[نسمات الفجر]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد أن أعرف هل الدعاة الحاليين يعتبرون من القُصَّاص ؟
لا أحب أن أذكر أسماء فأرجو أن توضح لي ذلك لأني سمعت من يقول أن بعض الدعاة من القصاصين ولا يجوز سماعهم
فأرجو التوضيح بالتفصيل لأن أكثر العوام يحرصون على حضور محاضراتهم وسماع أشرطتهم فمن منهم القصاص ؟



الجواب :
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا

ليس مِن شَرْط العالم أن لا يُخطئ ..
نحن لا نُبرِّئ أحدا من علمائنا ولا من دُعاتنا وطلبة العِلْم من الخطأ ..

إلا أن القاعدة عند الْمُنْصِفِين من أهل العِلْم :
أن العالِم لا يُتابَع في زَلَّـتِه
ولا يُتبَع في زَلَّـتِه .

ومعنى هذا القول :
أنَّ العالِم لا يُتابَع في زَلَّـتِه ولا في خطئه ، لأنه لو فُعِل ذلك لكان بِمنَزِلة ادِّعَاء العِصْمَة .
ولا يُتْبَع في زَلَّـتِه ولا في خطئه ، ولا يُشنَّع عليه في الخطأ الذي وقع فيه ؛ لأنه بَشَر لا يَخلو من صِفَات البشر ، ولا يَعْرو مِن نَقْص وخطأ .

وكثيرا ما يَقول أهل العِلْم : الإنصاف عَزيز !
أي : قليل ونادر !

وكثيرا ما يَقَع بعض الناس في بعض الدُّعَاة والعلماء جهلا منهم بِما للعالِم مِن مكانة ، أو هَوى في أنفسهم حيث قد بَلَغ بعض الدُّعَاة ما لَم يَبْلُغه بعض كِبار العلماء ، أعْنِي مِن حيث الصِّيت والشُّهْرَة والقَبُول عند الناس ، وهذا قد يَكون من الابتلاء ، وقد يَكون فيه فِتْنَة للعالِم .

وفي بعض الأحيان يقع بعض الناس في بعض الدُّعَاة نتيجة تَعصُّب لبعض المشايخ ، فما أن يَتكلَّم بعض أهل العِلْم في بعض العلماء أو في بعض طَلبة العِلم والدُّعَاة حتى يُسارِع من لا يَعِي ما يَقول إلى تقليد ذلك العالِم ، ويَضْرِب الـطَّبْل لِزَلَّـة ذلك العالِم !
وأحيانا يَكون الوقوع في أعراضهم مَبْـنِيـًّا على شفا جُرُف هار !
كيف ؟
نجِد مَن يُبدِّع بعض أهل العِلم أو يُضَلِّلهم نتيجة وَهْـم تَوهَّـمَـه !
فَيُقَال لمثل هذا ما كان الشيخ الألباني رحمه الله يُرَدِّده : أثْبِت العَرْش ثم انْقُش !
وهذا مَثَل سَائر ..
ومعناه : أثْبِت أصل المسألة ثم ناقِش ..

مرة ناقشتُ أحد الذين يَقَعُون في أعراض أحد الدُّعاة ..
فقال : هو مُبتَدِع ضال حِزبيّ !
قلت : أثْبِت هذا .
قال : فلان يقول ذلك !
قلت : وأين هي الْحُجَّة على ذلك ؟
وهل تَبْرأ الذِّمَّـة أمام الله أن تقول : سمعت قولا فقلتُ به ؟! دون تَحقّق وتثَبُّت ؟
وطالبته كثيرا أن يُثبِت حرفا واحدا من البِدع تكلَّم به ذلك الدَّاعِية .. لم يَجِد حرفا واحدا !
بل كان كلامه مَبْنِيًّا على تقليد .. وأن يُصدِّر نفسه ، ويَجعل نفسه حَكَمًا على العلماء ، ليرفع مِن شأن نفسه !
أو أن يَضَع نفسه موضع يَحيى بن معين أو مكان أحمد بن حنبل !

وكثير من الواقعين في أعراض الدُّعاة ليس معهم من العِلم شيء ..
وذلك لأنهم انشغلوا بأعراض عباد الله عن تعلُّم العِلْم ، وعن مجالسة العلماء ..
وكلّ ما معهم هو قيل وقال !
ونحن قد نُهينا عن قيل وقال !

