تسجيل الدخول

مشاهدة النسخة كاملة : اقتناص الفوائد .. مُتجدِّد


الصفحات : [1] 2 3 4 5 6 7 8

عبد الرحمن السحيم
19-05-2016, 06:18 AM
سُموم القلوب ..

قال ابن القيم : الذنوب للقلب بِمَنْزِلة السموم ، إن لم تُهلكه أضعفته ولا بُدّ ، وإذا ضَعُفَت قُوّته لم يَقدر على مُقاومة الأمراض .
قال طبيب القلوب عبد الله بن المبارك :
رأيت الذنوب تُميت القلوب ... وقد يُورث الذل إدمانها
وترك الذنوب حياة القلوب ... وخير لنفسك عصيانها

عبد الرحمن السحيم
21-05-2016, 05:58 AM
وصية عالِم عارِف ..

قال رجل لعبد الله بن المبارك : أوصني .
فقال له : اتْرُك فضول النظر تُوفَّق للخشوع ، واتْرُك فضول الكلام تُوفَّق للحكمة ، واتْرُك فضول الطعام تُوفَّق للعبادة ، واتْرُك التجسس على عيوب الناس تُوفَّق للاطلاع على عيوب نفسك ، واترك الخوض في ذات الله تُوقَ الشك والنفاق .

..

عبد الرحمن السحيم
22-05-2016, 05:50 AM
إطلاقات لفظ الضلال ..

قال الشيخ الشنقيطي في " أضواء البيان " :

لفظ الضلال يُطلق في القرآن ، وفي اللغة العربية ثلاثة إطلاقات:

الإطلاق الأول : يُطلق الضلال مرادا به الذهاب عن حقيقة الشيء ، فتقول العرب في كل مَن ذهب عن علم حقيقة شيء : ضلّ عنه ، وهذا الضلال ذهاب عن علم شيء ما، وليس مِن الضلال في الدِّين ...

والإطلاق الثاني : وهو المشهور في اللغة ، وفي القرآن : هو إطلاق الضلال على الذهاب عن طريق الإيمان إلى الكفر ، وعن طريق الحق إلى الباطل ، وعن طريق الجنة إلى النار ، ومنه قوله تعالى : (غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ) .

والإطلاق الثالث : هو إطلاق الضلال على الغيبوبة والاضمحلال ، تقول العرب : ضلّ الشيء إذا غاب واضمحل ، ومنه قولهم : ضل السمن في الطعام ، إذا غاب فيه واضمَحلّ ، ولأجل هذا سَمّت العرب الدفن في القبر إضلالا ; لأن المدفون تأكله الأرض ، فيغيب فيها ويضمَحِلّ .

ومن هذا المعنى قوله تعالى : (وَقَالُوا أَئِذَا ضَلَلْنَا فِي الأَرْضِ) الآية يَعنون : إذا دُفنوا وأكلتهم الأرض ، فَضَلّوا فيها ، أي : غابوا فيها واضمحلوا .

..

عبد الرحمن السحيم
23-05-2016, 05:55 AM
ميزان الإيمان ..

قال ابن عمر رضي الله عنهما : كنا إذا فقدنا لإنسان في صلاة العشاء الآخرة والصبح أسأنا به الظن . رواه ابن أبي شيبة وابن خزيمة وابن حبان والحاكم وصححه ، ومن طريقه : رواه البيهقي في الكبرى .

قال ابن القيم : لا يَزنُ العبد إيمانه ومحبته لله بِمثل ميزان الصلاة ، فإنها الميزان العادل ، الذى وَزنه غير عائل !

..

عبد الرحمن السحيم
23-05-2016, 07:30 PM
‏بشرى:
‏رابط واحد يشمل جميع الدروس العلمية والدورات الشرعية في مدن المملكة خلال إجازة صيف1437
‏ساهم معنا في نشره:

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=364181

عبد الرحمن السحيم
24-05-2016, 05:49 AM
النظر في عيوب الناس ..

يُروَى عن عيسى ابن مريم عليه السلام أنه قال : لا تُكثروا الكلام بِغير ذِكر الله تعالى فتَقْسُو قلوبكم . ولا تَنظروا في عيوب الناس كأنّكم أرباب ، وانظروا في ذنوبكم كأنكم عبيد ، فإنما الناس مُبْتَلَى ومُعافَى ؛ فارحَمُوا أهل البلاء ، واحْمَدوا الله على العافية . رواه الإمام مالك بلاغا ، ورَواه ابن أبي شيبة أن محمد بن يعقوب قال : قال عيسى ابن مريم ، فَذَكَره .

قال أبو الوليد الباجي : وقوله : " لا تنظروا في عيوب الناس كأنكم أرباب " يُريد أن العبد لا ينظر في ذنوب غيره ؛ لأنه لا يُثيب على حَسَنها ، ولا يُعاقب على سَيّئها ، وإنما ينظر فيها رَبّه الذي أمَره ونَهاه ؛ فيُثِيبه على حَسَنها ، ويُعاقبه على سَيّئها ، وأما العبد فإنه ينظر في عيوب نفسه ، ليُصلح منها ما فَسَد ، ويتوب منها عمّا فَرَط . اهـ .

..

عبد الرحمن السحيم
24-05-2016, 06:02 AM
وقال ذو النون : مَن نَظر في عيوب الناس عَمِي عن عيوب نفسه ، ومَن عُني بالنار والفردوس شُغِل عن القال والقِيل .


