وضع الكراسي في الصف :
1 – لِمن كان يستطيع القيام أثناء الصلاة ، مع التنبيه إلى مراعاة الصف الذي يَلِيه .
ومِن الأخطاء التي يَقع فيها بعض المصلِّين على الكراسي : أنه يُقدِّم الكرسي أثناء القيام ؛ فيَقِف أمام الصف .
وقد أنكر النبي صلى الله عليه وسلم على مَن تقدَّم صَدْره ! كما في الصحيحين .
ومثله : إذا وضَع الكرسي أمام الجدار الحاجز الذي يُتكأ عليه ؛ فإنه يتقدَّم على الصف ؛ فإما ان يضع الكرسي على الجار الحاجز ، وإما أن يضع الكرسي في مكان لا يُوجد به جدار صغير .
إذا قدَّم الكرسي وقف أثناء الصلاة أمام الصف ، وهذا خطأ (×)
2 - وضع الكرسي المتحرِّك ، أو مَن لا يستطيع القيام أصلا .
بحيث يَكون جسم الإنسان مُحاذيا للمأمومين في الصف.
وتنبغي مراعاة مَن خلفه ؛ فإذا كان يُضيِّق على مَن خلفه ؛ فإما أن يأتي بِكرسي صغير يُناسب المكان ، وإما ان يكون في طرف الصف .
وتُوجَد بعض الكراسي الكبيرة ، وقد وُضِع أمامها ما يُشبِه الرَّفّ .
مثل هذا الكرسي :
وهذا فيه عِدّة محاذير :
1 - ما في هذا الكرسي الكبير مِن إيجاد خلل في الصف ؛ نظرا لِكِبر حجمه .
2 – أنه لا يصِحّ السجود على ما وُضِع أمام الكرسي ، مما يُشبِه الرَّفّ .
3 - ما فيه مِن تهيئة الاتِّكاء للمُصلّي .
والْمُصلِّي لم يأت ليتّكئ بِيديه وعلى ظهره أثناء الصلاة ! بل أتى ليُصلّي .
وقد نصّ العلماء على أن المصلّي لو اتكأ على شيء واعتَمَد عليه ، بحيث لو أُزِيل سقَط المصلّي ، أن صلاته لا تصِحّ إلاّ في حال وُجود عذر في الاتكاء .
قال الْجَدّ ابن تيمية : لو قام على أحد رِجليه لم يُجزِئه ، ولو استند إلى شيء بحيث لو أُزِيل ما اسْتَنَد إليه سَقَط ؛ لم يُجزِئه . قَطَع به ابن الجوزي وغيره . اهـ .
وقال البُهوتي : ويُكْرَه استناده إلى نحو جدار ؛ لأنه يُزيل مَشقّة القيام بلا حاجة إليه ؛ لأنه صلى الله عليه وسلم لَمّا أسَنّ وأخذه اللحم اتخذ عمودا في مُصلاّه يَعتمد عليه . رواه أبو داود .
فإن سَقَط مُسْتَنِد لو أُزِيل ما اسْتَنَد إليه ؛ لم تَصِحّ صلاته ؛ لأنه غير قائم . اهـ .
يعني إذا كان يَعتَمِد على شيء بحيث لو أُزِيل ما اعتَمَد عليه سَقَط المصلِّي ؛ فإن صلاته لا تصِحّ في هذه الحالة .
فإن كان الاتكاء لِغير حاجة ، ولم يَكن الْمُصلِّي مُعتَمِدا عليه ؛ فإنه يُكرَه ؛ لأن مُجرّد الاتكاء في الصلاة مِن غير حاجة مكروه .
والدليل على ذلك : ما رواه الإمام أحمد – ومِن طريقه : أبو داود – مِن طريق نافع، عن ابن عمر، قال : نَهَى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجلس الرَّجل في الصلاة ، وهو يَعتمد على يديه .
زاد أبو داود : وقال ابن شَبّويه : نَهَى أن يَعتمد الرَّجل على يَده في الصلاة . وقال ابن رافع : نَهَى أن يُصلي الرَّجل وهو مُعتمد على يَده .
والحديث صححه الألباني والأرنؤوط .
فعلى هذا : يجب على الذين يُصلّون جلوسا على الكراسي أن لا يَتّكئوا على ظهورِهم ، ولا على أيديهم مِن غير حاجة .
وأن لا يُزيلُوا أقدامهم عن موضع القيام ، فلا يَرفع قَدَميه ، ولا يضع واحدة على الأخرى أثناء الجلوس على الكرسي ، بل تكون على الأرض ، وأصابع قدَميه إلى القِبْلَة .
قال الإمام البخاري : باب فضل استقبال القِبلة ، يَستقبل بأطراف رِجْليه القِبلة .
قال ابن رجب :
قال ابن جريج : عن إبراهيم بن مَيْسَرة عن طاوس : ما رأيت مُصَلِّيا كَهيئة عبد الله بن عمر ، أشدّ استقبالا للكعبة بِوَجهه وكَفّيه وقَدَمِه .
ورَوى نافع عن ابن عمر قال : إذا سَجد أحدكم فليستقبل بيديه القبلة ؛ فإنهما يَسجدان مع الوَجه .
ورُوي عنه ، قال : كان ابن عمر إذا صَلّى استقبل القبلة بِكُلّ شيء ، حتى بِنَعْلَيه .
ورَوى سالم عن ابن عمر، أنه كَرِه أن يَعْدِل كَفّيه عن القِبلة .
ورَوى المسعودي عن عثمان الثقفي أن عائشة رأت رجلا مائلا كَفّيه عن القِبلة ، فقالت : اعْدِلْهما إلى القِبلة .
واسْتَحَبّ ذلك كثير من السَّلَف ؛ منهم : سالم والقاسم بن محمد والحسن وابن سيرين .
وقال حفص بن عاصم : هو مِن السُّـنَّة .
قال الأثرم : تَفَقَّدْت أبا عبد الله – يعني : أحمد بن حنبل - في صلاته ، فرأيته يَفتخ أصابع رجله اليمنى فيستقبل بها القِبلة ، ويجعل بُطون أصابع رجله اليمنى مما يلي الأرض .
قال: والفَتخ – يعني : بالخاء المعجمة - هو أن يَكسِر أصابعه فيَثْنِيها حتى تكون أطرافها مُواجِهة للقِبلة ، ولو لم يفعل ذلك كانت أطرافها إلى غير القبلة . اهـ .
ومما يَنبغي التنبيه عليه هنا : أن لا تُتَّخذ الكراسي وَسِيلة لِحَجْز المكان في المسجد ، والغضب إذا أُزِيلت الكراسي عن مكانها .
فإن حَجَز المكان في المسجد حَرَام .
وسبق التفصيل في الصلاة على الكراسي ووضع الكراسي هنا :
وضع الكراسي في الصف في المسجد
العرض العادي
