|
هل تُريد مرافقة النبي ﷺ في الجنة ؟
قال ربيعة بن كعب الأسلمي رضي الله عنه : كنتُ أَبِيت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتيته بِوَضوئه وحاجته ، فقال لى : سَلْ . فقلت : أسألك مُرَافَقتك في الجنة . قال : أوَ غير ذلك ؟ قلت : هو ذاك . قال : فأعنّي على نفسك بِكثرة السجود . رواه مسلم . . |
قال ابن القيم :
إذا أردت أن تعرف مراتب الهمم ، فانظر إلى هِمّة ربيعة بن كعب الأسلمي رضي الله عنه وقد قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : سَلْني ، فقال : أسألك مرافقتك في الجنة . وكان غيره يسأله ما يَملأ بطنه ، أو يُواري جِلْده . . |
ثلاث .. يتواصَى بها السلف ..
قال أبو عون : كان أهل الخير إذا الْتَقَوا يُوصِي بعضهم بعضا بثلاث ، وإذا غابُوا كَتَب بعضهم إلى بعض بثلاث : مَن عَمِل لآخرته كَفَاه الله دُنياه . ومَن أصلح ما بينه وبين الله كَفاه الله الناس . ومَن أصلح سَرِيرته أصلح الله علانيته . رواه ابن أبي شيبة . |
الاقتصاد في النفقة نصف المعيشة
أوْصَى قَيْس بن عَاصم السَّعْدِيِّ رضي الله عنه بَنِيه حين حضرته الوفاة ، فقال : أصلحوا عيشكم ؛ فإن فيه غِنى عن طلب الناس ، وإياكم والمسألة ، فإنها آخر كَسْب الْمَرء . رواه البخاري في " الأدب المفرَد " ، وقال الألباني : حسن لغيره . |
قيّدوا النِّعم ..
قال ابن مُفلِح : ومما يَنبغي أن يُعرَف : أن الاعتراف بالنِّعم ومَن أنعم بها وشُكره سبب لبقائها وزيادتها ، كما قال بعض الأدباء : قَيّدوا النِّعم بالشُّكر ، فإنها كالنَّعَم لَها أوَابِد . أي : تَشرد وتَنفِر ، كما في الصحيحين مِن حديث أبي رافع : " إن لِهذه البَهائم أوَابِد كَأوَابِد الوَحْش " ، وقد قال تعالى : (فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلا تَكْفُرُونِ) . وقد قال أبو حازم الأعرج التابعي الجليل رحمه الله : كل نِعمة لم يُشكَر الله عليها فهي بَلِيّة ... ومكتوب في التوراة : اشكر لمن أنعم عليك ، وأنعم على مَن شكرك ؛ فإنه لا زوال للنِّعم إذا شُكِرت ، ولا مُقام لها إذا كُفرت . والشكر زيادة في النِّعم ، وأمَان مِن الغِيَر . اهـ . |
قال ابن القيم رحمه الله : ولي الأمر يَجَب عليه أن يَمْنَع اختلاط الرجال بالنساء في الأسواق ، والفُرَج ، ومَجَامِع الرجال . قال مالك رحمه الله ورضي عنه : أرى للإمام أن يتقدّم إلى الصّيّاغ في قعود النساء إليهم ، وأرى ألا يَترك المرأة الشابة تَجْلس إلى الصياغ " .
وقال ابن القيم : ولا ريب أن تمكين النساء من اختلاطهن بالرجال أصْل كُلّ بَلِية وشَرّ ، وهو من أعظم أسباب نُزول العقوبات العامة ، كما أنه مِن أسباب فَساد أمور العامة والخاصة ، واختلاط الرجال بالنساء سبب لكثرة الفواحش والزنا ، وهو مِن أسباب الموت العام ، والطَّواعين الْمُتَّصِلَة . فمن أعظم أسباب الموت العام كثرة الزنا بسبب تمكين النساء من اختلاطهن بالرجال ، والمشي بينهم مُتَبَرِّجَات مُتَجَمِّلات . اهـ . ما حكم الذهاب إلى سوق عكاظ الموجود بمدينة الطَّائف ؟ http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=9231 . |
مِحنة وبلاء ، وداء ليس له دواء !
قال ابن الجوزي : المصيبة العُظمى رِضا الإنسان عن نفسه ، واقتناعه بعلمه ! وهذه مِحنة قد عَمَّت أكثر الْخَلق ... ومِن هذا حال الخوارج على أمير المؤمنين علي رضي الله عنه ؛ فإنهم استحسَنوا ما وَقع لهم ، ولم يَرجِعوا إلى مَن يَعلَم ، ولَمّا لَقِيهم عبد الله بن عباس رضي الله عنه فَبَيَّن لهم خطأهم ، رجع عن مذهبه منهم ألْفَان . وممن لم يَرجع عن هَواه ابن مُلجم ، فرأى مذهبه هو الحق ، فاستحلّ قتل أمير المؤمنين رضي الله عنه ، ورآه دينًا ! حتى إنه لما قطعت أعضاؤه ، لم يُمانِع ، فلما طُلب لسانه ليُقطَع ، انزعج ، وقال : كيف أبقى ساعة في الدنيا لا أذكر الله ؟! ومثل هذا ما له دواء ! . |
بَرَكة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ..