قول الأوزاعي : ندع من قول أهل الحجاز : استماع الملاهي ، والجمع بينالصلاتين من غير عذر

أي : أنّ هذا القول من زلاّت العلماء التي لا يُتابَعون عليها .
فأهل الحجاز زلّوا في زمن من الأزمنة في هذه المسالة ، فلذا لم يأخذ العلماء بقولهم في هذه المسألة .

كما أن أهل الكوفة زلّوا في مسألة النبيذ ، وهو نوع من الشَّراب ، فلم يؤخذ بقولهم في هذه المسألة
ولذا لما سُئل الإمام أحمد رحمه الله عن شُرب بعض العلماء للنبيذ . ذَكَر أنها زَلاّت عُلماء .

قال أبو حاتم الرازي : ذَكَرت لأحمد بن حنبل من شرب النبيذ مِن مُحَدِّثي الكوفة ، وسَمَّيْت له عددا منهم ، فقال : هذه زلاّت لهم ولا تَسْقُط بزلاّتهم عدالتهم .
فألإمام أحمد يَرى هذه زَلاّت ، ليستْ مَحلّ اقتداء .
ومن أخذ بِزلاّت العلماء فقد رَقّ دِينه ، وتَعرّض للخروج مِن الدِّين ، ولو لم يشعر .
قال الإمام الذهبي رحمه الله :
ومن تتبّع رخص المذاهب وزلاّت المجتهدين فقد رقّ دينه ، كما قال الأوزاعي أو غيره : من أخذ بقول المكيين في المتعة ، والكوفيين في النبيذ ، والمدنيين في الغناء ، والشاميين في عصمة الخلفاء ، فقد جمع الشرّ ، وكذا من أخذ في البيوع الربوية بمن يتحيّل عليها ، وفي الطلاق ونكاح التحليل بمن توسّع فيه ، وشِبْه ذلك ، فقد تَعَرَّض للانْحِلال ! فنسأل الله العافية والتوفيق . اهـ .

وليس مِن أحدٍ بعد الأنبياء إلاَّ ويَقع في الخطأ ..
وقال سعيد بن المسيب : ليس من شريف ولا عالم ولا ذي سلطان إلا وفيه عيب لا بُـدّ ولكن من الناس من لا تذكر عيوبه ؛ من كان فضله أكثر من نقصه وُهِب نقصه لفضله .

وقال الإمام الشافعي : لا نعلم أحدا أُعطي طاعة الله حتى لم يخلطها بمعصية إلا يحيى بن زكريا ، ولا عصى الله فلم يَخلط بطاعة ، فإذا كان الأغلب الطاعة فهو المعدّل ، وإذا كان الأغلب المعصية فهو المجرّح . اهـ .
وهذا كلام جميل من إمام جليل ، فَعُضّ عليه بالنواجذ .

والإنصاف عزيز ونادر ..
قال الإمام وكيع : أهل العلم يكتبون ما لهم وما عليهم ، وأهل الأهواء لا يكتبون إلا ما لهم . رواه الدارقطني ، ونقله شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عن عبد الرحمن بن مهدي .

قال ابن القيم رحمه الله : ومَنْ له علم بالشرع والواقع يعلم قطعا أن الرجل الجليل الـذي لـه في الإسلام قدم صالح وآثار حسنة ، وهو مِنْ الإسلام وأهله بمكان قد تكون منه الهفـوة والزلّة ، هو فيها معذور بل ومأجور لاجتهاده ، فلا يجـوز أن يُتبع فيهـا ، ولا يـجوز أن تُـهدر مكانتـه وإمـامته ومنـزلته من قلوب المسلمين . اهـ .

وما يُذمّ مِن القصص أن يُعرِض القاصّ عن كِتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ، لا أن يستعين بالقصة ويستعملها في موضعها .
ويُذمّ من القصص اعتماد الغرائب ، بل واسْتِجازَة الكذب في القصص – كما عند بعض الجماعات – لأجل دعوة الناس !

وليس مِن تَحفُّظ إلا على من انتسب إلى جماعات بِدْعِيَّة !
قال الشيخ ابن باز رحمه الله ( مجموع فتاوى ومقالات 8/331 ) :
جماعة التبليغ ليس عندهم بصيرة في مسائل العقيدة فلا يجوز الخروج معهم إلاَّ لمن لديه عِلم وبصيرة بالعقيدة الصحيحة التي عليها أهل السنة والجماعة حتى يرشدهم وينصحهم ويتعاون معهم على الخير . اهـ .

والله تعالى أعلم .

المجيب الشيخ/ عبد الرحمن بن عبد الله السحيم
عضو مكتب الدعوة والإرشاد