منتديات الإرشاد للفتاوى الشرعية - هل صلاة المرأة القيام في المسجد الأقصى من المرابطة ؟

السؤال
هل صلاة المرأة القيام في المسجد الأقصى من المرابطة ؟

أختنا لنا تسأل :

ما صحة اعتقاد أن تكلف الذهاب للصلاة في المسجد الأقصى يعتبر من المرابطة في سبيل الله؟

ثم قالت قصدت بالمرابطة : المسجد الأقصى يمنع من الذهاب إليه أهل الضفة ولذلك المصلين فيه قلة

- تواجدنا فيه أليس بمرابطة ؟؟

أكثر زواره من النساء في الأيام العادية

الباص يخرج عندنا إلى الأقصى بعض رجال والأغلب نساء

فلو فرضنا أن لا تذهب النساء فمن يصلي فيه ؟

ولكنني فكرت في هذا يوما وكنت آمرهن بالمجيء إلى الأقصى فما الصواب إذا ؟؟

و لعلنا نسأل فنضيف : إذا كانت هناك مصلحة مرجوة من خروج المرأة للمسجد الأقصى و الصلاة فيه، لدفع كيد الكفار، كما خرجت النساء للجهاد لقدرتها على القيام بدور فاعل و مؤثر رغم ضعفهن .

ماذا إن كانت النساء على مسيرة سفر من المسجد الأقصى . هل يحل لهن الذهاب رفقة بلا محرم حيث يضيق على الرجال ، ما لا يضيق على النساء في الصلاة في الأقصى ؟

و جزاكم الله خيرا و بارك فيكم

نلتمس منكم الإجابة داعين الله لكم السداد و التوفيق

http://www.riadalsona.com/upload/file-1346793084bg.gif

الجواب :
وجزاك الله خيرا ، وبارك الله فيك .

لا يُعتبر حضور النساء وصلاتهن في المسجد الأقصَى مِن الرباط ؛ لأن الرِّباط مُلازمة الثغر للجِهاد ، كما قال القاضي عياض رحمه الله .

وقال ابن الأثير : الرّباط في الأصل : الإقامة على جِهَاد العَدوّ بِالْحَرْب . اهـ .

ولأن النساء لَسْن مِن أهل الجهاد .

فقد سألت عائشةُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم فقالت : يا رسول الله نَرى الجهاد أفضل العَمل. أفلا نُجاهد ؟ قال : لا ، لكن أفضل الجهاد حج مبرور . رواه البخاري .

وهذا خاص بالنساء والضّعفة ، بِدليل قوله صلى الله عليه وسلم في الرواية الأخرى لِمّا استأذنته عائشة في الجهاد قال : جِهَادكن الحج . رواه البخاري .

وسبق :

هل خروج النساء مع النبي عليه الصلاة والسلام في الغزوات يعنى مشروعية جهادهن ؟
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=4547

ولا يجوز لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخِر أن تُسافِر إلاّ مع ذي مَحْرَم ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يُرخِّص في السفر مِن غير مَحْرَم ، ولو كان ذلك لأداء فريضة الله التي فَرَضَها على عباده ، وهي الحج .

ففي الصحيحين من حديث ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُول : لا يَخْلُونّ رجل بامرأة إلاَّ ومعها ذو مَحْرَم ، ولا تسافر المرأة إلاَّ مع ذي مَحْرَم . فقام رجل فقال : يا رسول الله إن امرأتي خَرَجَتْ حَاجَّة ، وأني اكْتُتِبْتُ في غزوة كذا وكذا . قال : انطلق فَحُجّ مع امرأتك .

وقال عليه الصلاة والسلام : لا يَحِلّ لامْرأة تُؤمن بالله واليوم الآخر تُسافر مسيرة يوم إلا مع ذي مَحْرَم . رواه البخاري ومسلم .

وفي رواية لمسلم : لا يَحِلّ لامْرأة مُسلمة تُسافر مسيرة ليلة إلاَّ ومعها رجل ذو حُرمة منها .

وقد وَرَدتْ روايات فيها يومين ، وأخرى فيها : ثلاثة أيام .

وهذا يقول فيه العلماء : لا مفهوم لِعَدَد الأيام فيه .

قال الإمام النووي : وفي رواية لأبي داود : " ولا تُسَافِر بَريدًا " والبريد مسيرة نِصف يوم . قال العلماء : اختلاف هذه الألفاظ لاخْتِلاف السائلين واخْتِلاف المواطن ، وليس في النهي عن الثلاثة تصريح بإباحة اليوم والليلة أو البريد . قال البيهقي كأنه صلى الله عليه وسلم سُئِل عن المرأة تُسافر ثلاثا بغير محرم فقال : لا . وسُئل عن سَفَرِها يومين بِغير مَحْرَم فقال : لا . وسُئل عن سَفَرِها يَومًا ، فقال : لا ، وكذلك البَرِيد ، فأدّى كل منهم ما سَمِعَه ، وما جاء منها مختلفا عن رواية واحد فسمِعَه في مَواطِن ؛ فَرَوى تارة هذا وتارة هذا ، وكله صحيح ، وليس في هذا كُلّه تحديد لأقلّ ما يقع عليه اسم السَّفَر ، ولم يُرِد صلى الله عليه وسلم تحديد أقلّ ما يُسَمَّى سَفَرًا ، فالحاصل أن كل ما يُسَمَّى سَفَرًا تُنْهَى عنه المرأة بِغير زَوج أو مَحْرَم ، سواء كان ثلاثة أيام ، أو يومين ، أو يوما ، أو بَرِيدًا ، أو غير ذلك ، لِرِوَاية ابن عباس الْمُطْلَقَة ، وهي آخر روايات مُسْلِم السابقة : " لا تُسَافِر امرأة إلاَّ مع ذِي مَحْرَم " وهذا يتناول جميع ما يُسَمَّى سَفَرًا . والله أعلم . اهـ .

والله تعالى أعلم .
المجيب الشيخ/ عبد الرحمن بن عبد الله السحيم
عضو مكتب الدعوة والإرشاد