قال حَنْظَلَة بن حِذْيَم رضي الله عنه : دنا بي أبي إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : إن لي بَنين ذوي لِحى ودون ذلك ، وإن ذا أصغرهم ، فادعُ الله له ، فمَسَح رأسه ، وقال: " بارك الله فيك "، أو " بورك فيه " ، قال ذيَّال – يعني : ابن عُبَيْد – : فلقد رأيت حنظلة ، " يؤتى بالإنسان الوارِم وجهه ، أو بالبهيمة الوارِمة الضَّرع ، فيتفُل على يديه ، ويقول : بسم الله ، ويضع يده على رأسه ، ويقول : على موضع كفّ رسول الله صلى الله عليه وسلم . فيمسحه عليه ، وقال ذيال : فيذهب الوَرَم . رواه الإمام أحمد . |
أقرب الطرق إلى الله : أن لا تستغني عن الله ..
قال ابن القيم : لا طريق إلى الله أقرب من دوام الافتقار إليه . |
كان العقلاء يَنهَون عن اتِّبَاع الهوى ؛ لِمَا فيه مِن إذلال الإنسان نفسه طاعة لِهواها !
قال الماوَردي : وأما الهوى فهو عن الخير صادّ ، وللعقل مُضادّ ؛ لأنه يُنتج مِن الأخلاق قبائحها ، ويُظهر من الأفعال فضائحها ، ويَجعل سِتر المروءة مَهتُوكا ، ومَدخل الشر مَسلُوكا . 🔹قال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما : الهوى إلَه يُعبد مِن دون الله ، ثم تَلا : (أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ) ... 🔹وَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : اقْدَعُوا هَذِهِ النُّفُوسَ عَنْ شَهَوَاتِهَا فَإِنَّهَا طَلَّاعَةٌ تَنْزِعُ إلَى شَرِّ غَايَةٍ. إنَّ هَذَا الْحَقَّ ثَقِيلٌ مَرِيٌّ، وَإِنَّ الْبَاطِلَ خَفِيفٌ وَبِيٌّ، وَتَرْكُ الْخَطِيئَةِ خَيْرٌ مِنْ مُعَالَجَةِ التَّوْبَةِ وَرُبَّ نَظْرَةٍ زَرَعَتْ شَهْوَةً، وَشَهْوَةِ سَاعَةٍ أَوْرَثَتْ حُزْنًا طَوِيلا . 🔹وقال أعرابي : الْهَوَى هَوَانٌ وَلَكِنْ غُلِط بِاسْمِهِ ! 🔹وقيل في مَنثور الْحِكم : مَن أطاع هواه أعطى عدوّه مُناه . 🔹وقال بعض الحكماء : العقل صديق مقطوع ، والهوى عدو متبوع . 🔹وقال هشام بن عبد الملك بن مروان : إذا أنت لم تَعصِ الْهَوى قادَك الْهَوى ... إلى كل ما فيه عليك مَقال 🔹فلما كان الْهَوى غالبا وإلى سبيل المهالك مُورِدا جُعل العقل عليه رَقيبا مُجاهدا يلاحظ عَثرة غَفلته ، ويَدفع بادِرة سَطوته ، ويَدفع خِداع حِيلته ؛ لأن سلطان الْهَوى قَويّ ، ومَدخَل مَكرِه خَفيّ . ومِن هذين الوجهين يُؤتى العاقل حتى تَنفُذ أحكام الْهَوى عليه أعني بأحَدِ الوَجْهين : قوة سُلطانه ، وبالآخر : خَفاء مَكْرِه . |
عِزّة النفس ..
خلاصة القول ما قاله أولو الفضل : اسْتَغْنِ عمّن شئت تَكُن نظيره ، وأفْضِل على مَن شئت تَكُن أميره ، واحتَجْ إلى مَن شئت تَكُن أسِيره . قال فتح الله بن محمود الحلبي : إذا ما احتجت في أمرٍ لشخص ... تكن في أسْره بمقام ذلك وإن تستغنِ عنه تكن أميرا ... وما المملوك في أمْرٍ كَمَالِك …… هل حديث : " اطلبوا الحوائج بِعزّة النفس " صحيح ؟ http://ashwakaljana.com/vb/showthread.php?t=31905 |
ما أكرم النبي ﷺ على الله ... وما أبعد نظر رسول الله ﷺ وأرحب أفقه ..