..

عبد الرحمن السحيم
25-05-2016, 06:07 AM
تنتشر مقاطِع لأشخاص يقرءون القرآن بألحان وتطريب . وهذا بِدعة مُحدَثَة

فقد سئل الإمام أحمد عن القرآن بالألحان فقال : بدعة لا تُسمَع .

وسُئل عن القراءة بالألحان فقال : هو بدعة ومُحدَثة . قيل له : تكرهه يا أبا عبد الله ؟ قال : نعم ، إلاّ ما كان مِن طَبع ، كما كان أبو موسى الأشعري ، فأما من تعلمه ، فألحان مكروهة .

وقال الأثرم : سألت أبا عبد الله [الإمام أحمد] عن القراءة بالألحان فقال : كل شيء مُحدَث فإنه لا يُعجبني إلاّ أن يكون صوت الرجل لا يتكلّفه .

استفسار عن قراءة القرآن بالألحان

http://almeshkat.net/vb/showthread.php?t=79043​



..

عبد الرحمن السحيم
26-05-2016, 05:58 AM
احرص على إخفاء عملك ..

قال رجاء بن أبي سلمة : نظر رجاء بن حيوة إلى رجل ينعس بعد الصبح ، فقال : انتبه ، لا يظنّ الظَّانّ أنّ ذا عن سَهَر !

..

عبد الرحمن السحيم
27-05-2016, 08:17 AM
أق‏‏وى طريقة بإذن الله لحفظ وتثبيت القرآن الكريم الأستاذ : محمد جمعه "وفقه الله".
‏http://t.co/cbtSgoWBzB
..

عبد الرحمن السحيم
28-05-2016, 12:10 PM
الثقة بالله عزَّ وجَلّ ..

تَهدّد عبدُ الملك بن مروان خالدَ بن يزيد بن معاوية بالحرمان والسطوة ، فقال خالد : أتُهددني ويَد الله فوقك مانعة ، وعطاؤه دونك مبذول ؟

..

عبد الرحمن السحيم
29-05-2016, 05:30 AM
٥ أسئلة ..

قيل لخالد بن يزيد بن معاوية : ما أقرب شيء ؟ قال : الأجل .
قيل : فما أبعد شيء ؟ قال : الأمل .
قيل : فما أرجى شيء ؟ قال : العمل .
قيل : فما أوحش شيء ؟ قال : المَيّت .
قيل : فما آنس شيء ؟ قال : الصاحب الْمُوَاتِي .

ويُروى عن الإمام الشافعي :

أحب مِن الإخوان كل مُواتِي ... وكل غضيض الطرف عن عثراتي

يُوافقني في كل أمْـرِ أريده ... ويحفظني حيّا وبعد مماتي

..

عبد الرحمن السحيم
30-05-2016, 07:03 AM
هل يجوز دخول اليهود والنصارى والمشركين مدينة النبي صلى الله عليه وسلم ؟

روى البخاري ومسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم أوصى عند موته بثلاث – وذَكَر منها - : أخرجوا المشركين مِن جزيرة العرب .

زاد الإمام البخاري : وقال يعقوب بن محمد : سألت المغيرة بن عبد الرحمن عن جزيرة العرب ؟ فقال : مكة والمدينة واليمامة واليمن .
وقال يعقوب : والعَرْج أول تهامة .

وقال النووي : قوله صلى الله عليه وسلم : " أخرجوا المشركين مِن جزيرة العرب "
قال أبو عبيد : قال الأصمعي : جزيرة العرب : ما بين أقصى عدن اليمن إلى رِيف العراق في الطول ، وأما في العرض فمِن جُدّة وما وَالاَها إلى أطراف الشام .
وقال أبو عبيدة : هي ما بين حَفر أبي موسى إلى أقصى اليمن في الطول ، وأما في العرض فما بين رمل يَرِين إلى مُنقطع السّماوة .


..

عبد الرحمن السحيم
30-05-2016, 05:09 PM
ورد في فائدة اليوم :
وقال أبو عبيدة : هي ما بين حَفر أبي موسى إلى أقصى اليمن في الطول ، وأما في العرض فما بين رمل يَرِين إلى مُنقطع السّماوة .
وكنت رجعت للمطبوع من شرح النووي فوجدتها كذلك
ثم رجعت لكتب غريب الحديث فوجدت فيها : (ما بين رمل يَبْرِين ... )
فلزم التنويه ..

..

عبد الرحمن السحيم
31-05-2016, 05:38 AM
الأمر بإخراج المشركين من جزيرة العرب يقتضي منعهم من دخول المدينة النبوية من باب أولى

بوّب الإمام البخاري : باب إخراج اليهود مِن جزيرة العرب
وقال عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم : أُقِرُّكُمْ مَا أَقَرَّكُمُ اللَّهُ بِه .

