير عن سيدنا عطاء بن يسار في قوله تعالى ( إلا ما ظهر منها ) قال: الكفان و الوجه .
29- ما أخرجه ابن أبي شيبه عن سيدنا عكرمة في قوله ( إلا ما ظهر منها ) قال: الوجه وثغرة النحر .
30- ما أخرجه عبد الرازق وابن جرير عن سيدنا قتادة أنه قال : بلغني أن النبي قال ( لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر إلا ها هنا ويقبض نصف الذراع ) أورده السيوطي في الدر المنثور .
31- ما أخرجه عبد الرازق وابن جرير عن سيدنا المسور ابن مخرمه في قوله تعالى ( إلا ما ظهر منها ) قال القلبين ( السوار ) والخاتم والكحل . فالخاتم زينة الكف والكحل زينة الوجه .
32- ما أخرجه ابن المنذر عن سيدنا انس ابن مالك في قوله تعالى ( ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها ) قال: الكحل والخاتم .
المحور الرابع الأدلة من رأي أئمة التفسير
33- تفسير البيضاوي المسمى ( أنوار التنزيل وأسرار التأويل ) فقال عندما تعرض للآية (31) من سورة النور " إلا ما ظهر منها " ( عند مزاولة الأشياء كالثياب والخاتم فإن في سترها حرجا وقيل المراد بالزينة مواضعها على حذف المضاف أو ما يعم المحاسن الخلقية والتزيينية والمستثنى هو الوجه والكفان لأنها ليست بعورة ) .
34- تفسير الطبري المسمى ( جامع البيان عن تفسير القرآن ) بعد أن ذكر أكثر من رأى في تفسير ( إلا ما ظهر منها ) قال : ( وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال : الوجه والكفين ).
35- تفسير القرطبي المسمى ( الجامع لأحكام القرآن ) فيقول الإمام القرطبي ( لما كان الغالب من الوجه والكفين ظهورهما عادة وعباده .وذلك في الصلاة والحج فيصلح أن يكون الاستثناء راجع إليهما ).
36- تفسير البغوي المسمى ( معالم التنزيل ) فقال ما نصه ( وإنما رخص في هذا القدر- الوجه والكفان - أن تبديه لأنهما ليسا بعورة وتؤمر بكشفه في الصلاة .وسائر بدنها عورة يلزمها ستره ).
37- تفسير أبو الحسن الخازن المسمى ( لباب التأويل في معاني التنزيل ) فقال فيه ما نصه ( وإنما رخص في هذا القدر للمرأة أن تبديه من بدنها لأنه ليس بعورة وتؤمر بكشفه في الصلاة ).
38- تفسير ابن كثير المسمى ( تفسير القرآن العظيم ) فقال بعد ما عرض لأقوال بعض الصحابة المؤيدة أن المستثنى في الآية هما الوجه والكفان قال ( والمشهور عند الجمهور أن ابن عباس ومن تابعه أرادوا تفسير ما ظهر منها بالوجه والكفين ).
39- تفسير الجلالين : وجاء فيه ما نصه ( ولا يبدين زينتهن ) الخفية وهى ما عدا الوجه والكفين ( إلا ما ظهر منها ) هو الوجه والكفان .
40- تفسير الواحدي المسمى ( الوجيز ) قال ما نصه (إلا ما ظهر منها ) وهى الثياب والكحل والخاتم والخضاب والسوار. فلا يجوز للمرأة أن تظهر إلا وجهها وكفيها .
41- تفسير أبو بكر الرازي ( الجصاص ) المسمى ( أحكام القرآن ) يقول ما نصه ( ويدل على أن الوجه والكفين ليس بعورة أيضا أنها تصلي مكشوفة الوجه واليدين ) .
المحور الخامس الأدلة من رأى أئمة المذاهب والفقهاء
42- مذهب الحنفية : فجاء في كتاب الاختيار وهو مرجع للمذهب الحنفي ما نصه ( ولا ينظر إلى الحرة الأجنبية إلا إلى الوجه و الكفين إن لم يخف الشهوة وعن أبي حنيفة أنه زاد القدم لأن في ذلك ضرورة للأخذ والإعطاء ومعرفة وجهها عند المعاملة مع الأجانب لإقامة معاشها ومعادها ) وجاء في بدائع الصنائع للكسائي ( ج4 ص266 ) ( لا يحل النظر للأجنبي من الأجنبية الحرة إلا مواقع الزينة الظاهرة وهى الوجه والكفان رخص بقوله تعالى" ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها " و المراد من الزينة الظاهرة الوجه والكفان فالكحل زينة الوجه والخاتم زينة الكف ) .