سألتْ عائشةُ رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا رسول الله هل أتى عليك يوم كان أشد من يوم أحد ؟ فقال : لقد لقيت من قومك وكان أشدّ ما لقيت منهم يوم العقبة إذْ عَرَضتُ نفسي على ابن عبد يالِيل بن عبد كُلال فلم يُجِبني إلى ما أردت ، فانطلقت وأنا مهموم على وجهي فلم أستفق إلاّ بِقَرن الثعالب ، فرفعت رأسي فإذا أنا بسحابة قد أظلتني ، فنظرت فإذا فيها جبريل فناداني فقال : إن الله عز وجل قد سَمع قول قومك لك وما ردّوا عليك ، وقد بَعث إليك مَلَك الجبال لتأمره بما شئت فيهم ، قال : فناداني ملك الجبال وسلم علي ، ثم قال : يا محمد ، إن الله قد سمع قول قومك لك ، وأنا مَلَك الجبال وقد بعثني ربك إليك لتأمرني بأمْرِك ، فما شئت ، إن شئت أن أُطبِق عليهم الأخشبين ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : بل أرجو أن يُخرِج الله مِن أصلابهم مَن يعبد الله وحده لا يشرك به شيئا . رواه البخاري ومسلم . * قال القرطبي في " الْمُفْهِم " : و " الأخشبان " : جبلا مكة . و " أُطْبِق " ، أي : أجعلهما عليهم كالطَّبق . وإذا تأملت هذا الحديث انكشف لك مِن حاله معنى قوله تعالى : (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ) . * وقال القاضي عياض : "قرن المنازل" ، وهو "قرن الثعالب" ، وهو " قرن" غير مضاف أيضا ، وهو ميقات نجد ، تلقاء مكة ، على يوم وليلة منها . وأصله : الجبل الصغير المستطيل المنقطع عن الجبل الكبير . . |
حُبّ الصالحين دِين وقُربة وطاعة ..
قال الإمام الشعبي : حُبّ أبي بكر وعمر ومعرفة فضلهما مِن السُّنة . |
الاشتغال بالعِلْم نوع مِن الجهاد ..
قال معاذ رضي الله عنه : عَلَيْكُم بِطَلَب الْعلم ؛ فَإِن تَعلّمه لله خشيَة ، ومُدارسته عبَادَة ، ومُذاكرته تَسْبِيح ، والبحث عَنهُ جِهَاد . قال ابن رجب : أكمل حالات المؤمن أن يكون اشتغاله بِطاعة الله والجهاد في سبيله ، والدعوة إلى طاعته ، لا يَطلب بذلك الدنيا .... وكذلك مَن يشتغل بالعِلم ، لأنه أحد نوعي الجهاد ، فيكون اشتغاله بالعلم كالجهاد في سبيل الله والدعوة إليه ، فليأخذ مِن أموال الفيء أو الوقوف على العِلم قَدر الكفاية ليتقوّى على جهاده ، ولا ينبغي أن يأخذ أكثر مِن كفايته مِن ذلك . . |
أركان الإحسان ثلاثة :
١- إخلاص العمل لله ، فقيام الليل أخلَص وأخفى ما يَكون . ٢- التوبة والاستغفار . ٣- بذل المال للمحتاج . قال تعالى : (إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ (16) كَانُوا قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ (17) وَبِالأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ (18) وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ) . . |
العلماء صمام أمان للأمة ..
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يُبقِ عالما اتخذ الناس رؤوسا جُهّالا ، فسُئلوا فأفتوا بغير علم ؛ فضلوا وأضلوا . رواه البخاري ومسلم . قال الإمام الطرطوشي رحمه الله تعالى : فتدبّر هذا الحديث ؛ فإنه يدل على أنه لا يُؤتَى الناس قط مِن قِبَل علمائهم ، وإنما يُؤتون مِن قِبل أنه إذا مات علماؤهم ؛ أفْتَى مَن لَيس بِعالِم ، فيُؤتَى الناس مِن قِبَله . وقد صَرّف عمر رضي الله عنه هذا المعنى تصريفا ، فقال : ما خان أمين قط ، ولكنه اؤتمن غير أمين فَخَان ! ونحن نقول : ما ابتدع عالِم قط ، ولكنه استُفتي مَن ليس بعالِم ؛ فضل وأضل . وكذلك فعل ربيعة ، قال مالك : بَكَى ربيعة يوما بكاء شديدا ، فقيل له : أمُصِيبة نَزَلَت بك ؟ فقال : لا ، ولكنه استُفتِي مَن لا عِلم عنده ! |
التمسك بالسنة ليس مجرد دعوى ..