قال ابن بطّال : أما قوله صلى الله عليه وسلم : " أُقِرّكم ما أقَرّكم الله " فَمَعناه : أنه كان يَكره أن يكون بأرض العرب غير المسلمين ؛ لأنه امْتُحِن في استقبال القبلة حتى نزل : (قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا) ، فامْتُحِن مع بني النضير حين أرادوا الغَدر به ، وأن يُلْقُوا عليه حجرا ، فأمَره الله تعالى باجتلائهم وإخراجهم ، وترك سائر اليهود . وكان لا يتقدّم في شيء إلاّ بِوَحي الله ، وكان يرجو أن يُحقق الله رغبته في إبعاده اليهود عن جواره ، فقال ليهود خيبر : " أُقِرّكم ما أقَرّكم الله " مُنْتَظِر للقَضاء فيهم ، فلم يُوحَ إليه في ذلك بشيء إلى أن حضرته الوفاة ، فأوْحى إليه فيه فقال : " لا يَبقيَنّ دِينان بأرض العرب " ، فأوْصى بذلك عند موته ، فلما كان في خلافة عمر وعَدوا على ابنه وفَدَعوه ، فَحَص عن قول النبي صلى الله عليه وسلم فيهم ، فأُخْبِر أن نبي الله أوصى عند موته بإخراجهم مِن جزيرة العرب . فقال : مَن كان عنده عهد مِن رسول الله فليأت به ، وإلاّ فإني مُجْلِيكم . فأجْلاهم .

.

عبد الرحمن السحيم
01-06-2016, 05:37 AM
لا يجوز استقدام الكفار ..

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : : لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب حتى لا أدع إلا مسلما . رواه مسلم .

وفي فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في المملكة :
لا يجوز للمسلم أن يستخدم كافرا كخادم أو سائق أو غير ذلك في الجزيرة العربية ؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أوْصَى بإخراج المشركين من هذه الجزيرة، ولِمَا في ذلك مِن تقريب مَن أبعده الله، وائتمان مَن خوَّنه الله ، ولِمَا يترتب على الاستخدام مِن المفاسد الكثيرة . اهـ .

وقال شيخنا العلامة الشيخ ابن باز رحمه الله عن استقدام الكفار مِن أجل العمل : فهذا أمْر لا يَجوز، لِمَا في ذلك مِن تقريب مَن أبعده الله، وائتمان مَن خوَّنه الله .

..

عبد الرحمن السحيم
01-06-2016, 05:45 AM
هل يوجد دليل على منع المشركين مِن دخول المدينة النبوية ؟

http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?p=17646


..

عبد الرحمن السحيم
02-06-2016, 06:00 AM
النصر والتأييد يُستمَدّ مِن الله ..

(فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آَمَنُوا عَلَى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ)

قال شيخ الإسلام ابن تيمية : " صلاحُ الدّين " وأهل بيته ما كانوا يُوالُون النصارى ، ولم يكونوا يَستعملون منهم أحدا في شيء مِن أمور المسلمين أصلا ؛ ولهذا كانوا مُؤيّدين مَنصورين على الأعداء مع قِلّة المال والعدد .

..

عبد الرحمن السحيم
04-06-2016, 12:24 PM
تقديم التوبة والاستغفار قبل الدعاء ..

بوّب الإمام البخاري رحمه الله في أوائل كتاب الدعوات مِن الصحيح : باب استغفار النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم ولليلة ، باب التوبة ...
قال الحافظ ابن حجر : أشار المصنف بإيراد هَذَين البابَين - وهُما : الاستغفار ثم التوبة - في أوائل كتاب الدعاء إلى أن الإجابة تُسرع إلى مَن لم يكن مُتَلَبِّسا بالمعصية ، فإذا قدّم التوبة والاستغفار قَبْلَ الدعاء كان أمكن لإجابته .

..

عبد الرحمن السحيم
05-06-2016, 07:20 AM
من أدرك مواسم الخيرات ففوّتها ؛ فهو محروم مغبون ..

لمّا دخل رمضان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن هذا الشهر قد حضركم ، وفيه ليلة خير من ألف شهر ، من حُرمها فقد حُرم الخير كله ، ولا يُحرم خيرها إلاّ محروم . رواه ابن ماجه ، وحسنه الألباني .

أبعده الله .. ما أشقاه !

http://saaid.net/Doat/assuhaim/312.htm



.

عبد الرحمن السحيم
06-06-2016, 07:35 AM
الصيام الذي يُريده الله

قال ابن القيم : الصائم هو الذي صامَتْ جَوارحه عن الآثام ، ولِسانه عن الكذب والفحش وقول الزور ، وبَطنه عن الطعام والشراب ، وفَرْجه عن الرَّفث ؛ فإن تكلّم لم يَتَكلَّم بِمَا يَجرح صَومه ، وإن فَعل لم يفعل ما يُفسد صومه ؛ فيَخرج كلامه كله نافعا صالحا وكذلك أعماله ، فهي بِمَنْزِلة الرائحة التي يَشمّها مَن جالَس حامِل المسك ، كذلك من جالس الصائم انتفع بمجالسته ، وأمِن فيها مِن الزور والكذب والفجور والظلم . هذا هو الصوم المشروع لا مُجرد الإمساك عن الطعام والشراب ، ففي الحديث الصحيح : " مَن لم يدع قول الزور والعمل به والجهل ، فليس لله حاجة أن يدع طعامه وشرابه " ، وفي الحديث : " رُبّ صائم حَظّه مِن صيامه الجوع والعطش " .

فالصوم هو صَوم الجوارح عن الآثام ، وصَوم البطن عن الشراب والطعام ، فكما أن الطعام والشراب يَقطعه ويُفسِده ، فهكذا الآثام تقطع ثوابه وتُفسد ثَمرته فتُصيِّره بِمَنْزِلة مَن لم يَصُم . اهـ .