43- مذهب المالكية : فجاء في الشرح الصغير لسيدي أحمد الدردير المسمى أقرب المسالك لمذهب مالك ما نصه ( وعورة الحرة مع الرجل الأجنبي منها أي ليس بمحرم لها جميع البدن غير الوجه والكفين وأما هما فليسا بعورة .)
44- مذهب الشافعية : قال الإمام الشافعي في كتابه الأم ج1ص89 ( وكل المرأة عورة إلا كفيها ووجهها ) قال الشرازي صاحب " المهذب " وهو من الشافعية ما نصه ( وأما الحرة فجميع بدنها عورة إلا الوجه والكفين ) .
45- مذهب الحنابلة : فقال ابن قدامة في المغني ج1ص522 ( لا يختلف المذهب في انه يجوز للمرأة كشف وجهها في الصلاة وأنه ليس لها كشف ما عدا وجهها وكفيها . ثم يقول : وقال أبو حنيفة القدمان ليسا بعورة فهما كالوجه وقال مالك والأوزاعي والشافعي جميع المرأة عورة إلا وجهها وكفيها ) .
ما ثبت عن أئمة الفكر السلفي ( الذي يتبنى فكرة النقاب )
46- ما ثبت عن أئمة الفكر السلفي ( الذي يتبنى فكرة النقاب ) أمثلة ابن كثير وابن تيمية والألباني وابن العثيمين. فأما ابن كثير فيقول في تفسيره ما نصه (عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس " ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها " قال وجهها و كفيها و الخاتم وروى عن ابن عمر وعطاء و عكرمة وسعيد ابن جبير وأبي الشعثاء والضحاك وإبراهيم النخعي وغيره نحو ذلك ) أما ابن تيميه فقال في المحرر في الفقه ج1ص 42 ( وكل الحرة عورة سوى وجهها وفي كفيها روايتان ) أما الألباني فقد أقر صحة حديث السيدة أسماء الذي قال لها فيه رسول الله صلى الله عليه و آله "يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا وأشار إلى الوجه والكفين " وأورده الألبانى في صحيحه في باب ( صحيح سنن أبي داود ) وقال عنه حديث صحيح .
أما ابن العثيمين فقد قال في كتاب ( فتاوى نسائية عصرية ص18 ) وكان يجيب على سؤال عن حكم لبس النقاب و البرقع فقال ما نصه ( في وقتنا هذا لا نفتي بجوازه بل نرى منعه. وذلك لأنه ذريعة إلى التوسع في ما لا يجوز. ولهذا لم نفتِ امرأة من النساء لا قريبة ولا بعيدة بجواز النقاب أو البرقع في أوقاتنا هذه بل نرى أنه يمنع منعا باتا وأن على المرأة أن تتقي ربها في هذا الأمر وألا تنتقب لأن ذلك يفتح باب شر لا يمكن إغلاقه فيما بعد ) .
ما ثبت أنه لا تكليف ولا تحريم إلا بنص صحيح صريح .
47- فإن الأصل براءة الذمم من التكاليف. ولا تكليف إلا بنص ملزم لذا كان موضوع الإيجاب و التحريم في الدين مما يجب أن يشدد فيه ولا يتساهل في شأنه حتى لا نلزم الناس بما لم يلزمهم به الله . أو نحرم عليهم ما أحل الله لهم أو نحل لهم ما حرم الله عليهم . أو نشرع في الدين ما لم يأذن به الله تعالى ولهذا كان أئمة السلف ( الحقيقيين ) يتورعون من إطلاق كلمة حرام إلا فيما علم تحريمه جزما .
فالأصل في الأشياء الإباحة ما لم يوجد نص صحيح الثبوت .
صريح الدلالة على التحريم يبقى الأمر على أصل الإباحة ولا يطالب المبيح بدليل لأن ما جاء على الأصل لا يسأل عن علته . إنما المطالب بالدليل هو المحرم . وفي موضوع كشف الوجه والكفين لا نرى نصا صحيحا صريحا يدل على تحريم ذلك ولو أراد الله أن يحرمه لحرمه بنص بين يقطع كل ريب فقد قال سبحانه ( وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه ) الأنعام آية 119 . ولم نجد هذا في ما فصله لنا جل شأنه فليس لنا أن نشدد فيما يسر الله فيه حتى لا يقال لنا ما قيل لقوم حرموا الحلال من المطعومات ( قل آلله أذن لكم أم على الله تفترون ) يونس59 .