قيل للنبي صلى الله عليه وسلم : يا رسول الله ، أي الناس خير؟ قال : أنا ومَن معي . فقيل له : ثم مَن يا رسول الله ؟ قال : الذين على الأثر . رواه الإمام أحمد . وفي رواية له : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم : أي الناس خير ؟ فقال : أنا ، والذين مَعي ، ثم الذين على الأثر ، ثم الذين على الأثر ، ثم كأنه رَفض مَن بَقي . قال ابن سيرين : كانوا يرون أنه على الطريق ما كان على الأثر . رواه الدارمي . |
أهل السُّنَّة ليس لهم نِسبَة ولا انتساب إلاّ إلى السُّنَّة .
سأل رجل الإمام مالك : مَن أهل السنة يا أبا عبد الله ؟ قال : الذين ليس لهم لقب يُعرفون به ، لا جهمي ولا رافضي ولا قدري . ( ترتيب المدارك للقاضي عياض) . وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : الْمُتَمَسِّكُونَ بِالإِسْلامِ الْمَحْضِ الْخَالِصِ عَنْ الشَّوْبِ : هُمْ أَهْلُ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ . وقال ابن القيم : وقد سئل بعض الأئمة عن السنة ؟ فقال : ما لا اسْم له سِوى السُّنة . يعني : أن أهل السنة ليس لهم اسم يُنسبون إليه سواها ، فمن الناس مَن يَتقيَّد بِلِباس لا يَلبس غيره ، أو بالجلوس في مكان لا يجلس في غيره ، أو مِشية لا يمشي غيرها ، أو بِزِيّ وهيئة لا يَخْرُج عنهما ، أو عبادة معينة لا يتعبّد بِغيرها ، وإن كانت أعلى منها ، أو شيخ مُعين لا يلتفت إلى غيره ، وإن كان أقرب إلى الله ورسوله منه ؛ فهؤلاء كلهم محجوبون عن الظفر بالمطلوب الأعلى ، مَصدودون عنه ، قد قَيّدَتهم العوائد والرسوم ، والأوضاع والاصطلاحات ، عن تجريد المتابعة ، فأضْحَوا عنها بِمَعْزِل ، ومَنْزِلَتهم منها أبعد مَنْزِل . علامات أهل السنة كما ذكرها ابن القيم : http://almeshkat.net/vb/showthread.php?t=123446 كيف نعرف أن مذهب أهل السنة هو المذهب الحق ؟ http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?p=16538 |
يكثر السؤال عمن يُريد أن يحج ويُضحّي
والجواب : أنه لا يُشرع الجمع بين الحج والأضحية .. قال ابن القيم : وَهَدْيُ الْحَاجِّ لَهُ بِمَنْزِلَةِ الأُضْحِيَةِ لِلْمُقِيمِ ، وَلَمْ يَنْقُلْ أَحَدٌ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَلا أَصْحَابَهُ جَمَعُوا بَيْنَ الْهَدْيِ وَالأُضْحِيَةِ ، بَلْ كَانَ هَدْيُهُمْ هُوَ أَضَاحِيهِمْ ، فَهُوَ هَدْيٌ بِمِنًى ، وَأُضْحِيَةٌ بِغَيْرِهَا . وَأَمَّا قَوْلُ عائشة : ضَحَّى عَنْ نِسَائِهِ بِالْبَقَرِ، فَهُوَ هَدْيٌ أُطْلِقَ عَلَيْهِ اسْمُ الأُضْحِيَةِ ، وَأَنَّهُنَّ كُنَّ مُتَمَتِّعَاتٍ ، وَعَلَيْهِنَّ الْهَدْيُ ، فَالْبَقَرُ الَّذِي نَحَرَهُ عَنْهُنَّ هُوَ الْهَدْيُ الَّذِي يَلْزَمُهُنَّ . وقال في موضع آخر : وَلَمْ تَكُنْ بَقَرَةُ الضَّحِيَّةِ غَيْرَ بَقَرَةِ الْهَدْيِ ، بَلْ هِيَ هِيَ ، وَهَدْيُ الْحَاجِّ بِمَنْزِلَةِ ضَحِيَّةِ الآفَاقِيِّ . اهـ . وقال شيخنا العثيمين : الحاج لا يُضَحِّي . اهـ . |
سبع صفات يتحقق بها الفلاح ..