الصيام الذي يُريده الله

http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=9963

عبد الرحمن السحيم
07-06-2016, 06:02 AM
الطريق الواضح لنيل أعظم المرابح : الإيمان بالله والعمل الصالح ..

(يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ ۖ ذَٰلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ ۗ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحًا يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ۚ ذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) .

..

عبد الرحمن السحيم
08-06-2016, 06:05 AM
ورفعنا لك ذِكرك ..

قال ابن القيم : مِن أعظم نعم الله على العبد : أن يَرفع له بين العالمين ذِكْره ، ويُعلِي قَدرَه ، ولهذا خصّ أنبياءه ورُسله مِن ذلك بِما ليس لِغيرهم ، كما قال تعالى : (وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ أُولِي الأَيْدِي وَالأَبْصَارِ (45) إِنَّا أَخْلَصْنَاهُمْ بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ) .

..

عبد الرحمن السحيم
09-06-2016, 06:31 AM
مَن أحبّ الله وأحبّ ما يُحبّه الله : أحبّه الله .

قال الحافظ ابن كثير رحمه الله في قوله تعالى : (قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ) : أي : يَحصل لكم فوق ما طلبتم مِن محبتكم إياه ، وهو مَحبته إياكم ، وهو أعظم من الأول ، كما قال بعض العلماء الحكماء : ليس الشأن أن تُحِبّ إنما الشأن أن تُحَبّ .

..

عبد الرحمن السحيم
11-06-2016, 06:21 AM
جِهادَان رمضانيان ..

قال ابن رجب رحمه الله : اعلم أن المؤمن يَجتمِع له في شهر رمضان جِهادَان لنفسه : جهاد بالنهار على الصيام ، وجهاد بالليل على القيام ؛ فمَن جَمَع بين هذَين الْجِهَادَين وَوَفَّى بِحقوقهما وصبر عليهما وُفِّي أجره بغير حساب . قال كعب : يُنادِي يوم القيامة مُنادٍ بأن كل حارث يُعطى بِحرثه ويُزاد غير أهل القرآن والصيام يُعطَون أجورهم بغير حساب .

ويَشْفَعَان له أيضا عند الله عز وجل كما في المسند عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " الصيام والقيام يَشفعان للعبد يوم القيامة ؛ يقول الصيام : أيْ ربّ مَنَعته الطعام و الشراب بالنهار ، ويقول القرآن : مَنَعته النوم بالليل فشفعني فيه ؛ فيشفعان " فالصيام يَشفع لمن مَنعه الطعام والشهوات الْمُحَرَّمة كلها ، سواء كان تحريمها يَختصّ بالصيام ؛ كَشَهوة الطعام والشراب والنكاح ومقدماتها ، أوْ لا يَختص ؛ كَشَهوة فضول الكلام الْمُحَرَّم والنظر الْمُحرَّم والسماع الْمُحرَّم والكسب الْمُحرَّم ؛ فإذا مَنَعه الصيام من هذه المحرمات كلها فإنه يَشفَع له عند الله يوم القيامة ويقول : يا رب مَنَعته شهواته فشفّعني فيه . فهذا لِمن حَفِظ صيامه وَمَنَعه مِن شَهَواته .

..

عبد الرحمن السحيم
12-06-2016, 08:05 AM
العقل الوافر قرين التقوى ..

(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا وَيُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ۗ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ)

قال ابن القيم : لا تَجد عاقِلَين أحدهما مُطيع لله والآخر عاصٍ ، إلاّ وعَقل المطِيع منهما أوْفر وأكمل ، وفِكره أصحّ ، ورأيه أسَدّ ، والصواب قَرِينُه .

ولهذا تجد خطاب القرآن إنما هو مع أولي العقول والألباب .

..

عبد الرحمن السحيم
13-06-2016, 07:08 AM
مِن أسباب قسوة القلب ..

ذكر ابن عبد البر أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه خَطَب يوما ، فقال : إياكم والبِطنة ، فإنها مُكسِّلة عن الصلاة ، مُؤذية للجِسم . وعليكم بالقصد في قُوتكم ، فإنه أبعد مِن الأشَر ، وأصح للبَدن ، وأقوى على العبادة ، وإن امرءًا لن يَهلك حتى يؤثر شهوته على دِينه .

وقال عمرو بن قيس الملائي : وإياكم والبِطنَة ، فإنها تُقَسِّي القلب .

..

عبد الرحمن السحيم
14-06-2016, 05:37 AM
كل عاصٍ جاهل .. ولو حمل أعلى الشهادات !!

قال الله تبارك وتعالى : (إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ)

قال قتادة : أجْمَع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على أنَّ كُل مَعْصِيَة فَهي بِجَهالة عَمْدًا كَانَت أو جَهْلاً . وقاله ابن عباس وقتادة والضحاك ومجاهد والسّدي .

وقال القرطبي : كُلّ مَن عَصَى رَبَّه فهو جَاهِل حتى يَنْزَع عن مَعْصِيَتِه .

..

عبد الرحمن السحيم
15-06-2016, 06:52 AM
قال مُطَرِّف : كان مالِك إذا دخل بيته قال : ما شاء الله ولا حول ولا قوة إلا بالله .
فسُئل عن ذلك فقال : قال الله تعالى : (وَلَوْلا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاءَ اللَّهُ لَا قُوَّةَ إِلاّ بِاللَّهِ) ، وَجَنّته بَيته .

وقيل : إن ذلك كان على باب مالِك مكتوبا ؛ ليتذكّر بِرؤيته قَول ذلك متى دَخَل .
(ترتيب المدارك)

..

عبد الرحمن السحيم
16-06-2016, 06:37 AM
كان الاجتهاد في العبادة هو دأب السَّلف في سائر أيامهم ، فكيف إذا اجتهدوا ؟!

قال عبدُ الرحمن بن مهدي : لو قيل لحماد بن سلمة : إنك تموتُ غدا ، ما قَدر أن يزيد في العمل شيئا .

وقال عفان بن مسلم : قد رأيت من هو أعبد من حماد بن سلمة ، ولكن ما رأيت أشدّ مواظبة على الخير وقراءة القرآن والعمل لله من حماد بن سلمة .

وقال أبو عوانة : لو قيل لمنصور بن زاذان : إنك تموت غدا ، ما كان عنده مَزِيد .

وقال ابن عيينة كان بالكوفة ثلاثة لو قيل لأحدهم : إنك تموت غدا ، ما كان يقدر أن يزيد في عمله : محمد بن سوقة ، وعمرو بن قيس الملائي ، وأبو حَيان التيمي .

..

عبد الرحمن السحيم
18-06-2016, 06:57 AM
كان السلف يَجتهدون في رمضان ما لا يَجتهدون في غيره .

بل كانوا يجتهدون مع كِبَر السن .

روى ابن أبي شيبة مِن طريق الوليد بن علي عن أبيه قال : كان سويد بن غَفَلة يَؤمّنا فيقوم بنا في شهر رمضان ، وهو ابن عشرين ومائة سنة !

..

عبد الرحمن السحيم
19-06-2016, 07:25 AM
يُكثِر المسلم في رمضان مِن الصلاة ، وقراءة القرآن ، والصدقة ، والدعاء ، وسائر أعمال البِرّ ، وصفاء القلب ونقاء السريرة .

قال بعض السلف : أفضل الأعمال : سلامة الصدور ، وسخاوة النفوس ، والنصيحة للأمة . وبهذه الخصال بَلَغ مَن بَلَغ ، لا بِكثرة الاجتهاد في الصوم والصلاة .

ما هي علامات بغض الله للعبد ؟

http://ashwakaljana.com/vb/showthread.php?t=29402


..

عبد الرحمن السحيم
21-06-2016, 05:58 AM
أموات الأحياء !!

قيل عند ابن مسعود رضي الله عنه : هَلَك مَن لَم يَأمُر بِالْمَعْرُوف ويَنْهَ عن الْمُنْكَر . فقال ابن مسعود : هَلَك مَن لَم يَعْرِف قَلْبه مَعْرُوفًا ، ولَم يُنْكِر قَلبه مُنْكَرا .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية : مَيِّتو الأحياء الذين لا يَعرفون معروفا ، ولا يُنكرون مُنكَرا !

..

عبد الرحمن السحيم
22-06-2016, 05:56 AM
كُلّما تكلّف الإنسان صفّ الدعاء والسجع والإعراب : كان أدْعَى لِذهاب القلب وانشغاله عن مقصوده .

قال شيخ الإسلام ابن تيميّة : قال بعض السلف : إذا جاء الإعراب ذهب الخشوع ، وهذا كما يُكره تكلُّف السجع في الدعاء ، فإذا وقع بغير تَكلّف فلا بأس به ، فإن أصل الدعاء مِن القَلب ، واللسان تابِع للقَلب ، ومَن جَعل هِمَّته في الدعاء تقويم لسانه أضعف تَوَجَّه قَلْبه ، ولهذا يدعو المضطر بِقَلْبه دُعاء يُفْتَح عليه لا يَحضُره قبل ذلك ، وهذا أمْر يجده كل مؤمن في قَلبه .

كَيْفَ أَقُولُ حِينَ أَسْأَلُ رَبِّي ؟

http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=13163

كيف أُثني على الله تبارك وتعالى ؟

http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=8904


..

عبد الرحمن السحيم
23-06-2016, 06:58 AM
هل تُشرَع البسلمة عند القراءة مِن أثناء السورة ؟

في فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في المملكة :
من قرأ القرآن الكريم مِن وَسط السورة ، فإنه يبدأ بالاستعاذة من الشيطان ، ثم يقرأ ولا يُسمِّي ؛ لقوله تعالى : ( فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآَنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ) .
وأما مَن قَرأ مِن أول السورة فإنه يُسَمِّي بعد الاستعاذة ، إلاَّ في أول سورة التوبة فلا تُشْرَع فيها تَسمية . اهـ .

هل تُشرَع البسملة قبل آية الكرسي أم يُكتفى بالاستعاذة ؟

http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?p=12864

هل نسيان الاستعاذة بعد دعاء الاستفتاح يؤثِّر على صِحة الصلاة ؟

http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=5538​

عبد الرحمن السحيم
25-06-2016, 05:39 PM
يَتّفِق العقلاء على أن خِصال الخير والبِرّ والصِّلَة والرحمة بالْخَلْق : مِن أعظم أسباب النجاة في الدنيا قبل الآخرة ..
وقد اسْتَدَلّت خديجة رضي الله عنها بِجَمِيل خِصال النبي صلى الله عليه وسلم على أن الله لا يُخْزِيه ، فهدّأت رَوعه بِقولها : كلا . أبشِر ، فو الله لا يُخْزِيك الله أبدا ، والله إنك لَتَصِل الرَّحم ، وتَصْدق الحديث ، وتَحمل الكّلّ ، وتَكْسِب المعدوم ، وتُقْري الضيف ، وتُعين على نوائب الحق . رواه البخاري ومسلم .

قال النووي : وفي هذا دلالة على أن مكارم الأخلاق وخصال الخير سبب السلامة مِن مصارع السوء ...

وفيه تأنيس مَن حَصلت له مَخافة مِن أمر ، وتبشيره ، وذِكر أسباب السلامة له .

وفيه أعظم دليل وأبلغ حجة على كمال خديجة رضي الله عنها ، وجَزَالة رأيها ، وقوة نفسها ، وثبات قلبها ، وعِظم فِقهها .

عبد الرحمن السحيم
26-06-2016, 06:33 AM
لا يَعرِف قَدْر التوبة إلاّ مَن قرأ سورة التوبة ..

(لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ)

قال ابن القيم رحمه الله بَعْد أن سَاقَ هَذه الآيَة :
هذا مِن أعْظَم مَا يُعَرِّف العَبْد قَدْر التَّوبَة وفَضْلها عِنْد الله ، وأنَّها غَاية كَمَال الْمُؤمِن ، فإنه سُبْحَانه أعْطَاهم هَذا الكَمَال بَعْد آخِر الغَزَوَات ، بَعْد أن قَضَوا نَحْبَهم ، وبَذَلُوا نُفُوسَهم وأمْوَالَهم ودِيَارَهم لله ، وكان غَاية أمْرِهم أن تَابَ عَليهم ، ولِهَذا جَعَل النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم يَوْم تَوْبة " كَعْب " خَيْر يَوْم مَرّ عَليه مُنْذ وَلَدَته أُمُّه إلى ذَلك اليَوم ، ولا يَعْرِف هَذا حَقَّ مَعْرِفَته إلاَّ مَن عَرَف الله ، وعَرَف حُقُوقه عَليه ، وعَرَف مَا يَنْبَغِي لَه مِن عُبودِيته ، وعَرَف نَفْسَه وصِفَاتِها وأفْعَالها ، وأنَّ الذي قَامَ بِه مِن العُبُودية بالنِّسْبة إلى حَقّ رَبِّه عَليه كَقَطْرَةٍ في بَحْر ، هذا إذا سَلِم مِن الآفَات الظَّاهِرَة والبَاطِنة ؛ فَسُبْحَان مَن لا يَسْع عِبَاده غَيْر عَفْوِه ومَغْفِرَته وتَغَمّده لَهم بِمَغْفِرَته ورَحْمَته ، ولَيْس إلاَّ ذَلك أو الْهَلاك .

عبد الرحمن السحيم
27-06-2016, 07:02 AM
الإيمان يجلب المزيد ..

(إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى)

عبد الرحمن السحيم
28-06-2016, 05:42 AM
ستشهد الأرض بِما عُمِل عليها ..

قال الله تعالى : (يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا) .
قال الإمام السمعاني : أي: تُحدِّث بما عُمل عليها مِن خير وشر - يعني الأرض . اهـ .

وكَتب عمر بن عبد العزيز : لو كان الله تَارِكًا لابن آدم شيئا لترك له ما عَفَت عليه الرياح مِن أثره ، في قوله : (وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآَثَارَهُمْ) .

عبد الرحمن السحيم
29-06-2016, 06:29 AM
خير ما عُمّرت به الأوقات وأُمْضِيَت فيه الساعات : هو ذِكْر الله .

قال ابن مسعود رضيَ اللّهُ عنه : إن الله تعالى قَسَم بينكم أخلاقكم ، كما قَسَم بينكم أرزاقكم ، وإن الله تعالى يُعطي المال مَن أحب ومَن لا يُحب ، ولا يُعطي الإيمان إلاّ مَن يُحب ، فمَن ضَنّ بالمال أن يُنفقه ، وخاف العدو أن يُجاهِده ، وهاب الليل أن يُكابِده ، فليكثِر مِن قول : لا إله إلاّ الله ، وسبحان الله ، والحمد لله ، والله أكبر . رواه البخاري في " الأدب المفْرَد " ، وقال الألباني : صحيح موقوف في حُكْم المرفوع .

ومعنى : ضَنّ : أي بَخِل .

عبد الرحمن السحيم
30-06-2016, 06:25 AM
التَّرَف يَجمع بين أسوأ أمْرَين : ترك الواجبات ، والإصرار على المنكَرات ..

قال الشيخ السعدي :
قوله : (إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُتْرَفِينَ (45) وَكَانُوا يُصِرُّونَ عَلَى الْحِنْثِ الْعَظِيمِ) أي : مَنَعَهم التَّرَف مِن أداء الواجبات ، وكانوا يُصِرّون على عظائم المنكرات ، فلذلك استَحقّوا هذه العقوبات .

..

عبد الرحمن السحيم
02-07-2016, 06:47 AM
أحسنوا الظنّ بِربّكم ..