ضرورة التعامل توجب معرفة الشخصية
48- فتعامل المرأة مع الناس في أمور معاشها يوجب أن تكون شخصيتها معروفة للمتعاملين معها بائعة أو مشترية أو موكلة أو وكيلة أو شاهدة أو مشهود عليها ومن ثم نجد أن الفقهاء مجمعون على أن تكشف عن وجهها إذا مثلت أمام القضاء حتى يتعرف القاضي و الشهود والخصوم على شخصيتها ولا يمكن التعرف على شخصيتها و الحكم بأنها فلانة بنت فلان ما لم يكن وجهها معروفا للناس من قبل وإلا فإن كشف وجهها في مجلس القضاء لا يفيد شيئا .
الله تعالى قد نفي عن دينه الحرج والعسر والشدة
49- إن إلزام المرأة المسلمة - وخصوصا في عصرنا - بتغطية وجهها ويديها فيه من الحرج والعسر الشديد ما فيه والله تعالى قد نفي عن دينه الحرج والعسر والشدة وأقامه على السماحة واليسر والتخفيف والرحمة قال تعالى ( وما جعل عليكم في الدين من حرج ) الحج78 ( يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ) البقرة 185 .( يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا ) النساء28 . وقال صلى الله عليه وآله ( بعثت بحنيفية سمحة ) رواه الإمام احمد في المسند .فهي حنيفية في العقيدة سمحة في الأحكام . فقد قرر فقهاءنا في قواعدهم أن المشقة تجلب التيسير وقد أمرنا النبي صلى الله عليه و آله أن نيسر ولا نعسر ونبشر ولا ننفر وقد بعثنا ميسرين ولم نبعث معسرين .
النقاب يسبب ضررا بالغا بصحة المرأة
50- ما أثبته الطب الحديث أن ارتداء النقاب يسبب ضررا بالغا بصحة المرأة فقد أثبت أن المرأة المنتقبة تستنشق كمية كبيرة من ثاني أكسيد الكربون مما يسبب كثير من الأمراض الصدرية مثل الربو والالتهاب الرئوي .هذا بالإضافة إلى تأثير بخار الماء ( الناتج من عملية التنفس ) على عينيها فيؤدي إلى ضعف البصر . وهذا مشهود ومعاين لدينا لمن يرتدين النقاب لفترات طويلة.وحاشا أن يأمر رسول الله بأمر يسبب ضررا بالغا بالمرأة التي أوصانا بها فقال : " رفقا بالقوارير " .
المحور السادس أدلة القائلين بوجوب النقاب والتي لم نرد عليها في أدلة المنع
الحق أننا لم نجد للقائلين بوجوب ارتداء النقاب ووجوب تغطية الوجه و اليدين دليلا شرعيا صحيح الثبوت صريح الدلالة سالما من المعارضة بحيث ينشرح له الصدر ويطمئن له القلب . وكل ما معهم متشابهات من النصوص تردها المحكمات وتردها الأدلة الواضحات ونذكر هنا أقوى ما استدلوا به ونرد عليهم :
أ- ما رواه الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه والبيهقي عن السيدة عائشة قالت ( كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلى الله عليه و آله فإذا حاذوا بنا سدلت أحدانا جلبابها على رأسها فإذا جاوزونا كشفناه ). والرد على ذلك أن الحديث لا حجة فيه لوجوه :
1- أن الحديث ضعيف لأن في إسناده يزيد ابن أبي زياد وفيه مقال. ولا يحتج في الأحكام بضعيف .
2- أن هذا الفعل من السيدة عائشة لا يدل على الوجوب فإن فعل النبي صلى الله عليه و آله نفسه لا يدل على الوجوب بل يدل على الجواز فقط فما بالنا بفعل غيره .
3- ما عرف في الأصول أن وقائع الأحوال إذا تطرق إليها الاحتمال كساها ثوب الإجمال فسقط بها الاستدلال .
والاحتمال يتطرق هنا بأن يكون ذلك حكما خاصا بأمهات المؤمنين من جملة أحكام خاصه بهن كحرمة نكاحهن بعد رسول الله صلى الله عليه و آله وتضعيف اجرهن وما الى ذلك . وهذا هو الرأى الذى نرجحه .
4- كيف يتصور أن يكون الوجه والكفين عورة يجب سترهما مع الاتفاق على كشفهما في الصلاة ووجوب كشفهما في الإحرام .
