[عبد الرحمن السحيم]

حياة الحياء ، وحياة القَلْب

💎 في الحديث : الْحَياء والإيمان قُرِنا جَميعًا ، فإذا رُفِع أحدهما رُفِع الآخر . رواه الحاكم وقال : هذا حديث صحيح على شرطهما ، ووافقه الذهبي . وصححه الألباني .

🔸 قال ابن الأعرابي : كان يُقال : أحيُوا الحياء بِمُجَالَسة مَن يُسْتَحيا منه . رواه البيهقي في " شُعب الإيمان " .

🔘 قال ابن القيم : ومِن كلام بعض الحكماء : عمارة القلب : بِالْهَيبة والحياء ؛ فإذا ذَهَبَا مِن القَلْب لم يَبْق فيه خَيْر (مدارج السالكين) .

[عبد الرحمن السحيم]

حُكم كتابة الآيات القرآنية أو عبارات فيها ذِكْر الله على السيارات واللوحات الإرشادية

🔴 في فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في المملكة :
لا يجوز كتابة الآيات القُرآنية أو عِبارات فيها ذِكْر الله على اللوحات الإرشادية التي توضع على الطّرُق أو في مَداخل الْمُدُن ، لِمَا في ذلك مِن تَعريضها للامتهان والأذى والعبث مع تَقادُم الزمن، أو سقوطها ، أو الاستغناء عنها ؛ فيجب تَنْزِيه آيات الله ، أو شيء فيه ذِكْره ، وصَرْف ذلك إلى ما أمَر الله عِباده به ، مِن التعبّد بِذِكره سبحانه ، وتلاوة آياته وتدبر معانيها ، والاتعاظ بها.

🛑 وفي فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في المملكة :
لا يجوز للخطّاطين والرّسّامِين وغيرهم كتابة لفظ الجلالة (الله) أو غيره مِن أسماء الله الحسنى أو صِفاته على مُؤخّرة السيارات أو غيرها ، ولا يجوز لصاحب السيارة اتّخاذ ذلك ، سواء اتُّخِذَت للزّينة أو التّبَرّك أو وَسِيلة للتذكير والاتعاظ ونحو ذلك مما يَعتَقده بعض العامة والْجَهَلَة ؛ لأن ذلك بِدْعة لا أصل له في كتاب الله ولا سُنّة نَبِيّه صلى الله عليه وسلم ، ولم يَتَعَبّدنا الله بِذلك ، ولِمَا في ذلك مِن امتهان أسماء الله وصِفاته ، وعدم تَنْزِيهِها عمّا لا يَلِيق بها وإهانتها ، وقد تَؤول بِصَاحبها إلى الشّرك بِاتّخَاذها حِرْزًا ، واعتقاد جَلْب النفع ودَفْع الضّر بِمُجَرّد كِتَابتها .
وأسماء الله وصفاته لم يُنَزلها الله لتُجْعل رُسُوما على أجهزة أو لافِتَات أو سيارات ، ولو كان ذلك مَشْرُوعا لَدَلّنا إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأرْشَدنا إلى فِعْله .

[عبد الرحمن السحيم]

حكم تعليق الآيات على الجدران وفي السيارات
لفضيلة شيخنا العلاّمة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
https://youtu.be/MY7PHvkJ7rE

[عبد الرحمن السحيم]

حكم كتابة ( الله ... محمد ) في ورقة أو لوحة ونحوها ...

http://saaid.net/Doat/assuhaim/fatwa/271.htm


حكم كتابة ( الله ... محمد ) في ورقة أو لوحة ونحوها ...

http://almeshkat.net/vb/showthread.php?threadid=18608

[عبد الرحمن السحيم]

مَن ردّ إلى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم نَجَا ، ومَن ردّ على الله ورسوله صلى الله عليه وسلم هَلَك

💎 قال الله تبارك وتعالى : (فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآَخِرِ)

⚫️ قال القرطبي في تفسيره : فأمَر تعالى بِرَدّ الْمُتَنَازَع فيه إلى كتاب الله وسُنّة نَبِيّه صلى الله عليه وسلم ، وليس لِغير العلماء معرفة كيفية الرّدّ إلى الكتاب والسُّنّة ، ويَدلّ هذا على صِحّة كَوْن سُؤال العلماء واجِبا ، وامتثال فَتْواهُم لازِمًا . اهـ .

🔵 وقال ابن عبد البَرّ : الْحُجّة عند التنازع السُّنَّة ؛ فَمَن أدْلَى بها فقد فَلَج ، ومَن استعملها فقد نَجَا .
(الاستذكار)

💎 وقال عزّ وجَلّ : (فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ)

🔸 جاء رجل إلى الإمام مالك بن أنس فسَأله ، فقال : قال رسول الله كذا ، فقال : أرأيت لو كان كذا ؟ قال الإمام مالك : (فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) ، ثم قال مالك : أوَ كُلَّما جاء رَجُل أجْدل مِن الآخَر رُدّ ما أنْزَل جبريلُ على محمد صلى الله عليه وسلم ؟! رواه بِنَحوه : أبو نُعيم في " حلية الأولياء " والبيهقي في " شُعب الإيمان " .