قال ابن مسعود رضي الله عنه : والذي لا إله غيره , ما أُعطِي عبدٌ مؤمن مِن شيء أفضل من أن يُحسن بالله ظَنّه , والذي لا إله غيره , لا يُحسن عبد مؤمن بالله ظَنّه إلاّ أعطاه ذلك , فإن كل الخير بيده . رواه ابن المبارك في " الزهد " وابن أبي شيبة والبيهقي في " شُعب الإيمان " .

.

عبد الرحمن السحيم
03-07-2016, 07:19 AM
دعاء الأنبياء : رَبّنا رَبّنا ..

قال الحسن : ما زالوا يقولون : رَبّنا رَبّنا حتى استجاب لهم .

وقال جعفر الصادق : مَن حَزَبَه أمْر فقال خَمس مرّات (ربّنا) أنْجَاه لله مما يَخاف وأعطاه ما أراد . قيل : وكيف ذلك ؟ قال : اقرءوا إن شئتم : (الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ) إلى قوله : (إِنَّكَ لا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ) .
(تفسير القرطبي)

عبد الرحمن السحيم
04-07-2016, 06:43 AM
التذلل للعزيز عِزّ ..

قال ابن القيم : والله سبحانه وتعالى يُحب تَذلّل عبيده بين يديه ، وسؤالهم إياه ، وطلبهم حوائجهم منه ، وشكواهم إليه ، وعِياذهم به منه ، وفرارهم منه إليه .

عبد الرحمن السحيم
05-07-2016, 07:00 AM
وتصرّم شهر رمضان ..

خَطَب عَدِيّ بن أَرْطَاة بَعْدَ انْقِضَاءِ شَهْرِ رَمَضَانَ فَقال : كَأَنَّ كَبِدًا لَمْ تَظْمَأْ ، وَكَأَنَّ عَيْنًا لَمْ تَسْهَرْ ، فَقَدْ ذَهَبَ الظَّمَأُ وَأُبْقِيَ الأَجْرُ ، فَيَا لَيْتَ شِعْرِي مَنِ الْمَقْبُولُ مِنَّا فَنُهَنِّئَهُ ، وَمَنِ الْمَرْدُودُ مِنَّا فَنُعَزِّيَهُ ؟ فَأَمَّا أَنْتَ أَيُّهَا الْمَقْبُولُ فَهَنِيئًا هَنِيئًا ، وَأَمَّا أَنْتَ أَيُّهَا الْمَرْدُودُ فَجَبَرَ اللَّهُ مُصِيبَتَكَ .

🔷 قال ابن رجب رحمه الله : رُوي عن علي رضي الله عنه أنه كان ينادي في آخر ليلة مِن شهر رمضان : يا ليت شعري ! مَن هذا المقبول فَنُهَنّيه ، ومَن هذا المحروم فَنُعَزّيه .

🔷 وعن ابن مسعود أنه كان يقول : مَن هذا المقبول مِنّا فَنُهَنّيه ، ومَن هذا المحروم مِنّا فَنُعَزّيه . أيها المقبول هنيئا لك ، أيها المردود جَبَر الله مصيبتك .

ليت شعري مَن فيه يُقْبَل مِنا ... فيُهَنّا ، يا خيبة المردود

مَن تَولّى عنه بِغير قَبول ... أرغم الله أنفه بِخِزي شديد

عبد الرحمن السحيم
06-07-2016, 01:14 AM
خطبة وقفات مع انقضاء رمضان

http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=13433

عبد الرحمن السحيم
07-07-2016, 05:59 AM
كان يَهمّهم : الإخلاص وقبول العمل ..

قال علي رضي الله عنه : لا تَهْتَمُّوا لِقِلَّةِ الْعَمَلِ وَاهْتَمُّوا لِلْقَبُولِ .

ولمّا جاء سائل إلى ابن عمر قال لابنه : أعطه دينارا ، فلما انصرف السائل قال له ابنه : تقبل الله منك يا أبتاه ، فقال : لو علمتُ أن الله يقبل مني سجدة واحدة وصدقة درهم لم يكن غائب أحب إليّ من الموت . أتدري ممن يتقبل ؟ (إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ) .

وقال فضالة بن عبيد : لأن أعلم أن الله تقبل مِنِّي مثقال حبة أحبّ إليّ من الدنيا وما فيها ، لأنه تعالى يقول : (إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ) .

وكان مُطَرِّف يقول : اللهم تَقَبّل مِنِّي صلاة يوم . اللهم تَقَبّل مِنِّي صوم يوم . اللهم اكتب لي حسنة ، ثم يقول : (إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ) . رواه ابن أبي شيبة

وَقَالَ يعقوب المكفوف : الْمُخْلِصُ مَنْ يَكْتُمُ حَسَنَاتِهِ كَمَا يَكْتُمُ سَيِّئَاتِهِ .

http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=13382

عبد الرحمن السحيم
08-07-2016, 06:58 AM
خُطبة جُمعة عن .. (قبول الأعمال)

http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=13382

عبد الرحمن السحيم
09-07-2016, 06:05 AM
بعض الناس بلغوا في الترف والتبذير : أن صنعوا مزهريات وورود من العملات الورقية .. بل ظهر بعضهم في مقطع مرئي وهو يرمي الأوراق النقدية للبهائم !
وآخر يرميها في النار ..
وهذا من كُفران النعم ، ومن فعل الشياطين وإخوان الشياطين ..

(وَلا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا * إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ ۖ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُورًا)

✅ قال شيخ الإسلام ابن تيمية : الشيطان يريد مِن الإنسان الإسراف في أموره كلها . اهـ .