افتتح الله تبارك وتعالى سورة " المؤمنون " بِذِكر سبع صفات يتحقق بها الفلاح .. وتلك الصفات تنوّعت بين عبادة قلبية (الإيمان) ، وعبادة بدنية (الصلاة) ، وإعراض عن الباطِل ، وعبادة مالِيّة (الزكاة) ، وحِفْظ الفروج ، وأداء حقوق العباد .. فمن تأمّل هذه الصفات وَجَد أكثرها عبادات يَغفل عنها كثير مِن الناس . وكلّما كان نَفْع العَمَل الصالح مُتعدّيًا إلى الآخَرين كان أعظَم أجرَا ، ولذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : السَّاعِي عَلَى الأَرْمَلَةِ وَالمِسْكِينِ كَالْمُجَاهِدِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ، أَوْ : كَالَّذِي يَصُومُ النَّهَارَ وَيَقُومُ اللَّيْلَ . رواه البخاري ومسلم . يُستثَنى مِن ذلك : أداء الفرائض ، فهي أعظَم الأعمال ، وفي الحديث القدسي : وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه . رواه البخاري . . |
|
أفضل أيام الدنيا ..
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أفضل أيام الدنيا أيام العشر " ، يعني : عَشر ذي الحجة . رواه البَزَّار . وقال الهيثمي : رواه البزّار وإسناده حسن ورجاله ثقات . وصححه الألباني . |
ينتشر حديث يُنسب إلى النبي ﷺ فيه : يوم عرفة تُرفع جميع الأعمال إلى الله ما عدَا المتخاصمين . وهذا ليس بحديث ، ولا وجود له في كتب السُنة .
وتَحرم نسبة حديث إلى النبي ﷺ ما لم يُتأكّد مِن ثبوته عنه عليه الصلاة والسلام . خُطبة جُمعة عن .. ( التحذير من نشر الأكاذيب) http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=13985 |
اتِّبَاع آثار السلف
قال سفيان الثوري : إن استطعت ألا تحك رأسك إلا بِأثر ؛ فافعل . قال عبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل : كنت أسمع أبي كثيرا يقول في سجوده : اللهم كما صُنت وجهي عن السجود لغيرك فَصُن وجهي عن المسألة لغيرك ، فقلت له : أسمعك كثيرا تقول في سجودك ، فعندك فيه أثر ؟ فقال لي : نعم ، كنت أسمع وكيع بن الجراح كثيرا ما يقول هذا في سجوده ، فسألته كما سألتني فقال : نعم ، كنت سمعت سفيان الثوري يقول هذا كثيرا في سجوده فسألته كما سألتني فقال: نعم ، كنت أسمع منصور بن المعتَمِر يقول هذا كثيرا . |
أكثروا من هذا الذكر خاصة في أيام العشر ..
جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : علّمني كلامًا أقوله ، قال : قُل : لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، الله أكبر كبيرا ، والحمد لله كثيرا ، سبحان الله رب العالمين ، لا حول ولا قوة إلا بالله العزيز الحكيم . قال : فهؤلاء لِرَبِّي ، فمَا لي ؟ قال : قُل : اللهم اغفر لي وارحمني واهدِني وارزقني . رواه مسلم . وفي حديث أنس رضي الله عنه قال: جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله عَلّمنِي خيْرا ، فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيده فقال : قُل سبحان الله ، والحمد لله ، ولا إله إلا الله ، والله أكبر . قال : فَعَقَد الأعرابي على يده ، ومضى ، فتفكر ثم رجع ، فتبسّم النبي صلى الله عليه وسلم قال : تفكّر البائس فجاء ! فقال : يا رسول الله ، سبحان الله ، والحمد لله ، ولا إله إلا الله ، والله أكبر - هذا لله ، فمَا لِي ؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : يا أعرابي إذا قلت : سبحان الله ، قال الله : صَدَقْتَ ، وإذا قلت : الحمد لله ، قال الله : صَدَقْتَ ، وإذا قلت : لا إله إلا الله ، قال الله : صَدَقْتَ ، وإذا قلت : الله أكبر ، قال الله : صَدَقْتَ ، وإذا قلت : اللهم اعفر لي ، قال الله : فَعَلْتُ ، وإذا قلت : اللهم ارحمني ، قال الله : فَعَلْتُ ، وإذا قلت : اللهم ارزقني ، قال الله : قد فَعَلْتُ ، قال: فَعَقَد الأعرابي على سَبْعٍ في يَدِه ، ثم وَلَّى . رواه البيهقي في " شُعب الإيمان " ، وقال د. عبد العلي حامد : إسناده لا بأس به . وصححه الألباني . |
الملائكة تُحب الروائح الزكيّة الطيبة وتَكرَه الروائح الكريهة ، وتكره المنكَرَات ..
🔸قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : مَن أكل مِن هذه البَقلة ، الثوم - وقال مَرّة : مَن أكل البَصل والثوم والكُرّاث فلا يقربنّ مسجدنا ، فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم . رواه مسلم . 🔸وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لِجبريل عليه الصلاة والسلام : واعَدْتني فجَلَستُ لك ، فلم تأتِ ؟ فقال : منعني الكلب الذي كان في بيتك ، إنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة . رواه مسلم . 🔸وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة . رواه البخاري ومسلم . 🔵 قال النووي : قال العلماء سبب امتناعهم مِن بيت فيه صورة : كَونها معصية فاحِشة ، وفيها مُضاهَاة لِخَلْق الله تعالى ، وبعضها في صُورة ما يُعبَد مِن دون الله تعالى . وسبب امتناعهم مِن بيت فيه كلب : 🔹لِكَثرة أكله النجاسات . 🔹ولأن بعضها يُسمَّى شيطانا كما جاء به الحديث ، والملائكة ضد الشياطين . 🔹ولِقُبح رائحة الكلب ، والملائكة تكره الرائحة القبيحة ، ولأنها مَنهي عن اتخاذها ؛ فعُوقِب مُتَّخِذها بِحِرمَانه دخول الملائكة بيته وصلاتها فيه واستغفارها له وتَبْرِيكها عليه . اهـ . |
هكذا كانوا يُحاسِبون أنفسهم ..
🔹قال ابن دقيق العيد : مَا تَكَلَّمت كلمة وَلا فعلت فعلا إِلاَّ وأعددت لَهُ جَوَابا بَين يَدي الله عز وَجل . |
قَالَ الْحُسَيْنُ بْنُ الْحَسَن الْمَرْوَزِيُّ : سَأَلْتُ سُفْيَانَ بْنَ عُيَيْنَةَ عَنْ تَفْسِيرِ قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَكْثَرُ دُعَائِي وَدُعَاءِ الأَنْبِيَاءِ قَبْلِي بِعَرَفَةَ : لا إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ ، وَلَهُ الْحَمْدُ ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ " ، وَإِنَّمَا هُوَ ذِكْرٌ لَيْسَ فِيهِ دُعَاءٌ .
قَالَ سُفْيَانُ : أَتَدْرِي مَا قَالَ أُمَيَّةُ بْنُ أَبِي الصَّلْتِ حِينَ أَتَى ابْنُ جُدْعَانَ يَطْلُبُ نَائِلَهُ وَمَعْرُوفَهُ ؟ قُلْتُ : لا . قَالَ : لَمَّا أَتَاهُ قَالَ : أَأَذْكُرُ حَاجَتِي أَمْ قَدْ كَفَانِي ... حِباؤُكَ أَنَّ شِيمَتَكَ الْحِبَاءُ إِذَا أَثْنَى عَلَيْكَ الْمَرْءُ يَوْمًا ... كَفَاهُ مِنْ تَعَرُّضِكَ الثَّنَاءُ قَالَ سُفْيَانُ : فَهَذَا مَخْلُوقٌ حِينَ يُنْسَبُ إِلَى الْجُودِ قِيلَ : يَكْفِينَا مِنْ تَعَرُّضِكَ الثَّنَاءُ عَلَيْكَ حَتَّى تَأْتِيَ عَلَى حَاجَتِنَا . فَكَيْفَ بِالْخَالِقِ ؟ رواه البيهقي في " شُعَب الإيمان " . هل دعاء يوم عرفة مستجاب لمن لم يحج ؟ http://ashwakaljana.com/vb/showthread.php?t=28779 |
الذِّكر الذي فُتحت لها أبواب السماء ..
قال ابن عمر رضي الله عنهما : بينما نحن نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ قال رجل من القوم : الله أكبر كبيرا ، والحمد لله كثيرا ، وسبحان الله بكرة وأصيلا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : مَن القائل كلمة كذا وكذا ؟ قال رجل من القوم : أنا ، يا رسول الله ، قال : عَجِبتُ لها ، فُتِحت لها أبواب السماء . قال ابن عمر : فما تركتهن منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك . رواه مسلم . ونحن في أيام ذِكر لله تعالى .. |
الدعوة إلى الله مِن أجلّ العبادات ، وهي مهمة الأنبياء والرُّسُل وأتباعهم .
قال تعالى : (وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ) ◀️ رَوى عبد الرزاق عن معمر عن الحسن البصري : أنه تلا هذه الآية : (وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ) ، فقال : هذا حبيب الله ، هذا وَلي الله ، هذا صَفوة الله ، هذا خِيَرَة الله ، هذا أحبّ أهل الأرض إلى الله ؛ أجاب الله في دعوته ، ودعا الناس إلى ما أجاب الله فيه مِن دعوته ، وعَمِل صالحا في إجابته ، وقال إنني من المسلمين . 🔸وقال ابن كثير رحمه الله : يقول تعالى : (وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ) ، أي : دَعا عباد الله إليه ، (وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ) ، أي : وهو في نفسه مُهْتَدٍ بِمَا يقوله ، فَنَفْعُه لِنفسه ولغيره لازم ومُتَعَدٍ ، وليس هو مِن الذين يأمرون بالمعروف ولا يأتونه ، وينهون عن المنكر ويأتونه ، بل يأتَمِر بالخير ويترك الشر ، ويَدعو الخلق إلى الخالق تبارك وتعالى . وهذه عامة في كل مَن دَعا إلى خير ، وهو في نفسه مُهْتَد . اهـ . 🔹قال ابنُ المبارَك : لا أعلم بعد النبوة أفضل من بثّ العلم . |
رؤوس النِّعم ..
قال الإمام أحمد : سمعتُ أبا يوسف القاضي يَقول : رؤوس النِّعم ثلاثة : فأولها : نعمة الإسلام التي لا تتم نعمة إلاّ بِها . والثانية : نعمة العافية التي لا تطيب الحياة إلاّ بِها . والثالثة : نعمة الغِنى التي لا يتمُ العيش إلاّ بِها . فأعجبني ذلك . 🔹وقال ابن القيم : لَمّا كانت الصحة والعافية مِن أجل نِعم الله على عبده ، وأجزل عطاياه ، وأوفر مِنحه ، بل العافية المطلقة أجلّ النِّعم على الإطلاق ، فحقيق لمن رُزق حظا مِن التوفيق مراعاتها وحفظها وحمايتها عما يضادها . |
صَبْرا جَمِيلاً ما أقربَ الفَرَجَا (1)
قال الله تبارك وتعالى : (سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا) قال ابن كثير : وعد منه تعالى، ووعده حق، لا يخلفه، وهذه كقوله تعالى : (فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (5) إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا) وقد رَوى الإمام أحمد حديثا يَحسُن أن نَذكُره ها هنا ، فقال : حدثنا هاشم بن القاسم حدثنا عبد الحميد بن بَهرام حدثنا شهر بن حوشب قال : قال أبو هريرة : بينما رجل وامرأة له في السلف الخالي لا يَقدران على شيء ، فجاء الرجل مِن سَفَره ، فدخل على امرأته جائعا قد أصابته مَسغَبة شديدة ، فقال لامرأته : عندك شيء ؟ قالت : نعم ، أبشِر ، أتاك رِزق الله ، فاستحثّها ، فقال : ويحك ! ابتغي إن كان عندك شيء . قالت : نعم ، هُنيّهة - تَرجو رحمة الله- حتى إذا طال عليه الطَّول قال : ويحك ! قومي فابتغِي إن كان عندك شيء فائتيني به ، فإني قد بَلَغت وجَهِدت . فقالتْ : نعم ، الآن ينضج التنور فلا تعجل . فلما أن سَكَت عنها ساعة وتَحيّنت أن يقول لها ، قالت مِن عند نفسها : لو قُمت فنظرت إلى تنوري ! فقامت فنظرت إلى تنورها مَلآن مِن جُنوب الغنم ، ورحييها تطحنان ، فقامت إلى الرحى فنفضتها ، واستخرجت ما في تنورها من جُنوب الغنم . |
صَبْرا جَمِيلاً ما أقربَ الفَرَجَا (2)
ورَوى عبد الرزاق في تفسيره عن جعفر بن سليمان عن ميمون أبي حمزة قال : سمعت إبراهيم النخعي يقول : قال ابن مسعود : لو كان العُسر في جُحر لتبعه اليُسر ، حتى يَستخرجه ، لن يَغلب عُسْر يُسرين ، لن يَغلب عُسر يُسرين . |
صَبْرا جَمِيلاً ما أقربَ الفَرَجَا (3)
قال زيد بن أسلم : كَتَب أبو عبيدة بن الجراح إلى عمر بن الخطاب ، فَذَكَر له جُموعا مِن الروم وما يَتخوّف منهم ، فَكَتَب إليه عمر : أما بعد ، فإنه مَهما نَزَل بِعَبدٍ مُؤمن مَنْزِلة شِدّة يَجعل الله بعدها فَرَجا ، وإنه لن يَغلب عُسْر يُسْرَين ، وإن الله يقول في كتابه : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) . رواه الإمام مالك وابن جرير في تفسيره . |
صَبْرا جَمِيلاً ما أقربَ الفَرَجَا (4)
يُروى عن الإمام الشافعي قوله : صَبْراً جَمِيلاً ما أقربَ الفَرَجَا ** مَن رَاقَبَ اللَّهَ فِي الأمورِ نَجَا منْ صدق الله لم ينلهُ أذًى ** ومَن رَجَاهُ يكونُ حيثُ رَجَـا |
صَبْرا جَمِيلاً ما أقربَ الفَرَجَا (5)
قال الأصمعي : حَدّثني أبو عَمرو بن العَلاء : هَرَبتُ مِن الْحَجَّاج ، وكُنت باليمين على سطحٍ يوما ، فسمعت قائلا يقول : ربما تكره النفوس من الأمـ ... ـر له فَرْجَة كَحَلّ العِقال قال : فَخَرَجْتُ فإذا رجل يقول : مات الحجاج . فما أدري بأيهما كنت أشدّ فَرَحا : بِفَرَجِه أو بِمَوت الْحَجَّاج ؟ قال الأصمعي : وَالْفَرْجَةُ ، بِالْفَتْحِ : مِنَ الْفَرَجِ ، وَالْفُرْجَةُ : فُرْجَةُ الْحَائِطِ . رواه ابن أبي الدنيا في " الفَرَج بعد الشدة " . |
السجود انخفاض الرأس وخضوع القلب وهو يُورِث العُلوّ في السماء ..
قال القرطبي : روى عطاء عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أقرب ما يكون العبد مِن ربه وأحبه إليه جبهته في الأرض ساجدا لله " قال علماؤنا : وإنما كان ذلك لأنها نهاية العبودية والذِّلة ، ولله غاية العِزّة ، وله العِزّة التي لا مِقدار لها ، فكلما بَعُدتَ مِن صِفته ، قَربتَ مِن جَنّته ، ودَنوتَ مِن جواره في داره . وفي الحديث الصحيح : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أما الركوع فعظِّموا فيه الرَّب . وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء ، فإنه قَمِنٌ أن يُستجاب لكم . ولقد أحسن مَن قال : وإذا تَذَلّلت الرقاب تواضُعا ... مِنَّا إليك فَعِزّها في ذُلِّها https://z-p3-static.xx.fbcdn.net/ima...1/16/1f536.png قوله رحمه الله : (فكلما بَعُدتَ مِن صِفته) أي : كلما تذلّلتَ لله وابتعدت عن الكبرياء . |
صُحبة الصالحين تنفع في الدنيا وفي الآخرة (1)
قال الله تبارك وتعالى : (الأَخِلاَّءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلاَّ الْمُتَّقِينَ) قال القرطبي : (بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ) أي : أعداء ، يُعادِي بعضهم بعضا ، ويَلعَن بعضهم بعضا . (إِلاَّ الْمُتَّقِينَ) فإنهم أخِلاّء في الدنيا والآخرة . |
صُحبة الصالحين تنفع في الدنيا وفي الآخرة (2)
لَمّا جاءت الملائكة (إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى قَالُوا إِنَّا مُهْلِكُو أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِ إِنَّ أَهْلَهَا كَانُوا ظَالِمِينَ (31) قَالَ إِنَّ فِيهَا لُوطًا) قال ابن جُزيّ في تفسيره : (قَالَ إِنَّ فِيهَا لُوطًا) ليس إخبارا بأنه فيها ، وإنما قَصَد نَجاة سيدنا لوط مِن العذاب الذي يُصيب أهل القرية ، وبَراءته مِن الظُّلم الذي وَصَفوه به ، فكأنه قال : كيف تهلكون أهل القرية وفيها لوط ، وكيف تقولون إنهم ظالمون وفيهم لوط ؟ |
صُحبة الصالحين تنفع في الدنيا وفي الآخرة (3)
في الصحيحين مِن حديث أَبِي سَعيد الْخُدرِي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذِكْر الآخِرة وعُبور الصراط ، وفيه : حَتَّى إِذَا خَلَصَ الْمُؤْمِنُونَ مِنَ النَّارِ ، فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ بِأَشَدَّ مُنَاشَدَةً لِلَّهِ فِي اسْتِقْصَاءِ الْحَقِّ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لِلَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لإِخْوَانِهِمُ الَّذِينَ فِي النَّارِ ، يَقُولُونَ : رَبَّنَا كَانُوا يَصُومُونَ مَعَنَا وَيُصَلُّونَ وَيَحُجُّونَ ، فَيُقَالُ لَهُمْ : أَخْرِجُوا مَنْ عَرَفْتُمْ ، فَتُحَرَّمُ صُوَرُهُمْ عَلَى النَّارِ ، فَيُخْرِجُونَ خَلْقًا كَثِيرًا قَدِ أَخَذَتِ النَّارُ إِلَى نِصْفِ سَاقَيْهِ ، وَإِلَى رُكْبَتَيْهِ ... وفي آخره : فَيُخْرِجُونَ خَلْقًا كَثِيرًا ، ثُمَّ يَقُولُونَ : رَبَّنَا لَمْ نَذَرْ فِيهَا خَيْرًا . |
| الساعة الآن 03:44 PM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.8
Copyright ©2000 - 2024, by
Sherif Youssef
يُشْترَطُ فِي حَالِ نَقْلِ الفَتَاوَى مِنْ مُنْتَدَياتِ الإرْشَادِ ذِكْرُ اِسْمِ فَضَيلةِ الشَيْخِ عَبْدِ الرَحمنِ السُحَيْمِ أَوْ ذِكْرُ اسْمِ المُنْتَدى