[ناصرة السنة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

فضيلة الشيخ

ما معنى هذا البيت :

حلف الزمانُ ليأتينَّ بمثلهِ حنثت يمينكَ يا زمانُ فكفِّر ؟

هل فيه سب للدهر ، أم لا ؟

وفقكم الله وبارك فيكم



الجواب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

وبارك الله فيك

معناه : أن جنس ذلك الممدوح نادر بل لا يُوجَد ، وكأن الزمان قد حَلَف أن يَجود بمثله ، وان يأتي بشبيه له ، وكأن الزمان عجِز عن تحقيق ذلك فَحَنَث في يمينه ، ولزِمته الكفّارة !

وهذا ذَكَره ابن كثير في ترجمة شاور بن مجير الدين

قال : أبو شجاع السعدي الملقب أمير الجيوش وزير الديار المصرية أيام العاضد ، وهو الذي انتزع الوزارة من يدي رزيك ، وهو أول من أستكتب القاضي الفاضل ، استدعى به من اسكندرية من باب السدرة فحظي عنده وأنحصر منه الكتاب بالقصر لما رأوا من فضله وفضيلته ، وقد امتدحه الشعراء منهم عمارة اليمني حيث يقول :

ضجر الحديد من الحديد وشاور *** من نصر دين محمد لم يضجر

حَـلَـف الزمان ليأتين بمثله *** حنثت بيمنك يا زمان فكفر

وفي المستطرف :

وقال بعضهم :

ذهب الرجال المقتدى بفعالهم *** والمنكِرون لكل أمر منكر

وبَقِيتُ في خَلَف يُزَيِّن بعضه *** بعضاً لِيَدْفَع معور عن معور

حلف الزمان ليأتين بمثلهم *** حنثت يمينك يا زمـان فكفر

وليس في هذا سب للدّهر ، وذلك أن العلماء فرّقوا بين الوصف وبين الذمّ .

فالذمّ هو الممنوع ، لأن الذم في الحقيقة يقع على مُقدِّر الأقدار سبحانه وتعالى ، ولذلك قال عليه الصلاة والسلام : لا يقولن أحدكم يا خيبة الدهر فإن الله هو الدهر . رواه البخاري ومسلم .

وفي رواية : قال الله عزّ وجل : يؤذيني بن آدم يسب الدهر ، وأنا الدهر أقلب الليل والنهار .

وفي رواية : يؤذيني بن آدم يقول يا خيبة الدهر ، فلا يقولن أحدكم : يا خيبة الدهر ، فإني أنا الدهر أقلب ليله ونهاره ، فإذا شئت قبضتهما .

وفي رواية : لا تسبوا الدهر ، فإن الله هو الدهر .

قال النووي : أما قوله عز وجل : " يؤذيني بن آدم " فمعناه يُعاملني معاملة توجب الأذى في حقكم

وأما قوله عز وجل : " وأنا الدهر " فإنه بِرَفع الراء هذا هو الصواب المعروف الذي قاله الشافعي وأبو عبيد وجماهير المتقدمين والمتأخرين وقال أبو بكر ومحمد بن داود الاصبهاني الطاهري إنما هو الدهر بالنصب على الظرف ، أي أنا مدة الدهر أقلب ليله ونهاره . وحكى ابن عبد البر هذه الرواية عن بعض أهل العلم . وقال النحاس : يجوز النصب ، أي فإن الله باق مُقيم أبدا لا يزول . قال القاضي : قال بعضهم : هو منصوب على التخصيص ، قال : والظرف أصح وأصوب ، أما رواية الرفع - وهي الصواب - فموافقة لقوله : فإن الله هو الدهر .

قال العلماء : وهو مجاز ، وسببه أن العرب كان شأنها أن تَسبّ الدهر عند النوازل والحوادث والمصائب النازلة بها من موت أو هرم أو تلف مال أو غير ذلك ، فيقولون : يا خيبة الدهر ونحو هذا من ألفاظ سبّ الدهر ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : لا تسبوا الدهر ، فإن الله هو الدهر . أي لا تَسُبُّوا فاعل النوازل ، فإنكم إذا سببتم فاعلها وَقَع السبّ على الله تعالى ، لأنه هو فاعلها ومُنْزِلها ، وأما الدهر الذي هو الزمان فلا فِعْلَ له بل هو مخلوق من جملة خلق الله تعالى ، ومعنى " فإن الله هو الدهر " أي فاعل النوازل والحوادث وخالق الكائنات ، والله أعلم .



وأما الوَصْف الخالي من الذم ، فإنه لا يُمنع منه ، فقد وصف الله الأيام بالنَّحس وبالشؤم ، فقال عن عاد : (فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي أَيَّام نَحِسَات لِنُذِيقَهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا) .

وقال عنهم : (سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَال وَثَمَانِيَةَ أَيَّام حُسُومًا) .

قال أهل العلم بتأويل القرآن في قول الله عز وجل : (فِي أَيَّام نَحِسَات) قالوا : مشائيم . قال أبو عبيدة : نحسات ذوات نحوس مشائيم . قاله ابن عبد البر في التمهيد .

وقال البغوي : (نَحِسَات) أي نكدات مشؤمات ذات نحوس . اهـ .

وقال تعالى عن عاد أيضا : (إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي يَوْمِ نَحْس مُسْتَمِرّ)

قال القرطبي : أي دائم الشؤم استمر عليهم بنحوسه ، واستمر عليهم فيه العذاب إلى الهلاك . اهـ .

فهذا من باب الوصف ، لا من باب الذمّ .

والله أعلم .

المجيب الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد