[عبد الرحمن السحيم]

مِن إجلال الله تبارك وتعالى (3)

مِن إجلال الله : أن لا يُجْعَل الله عُرْضَة للأيمانِ : (وَلا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لأَيْمَانِكُمْ أَنْ تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا وَتُصْلِحُوا بَيْنَ النَّاسِ) .

وفي خَبَر نبي الله أيوب عليه الصلاة والسلام أنه قال : ربي عز وجل يَعلم أني كُنت أمُرّ على الرَّجُلين يَتَزَاعمان ، وكُلّ يَحْلِف بالله - أوْ على النَّفَر يَتَزَاعَمُون - فانْقَلِب إلى أهلي فأُكَفِّر عن أيمانهم ، إرادة ألاَّ يأثم أحَدٌ ذَكَره ، ولا يَذْكُره أحَدٌ إلاَّ بِالْحَقّ .

قال الربيع بن سليمان : سمعت الشافعي يقول : ما حَلَفتُ بالله لا صادقا ولا كاذبا قط . رواه أبو نُعيم في " حلية الأولياء " .

[عبد الرحمن السحيم]

مِن إجلال الله تبارك وتعالى (6)

أن لا تجعل تنظيف أنفك في بيت ربّك ، ولا بين يدي ربك ..

قال أبو علي الدقاق : رأيت مَن أراد أن يَمُدّ يَدَه في الصلاة إلى أنفه فقَبَض على يَدِه .

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية : مِن كمال أدب الصلاة : أن يَقف العبد بين يدي ربه مُطرِقا خافضا طَرفه إلى الأرض ، ولا يَرفع بَصره إلى فوق . اهـ .

وقال بعضهم : الْزَم الأدب ظاهرا وباطنا ؛ فما أساء أحدٌ الأدب في الظاهر إلاّ عُوقِب ظاهرا ، وما أساء أحد الأدب باطنا إلاّ عُوقِب باطِنا . (مدارج السالكين)

[عبد الرحمن السحيم]

مِن إجلال الله تبارك وتعالى (7)

تعظيم المصحف ؛ فلا يُتناول باليد اليسرى ، ولا تُمدّ أمامه الأقدام ، ولا يُجتاز مِن فوقه ، ولا يُتّكأ عليه .
ولا يَتمخّط القارئ والمصحف بين يديه .
ومِن إجلال الله ألا تُقطَع قراءة القرآن لأجل تكليم الناس .

روى البخاري من طريق نافع قال : كان ابن عمر رضي الله عنهما إذا قرأ القرآن لم يتكلم حتى يَفرَغ منه ، فأخذتُ عليه يوما فقرأ سورة البقرة حتى انتهى إلى مكان ، قال : تدري فيم أنزلت ؟ قلت : لا . قال : أنزلت في كذا وكذا ، ثم مضى .

خُطبة جُمعة عن (تَعْظِيم الْمُصْحَف)

http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=14049

الآداب مع الكتاب

http://saaid.net/Doat/assuhaim/319.htm

[عبد الرحمن السحيم]

مِن إجلال الله تبارك وتعالى (8)

تعظيم المساجد التي هي بيوت الله ؛ فلا تُقلّب فيها الصور والمقاطع .

وتنظيف المساجد حِسّي ومعنوي .

قال محمد بن منصور : كُنّا في مجلس أبي عبد الله محمد بن إسماعيل [الإمام البخاري]، فرفع إنسان مِن لِحيته قَذَاة فطرحها على الأرض ، قال : فرأيت محمد بن إسماعيل ينظر إليها وإلى الناس ، فلما غَفل الناس رأيته مدّ يده فرفع القَذاة مِن الأرض فأدخلها في كُمّه ، فلما خرج من المسجد رأيته أخرجها فطرحها على الأرض .

قال الشيخ الشنقيطي رحمه الله في قوله تعالى : (وَإِذْ بَوَّأْنَا لإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَنْ لا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ) :

يؤخذ من هذه الآية الكريمة : أنه لا يجوز أن يترك عند بيت الله الحرام قذر من الأقذار ، ولا نجس من الأنجاس المعنوية ولا الحسية ، فلا يترك فيه أحد يرتكب ما لا يرضي الله ، ولا أحد يلوثه بِقذَر مِن النجاسات .
ولا شك أن دخول المصورين في المسجد الحرام حول بيت الله الحرام بآلات التصوير يصورون بها الطائفين والقائمين والركع السجود - أن ذلك مناف لما أمر الله به من تطهير بيته الحرام للطائفين والقائمين والركع السجود، فانتهاك حرمة بيت الله بارتكاب حرمة التصوير عنده لا يجوز ؛ لأن تصوير الإنسان دَلّت الأحاديث الصحيحة على أنه حرام، وظاهرها العموم في كل أنواع التصوير، ولا شك أن ارتكاب أي شيء حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه من الأقذار والأنجاس المعنوية التي يلزم تطهير بيت الله منها. وكذلك ما يقع في المسجد من الكلام المخل بالدين والتوحيد لا يجوز إقرار شيء منه ولا تركه . اهـ .

ما حكم اصطحاب الأطفال للمسجد وإحضارهم لأجهزة (الآي باد) ؟

http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=13041

[عبد الرحمن السحيم]

مِن إجلال الله تبارك وتعالى (9)

قال مُطرِّف بن عبد الله : ليَعظُم جَلال الله أن تذكُروه عند الحمار والكلب ، فيقول أحدكم لِكلبه أو لِشاتِه : أخزاك الله ، وفَعَلَ الله بك .

[عبد الرحمن السحيم]

مِن إجلال الله تبارك وتعالى (10)

أن لا يُجهر بمعصية، ولا يُستخف بها .

قال إبراهيم النخعي : مَن أراد الله فأخطأ أقلّ فَسادا ممن جاهَر بِترك الحق ، الْمُعْلِنين بالكبائر ، الْمُسْتَخِفِّين بها .

[عبد الرحمن السحيم]

توفيق وخذلان ..

قال ابن القيم : العقول المؤيدة بالتوفيق تَرى أن ما جاء به الرسول ﷺ هو الحق الموافق للعقل والحكمة .
والعقول المضروبة بالخذلان تَرى المعارَضة بين العقل والنقل ، وبين الحكمة والشرع .

[عبد الرحمن السحيم]

عبودية الوقت (1)

لكل وقت عبادة : إما أمْر وإما نَهي .. وتَختصّ بعض الأوقات وبعض الأحوال ببعض العبادات ..

قال ابن القيم : لله على العبد في كل عضو مِن أعضائه أمْر ، وله عليه فيه نَهي ، وله فيه نِعمة ، وله به منفعة ولَذّة ؛ فإن قام لله في ذلك العضو بأمْرِه ، واجتنب فيه نَهيه ؛ فقد أدّى شُكر نِعمته عليه فيه ، وسَعَى في تكميل انتفاعه ولَذّته به ، وإن عَطّل أمْر الله ونَهيه فيه عَطّله الله مِن انتفاعه بذلك العضو ، وجَعَله مِن أكبر أسباب ألَمِه ومَضَرّته .
وله عليه في كل وقت مِن أوقاته عبودية تُقدِّمه إليه وتُقرِّبه منه ، فإن شَغل وَقته بعبودية الوقت : تَقَدَّم إلى ربه ، وإن شَغَله بِهَوى أو راحة أو بَطالة : تأخّر ؛ فالعبد لا يزال في تقدّم أو تأخّر ، ولا وُقُوف في الطريق البتة . قال تعالى : (لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَتَقَدَّمَ أَوْ يَتَأَخَّرَ) .

[عبد الرحمن السحيم]

عبودية الوقت (2)

الجوارح كلها تخضع لله تبارك وتعالى ..

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رَكَع قال : اللهم لك ركعت ، وبك آمنت ، ولك أسلمت ، خشع لك سَمعي ، وبَصَري ، ومُخّي ، وعَظمي ، وعَصَبي . رواه مسلم .

[عبد الرحمن السحيم]

عبودية الوقت (3)

مما يجب تعاهده في هذه المرحلة : عبودية التوكّل على الله ..

ومَن تأمّل كتاب الله وَجَد أن الأمر بالتوكّل وَرَد في مواضع الشّدّة أكثر مِن غيره ؛ فجاء الأمر بالتوكل في سُور ذُكِر فيها القتال ، أو مُواجهة الشدائد ، كما في قول موسى عليه الصلاة والسلام : (يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ) جاء بعدها قول الرَّجُلين : (ادْخُلُوا عَلَيْهِمُ الْبَابَ فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غَالِبُونَ وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ)

وجاء الأمر بالتوكّل ، والإخبار عن محبّة الله للمتوكّلين في سورتي آل عمران وفي الأنفال ، وفيهما ذِكر غَزوَتَيّ بدر وأُحُد .

وفي سورة التوبة ، وفيها ذِكر غزوة تبوك .

وعند ذِكْر كَفّ أيدي الكفار عن المؤمنين ، كما في سورة المائدة .

وأمَرَ يعقوب عليه الصلاة والسلام أبناءه بالتوكّل مع فِعل الأسباب ، حينما أمَرَهم بالدخول مِن عِدّة أبواب .