🔘 وجاء رَجُل إلى الإمام مالك بن أنس فقال : يا أبا عبد الله ! مِن أين أُحْرِم ؟ قال : مِن ذِي الْحُلَيْفة ؛ مِن حيث أحْرَم رسول الله صلى الله عليه وسلم . فقال : إني أُرِيد أن أُحْرِم مِن المسجد ، فقال : لا تفعل . قال : إني أريد أن أُحْرِم مِن المسجد مِن عند القَبْر ، قال : لا تَفْعل ؛ فإني أخشى عليك الفتنة . قال : وأي فتنة في هذا ؟ إنما هي أميال أزيدُها ، قال : وأيّ فِتْنَة أعظم مِن أن تَرَى أنك سَبَقْت إلى فضيلة قَصّر عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ إني سَمِعت الله تعالى يقول : (فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) .
(الاعتصام ، للشاطبي) وهو بِنحوه في (ترتيب المدارك ، للقاضي عياض)

[عبد الرحمن السحيم]

الرَّدّ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعَدَم مُنازَعته : علامَة ودليل على صِحّة الإسلام ، وعلى صِدْق مَحبّته صلى الله عليه وسلم

💎 قال العلاّمة القاسمي في تفسير قوله تعالى : (فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا) :
اعلم أن كُلّ حديث صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بأن رَواه جامِعو الصحاح ، أو صحّحه مَن يُرجَع إليه في التصحيح مِن أئمة الحديث ، فهو مما تشمله هذه الآية ، أعني قوله تعالى : (مِمَّا قَضَيْتَ) فحينئذ يَتَعَيّن على كُل مُؤمن بالله ورسوله الأخذ به وقبوله ظاهرا وباطنا . وإلاّ بأن الْتَمَس مَخَارِج لِرَدّه أو تأويله بِخِلاف ظاهِره ، لِتَمَذْهُب تَقَلّده وعَصَبية رُبِّي عليها - كما هو شأن الْمُقَلِّدَة أعداء الحديث وأهله - فيَدخُل في هذا الوعيد الشديد المذكور في هذه الآية ، الذي تَقْشَعِر له الجلود ، وتَرْجُف منه الأفئدة .
(مَحَاسِن التأويل)

🔸 وقال في " قواعد التّحدِيث " - في كلامه على ثمرات الحديث الصحيح ومعرفته - :
الثمرة الخامسة : لُزُوم قبول الصحيح ، وأن لم يَعمل به أحَد .

🔘 قال ابن السمعاني : متى ثبت الخبر صار أصلاً من الأصول ولا يُحتاج إلى عَرْضه على أصل آخر , لأنه إن وَافَقه فَذَاك , وإن خَالَفه لم يَجُزْ رَدّ أحدهما لأنه ردّ للخَبّر بِالقياس , وهو مردود بالاتفاق , فإن السُّنَّة مُقَدَّمة على القياس بلا خِلاف . اهـ . نَقَله الحافظ ابن حجر في " فتح الباري " .

🔵 وقال صديق حسن خان في " حصول المأمول من علم الأصول " : اعْلَم أنه لا يضُرّ الخبرَ الصحيح عملُ أكثر الأمة بِخِلافه ؛ لأن قَول الأكثر ليس بِحُجّة ، وكذا عَمَل أهل المدينة بِخِلافه , خِلافا لِمَالِك وأتباعه ، لأنهم بعض الأمة ، ولِجَواز أنهم لم يَبْلُغهم الْخَبَر . اهـ .

[عبد الرحمن السحيم]

لا ثَبَات على الإسلام إلاّ بالانقياد والتسليم للنصوص

🔶 قال الإمام الطحاوي في عقيدة أهل السنة والجماعة : ولا تَثْبت قَدم الإسلام إلاَّ على ظهر التسليم والاستسلام .

🔷 قال ابن أبي العز : أي : لا يثَبت إسلام مَن لم يُسَلِّم لِنُصوص الوحيين ويَنقاد إليها ولا يَعترض عليها ولا يُعارضها بِرأيه ومَعْقُولِه وقِياسه . روى البخاري عن الإمام محمد بن شهاب الزهري رحمه الله أنه قال : مِن الله الرِّسالة ، ومِن الرّسول البَلاغ ، وعلينا التّسلِيم . وهذا كلام جامع نافع . اهـ .

والفرائض والواجِبات بِخلاف مُراد النفس ، وهي بِخِلاف الْهَوى .
ورَحِم الله سَلَف هذه الأمة إذ كانوا يُخالِفُون ما تَمِيل إليه نُفُوسُهم .

✅ قال محمد الكندي : سمعت أشياخنا يقولون : إذا عَرَض لك أمْرَان لا تدري في أيهما الرشاد ، فانظر إلى أقربهما إلى هَوَاك فَخَالِفة ، فإن الحقّ في مُخَالَفة الْهَوى .