ب- استدلال بعضهم بقوله تعالى في نساء النبي صلى الله عليه و آله ( وإذا سألتموهن متاعا فسألوهن من وراء حجاب ) . وفي الرد على ذلك ينبغي أن نعرف معنى الحجاب أولا : فالحجاب هو الساتر الذي يستر المرأة كلية حتى لا يراها الرجال وقد يكون ستارا أو جدارا أو بابا مغلقا وليس زيا معينا كما يعتقد البعض وينتشر بين عامة الناس وهو خاص بنساء النبي صلى الله عليه و آله باتفاق أهل العلم . والدليل على ذلك ما رواه البخاري من قول سيدنا عمر يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب فأنزل الله تعالى آية الحجاب. ومن هنا فلا وجه للاستدلال بالآية لأنها خاصة بنساء النبي صلى الله عليه و آله كما هو واضح وقول بعضهم العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب لا يرد هنا إذ اللفظ في الآية ليس عاما وقياس بعضهم سائر النساء على نساء النبي مردود لأنه قياس مع الفارق فإن عليهن من التغليظ ما ليس على غيرهن كما قال تعالى ( يا نساء النبي لستن كأحد من النساء )
ج- ومما استدلوا به أيضا قول بعض المفسرين في قوله تعالى في سورة ( يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ) فقالوا إن إدناء الجلابيب عليهن يعني أن هن يسترن بها جميع وجوههن بحيث لا يظهر منهن شيء إلا عين واحدة يبصرون بها . ولنرد هذه الشبهة لابد أن نتعرف على معنى الجلباب ومعنى الإدناء فقد ذكر الإمام النووي في شرح مسلم حديث أم عطية أن رسول الله صلى الله عليه و آله أمر النساء بلبس الجلباب لشهود صلاة العيد فقالت امرأة : إحدانا ليس لها جلباب فقال صلى الله عليه و آله: لتلبسها صاحبتها من جلبابها . وهذا يدل على أن الجلباب لم يكن لباسا أساسيا لستر العورة وإلا لوجب على كل امرأة أن يكون عندها جلباب يخصها .
الأمر الثاني في معنى الإدناء : قال عكرمة ( الإدناء أن تغطي المرأة ثغرة نحرها بجلبابها تدنيه عليها )
فالإدناء هو تقريب شيء من شيء وهو تقريب الجلباب من الأرض لتتميز الحرة من الأمة والمسلمة من غير المسلمى ولا علاقة له بتغطية الوجه مطلقا . وبناء على ما سبق فإن قوله تعالى ( يدنين عليهم من جلابيبهن ) لا يستلزم ستر الوجه لغة ولا عرفا ولم يرد باستلزامه ذلك دليل من كتاب ولا سنه ولا إجماع .
د- هناك دليل يلجأ إليه دعاة النقاب إذا لم يجدوا الأدلة المحكمة من النصوص . ذلكم هو سد الذريعة فهذا هو السلاح الذي يشهر إذا قلت الأسلحة الأخرى .ولكن سد الذريعة يقصد به منع شيء مباح خشية أن يوصل إلى الحرام وهو أمر اختلف فيه الفقهاء ما بين مانع ومجوز وموسع ومضيق لكن المقرر لدى المحققين من علماء الفقه والأصول أن المبالغة في سد الذرائع كالمبالغة في فتحها فكما أن المبالغة في فتح الذرائع قد تأتي بمفاسد كثيرة تضر الناس في دينهم ودنياهم فإن المبالغة في سدها قد تضيع على الناس مصالح كثيرة أيضا في معاشهم ومعادهم . وإذا فتح الشارع شيئا بنصوصه وقواعده فلا ينبغي لنا أن نسده بآرائنا وتخوفاتنا فنحل بذلك ما حرم الله . أو نشرع ما لم يأذن به الله . وقد تشدد المسلمون في العصور الماضية تحت عنوان سد الذريعة إلى الفتنة فمنعوا المرأة من الذهاب إلى المسجد وحرموها بذلك خيرا كثيرا ولم يستطع أبواها ولا زوجها أن يعوضوها ما يمنحها المسجد من علم وموعظة فكانت النتيجة أن كثيرا من النساء المسلمات يعشن ويمتن ولم يركعن لله ركعة واحده . مع أن الحديث الصحيح يقول " لا تمنعوا إماء الله مساجد الله " رواه مسلم . ومنعت بعد ذلك من المدارس والجامعات وكانت أيضا حجة المانعين سد الذريعة .
أيها الإخوة في الله يكفينا الأحكام والآداب التي قررها الإسلام لتسد الذرائع إلى الفساد والفتن. من منع التبرج وفرض اللباس الشرعي وتحريم الخلوة ووجوب غض البصر من المؤمنين والمؤمنات وفي هذا ما يغنينا عن التفكير في مواضع أخرى من عند أنفسنا .
نسأل الله أن يكون ما قدمناه من الأدلة فيه شفاء لكل قلب أصابه مرض التشدد في الدين مع أن الكل يعلم قوله صلى الله عليه و آله ( ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه ) . وما دفعنا لإجراء هذا البحث إلا امتثالا لقوله صلى الله عليه و آله " لا يمنعن أحدا منكم هيبة الناس أن يقول بحق إذا علمه "رواه الترمذي