📌 امرأة تريد خلع الحجاب ولكن تخاف مِن نظرة الناس . فهل عليها ذنب ، وماذا تفعل ؟
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?p=19239

[عبد الرحمن السحيم]

التمسّك بالسُّنّة فَلاح

قال ابن القيم : مَن جَمَع بين العِلم بِالسُّنَّة ومُتَابَعَتها أنتَجَا له المعاني البَدِيعة ؛ فهي تُنادِي على رؤوس الأَشهاد : وُلِدْتُ مِن نِكاحٍ لا مِن سِفاحٍ .
ومَن قَرَن بين البِدْعة والهوى أنتَجَا له ضُرُوب الهَذَيان ؛ فهي تُنادي على رؤوس الأشهاد : أيها الفَطِن لا تَغْترّ .
(بدائع الفوائد)

[عبد الرحمن السحيم]

كان الصالِحون يَتَنافَسُون في الْخَيْراتِ ، ويَسْتَبِقُون إلى الْجُمَعِ والجماعات

وفي الحديثِ : لو يعلمُ الناسُ ما في النداءِ والصفِّ الأولِّ ، ثم لم يَجِدوا إلاّ أن يَسْتَهِموا عليه لاسْتَهَمُوا ، ولو يعلمونَ ما في التهجيرِ لاسْتَبَقُوا إليه ، ولو يعلمون ما في العَتَمةِ والصبحِ ، لأتوهما ولو حَبْوا . رواه البخاري ومسلم .

فقولُه : " ولو يعلمون ما في التهجيرِ لاسْتَبَقُوا إليه "
🔸 قال ابنُ بطّالٍ : والتهجيرُ: السيرُ في الهاجرةِ ، وهي شدّةُ الْحَرِّ ، ويدخلُ في معنى التهجيرِ : المسارعةُ إلى الصلواتِ كُلِّها قبلَ دخولِ أوقاتِها ؛ ليحصُلَ له فَضْلُ الانتظارِ قبل الصلاةِ . اهـ .

🔷 وقال القاضي ابنُ العربيِ المالِكيُّ : وأما قولُه : " لاسْتَهَمُوا عَلَيْه " فيُتصَوّرُ الاستهامُ في الصفِّ الأولِ عند ضِيقِه وإقبالِ الرِّجالِ إليه في حالةٍ واحدَةٍ ... وأما تَصوّرُ الاستهامُ في الأذانِ فمُشكِلٌ ، وقد اختَصَمَ قومٌ بالقادسيةِ في الأذانِ ، فأقْرَعَ بينهم سَعدٌ . اهـ .

🔶 قال علقمة بن قيس : رُحْتُ مع عبد الله بن مسعود إلى الجمعة فوَجد ثلاثة سَبَقُوه ، فقال : رابع أربعة ، وما رابع أربعة ببعيد . رواه ابن ماجه وابن أبي عاصم في " السنة " والبيهقي في " شُعب الإيمان " .

[عبد الرحمن السحيم]

لم تَمْنعهم عُيوبهم وعاهاتهم مِن السِّيَادة والرّيَادة

💎 قال الإمام ابن سيرين : كان أصحاب عبد الله بن مسعود خَمْسة ، كلهم فيه عَيْب :
عَبِيدة السّلْماني أعْوَر ، ومَسْروق بن الأجدع أحدَب ، وعلقمة بن قيس أعْرَج ، وشُرَيح كَوْسَج ، والحارث أعْوَر . رواه ابن عساكر في " تاريخ دمشق " ، وذَكَره الْمِزّي في " تهذيب الكمال " والذهبي في " سِيَر أعلام النبلاء .
ومعنى كُوْسَج : لا لِحيَة له !

🔵 وقال : أدْرَكتُ الكُوفة وهُم يُقدّمون خَمْسة ؛ مَن بَدأ بالحارث الأَعور ثَنّى بِعَبِيدة ، ومَن بَدأ َ بِعَبِيدة ثَنّى بِالحارث ، ثم عَلْقمة الثالث لا شكّ فيه ، ثم مَسْروق ، ثم شُريح . قال : وإن قومًا أخسّهم شُريح لَقَوم لهم شَأن . رواه ابن عساكر في " تاريخ دمشق " ، وذَكَره الْمِزّي في " تهذيب الكمال " .

📚 وقال الإمام الشعبي : كان الفُقهاء بعد أصحاب رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِالكُوفة في أصحاب عبد الله بن مسعود هؤلاء : عَلقمة وعَبِيدة وشُرَيح ومَسْروق . رواه الخطيب البغدادي في " تاريخ بغداد " ومِن طريقه : رواه ابن عساكر في " تاريخ دمشق " ، وذَكَره الْمِزّي في " تهذيب الكمال " .

🖌 ما الذي رفع قَدْرَهم ؟
http://almeshkat.net/vb/showthread.php?t=10338