نصيحة للمسرفين وتعليق على مَن يغسِل يديه بدهن العود

http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=14298

من هم المسرفون والمبذرون ؟

http://ashwakaljana.com/vb/showthread.php?t=24944

عبد الرحمن السحيم
10-07-2016, 06:30 AM
عنوان السعادة والفَلاح ..

قال ابن القيم رحمه الله :
أدَب المرء : عنوان سعادته وفَلاحه ، وقِلّة أدبه : عنوان شقاوته وبَوارِه . فما استُجلِب خير الدنيا والآخرة بِمثل الأدب ، ولا استجلب حِرمَانها بِمثل قِلّة الأدب .

فانظر إلى الأدب مع الوالدين : كيف نَجّى صاحبه مِن حَبْس الغار حين أطْبَقَت عليهم الصخرة .

والإخلال به مع الأم تأويلا وإقبالا على الصلاة : كيف امْتُحِن صاحبه بِهَدم صَومَعته ، وضَرْب الناس له ، ورَمْيه بِالفاحشة !

وتأمل أحوال كل شَقِيّ ومُغتَرّ ومُدْبِر : كيف تَجد قِلّة الأدب هي التي ساقته إلى الحرمان ؟!

عبد الرحمن السحيم
10-07-2016, 02:49 PM
حكم الخروج من المسجد بعد الأذان ..

هل يجوز الخروج من المسجِد إلى مسجِد آخَر لأن إمام المسجِد الأوّل يُطيل الصلاة ؟

http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?p=13266

عبد الرحمن السحيم
11-07-2016, 06:00 AM
الدِّين كله أدب ..

قال ابن القيم : الأدب هو الدِّين كُلّه ؛ فإن سَتر العورة مِن الأدب ، والوضوء وغُسل الجنابة مِن الأدب ، والتطهّر مِن الْخَبث مِن الأدب ، حتى يقف بين يدي الله طاهرا . ولهذا كانوا يَستحبون أن يتجمّل الرجل في صلاته ، للوقوف بين يدي ربه .

عبد الرحمن السحيم
12-07-2016, 06:19 AM
الدِّين كُله خُلُق ..

قال ابن القيم : الدِّين كُله خُلُق ، فمن زاد عليك في الْخُلُق ، زاد عليك في الدِّين .

وقال ابن رجب : حُسن الْخُلق قد يُراد به التخَلّق بأخلاق الشريعة ، والتأدّب بآداب الله التي أدّب بها عباده في كتابه ، كما قال تعالى لِرَسوله صلى الله عليه وسلم : (وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ) ، وقالت عائشة : " كان خُلُقه صلى الله عليه وسلم القرآن " ، يعني أنه يتأدّب بآدابه ، فيفعل أوامِره ، ويتجنّب نواهيه ؛ فَصارَ العمل بالقرآن له خُلُقا كالْجِبِلَّة والطبيعة لا يُفارِقه ، وهذا أحسن الأخلاق وأشرفها وأجملها . وقد قيل : إن الدِّين كُله خُلق .

عبد الرحمن السحيم
13-07-2016, 06:37 AM
🔵 الرضا بالله رَبّا ومالِكا ومُتصرّفا ، والرضا عن الله في أفعاله وفي شَرعه وبأقدَارِه : يُورِث الجنة ..

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا أبا سعيد ، مَن رَضِي بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا وَجَبَت له الجنة . فَعَجِب لها أبو سعيد ، فقال : أعدها عليّ يا رسول الله . فَفَعَل . رواه مسلم .

✅ قال أبو الدرداء : إن الله إذا قضى قضاء أحب أن يُرْضَى به .

✅ وقال ابن مسعود : إن الله بِقِسطِه وعَدله جَعل الرَّوح والفَرح في اليقين والرضا ، وجعل الْهمّ والحزن في الشك والسخط ؛ فالراضي لا يتمنى غير ما هو عليه مِن شدة ورَخاء .

✅ قال أبو عبد الله بن خفيف : الرضا قسمان : رضا به ، ورضا عنه ؛ فالرضا به مُدبّرا ، والرضا عنه فيما قضى .
وقال أيضا عن الرضا : هو سكون القلب ، إلى أحكام الرب ، وموافقته على ما رضي واختار . (نَقَلَه القرطبي في " الْمُفْهِم ") .

✅ قال أبو زيدٍ القرطبيُّ :

لا تجزَعنَّ لِمَكْرُوهٍ تُصَابُ بِهِ *** فَقَدْ يُؤدِيكَ نَحَوَ الصِّحَةِ المرضُ

واعْلَمْ بِأنَّكَ عَبْدٌ لا فِكَاكَ لَهُ *** والعَبْدُ لَيْسَ عَلَى مَولاهُ يَعْتَرِضُ

عبد الرحمن السحيم
14-07-2016, 05:53 AM
إنما تظهر حقيقة الرضا والتسليم لله عَزّ وَجَلّ في حال الشدّة ..

كان الإمام الشعبي مِن أوْلَع الناس بهذا البيت :

ليست الأحلام في حين الرضا *** إنما الأحلام في حين الغضب

قال ابن القيم : الرضا باب الله الأعظم ، وجَنّة الدنيا ، ومُستراح العارفين ، وحياة الْمُحِبِّين ، ونَعيم العابدين ، وقُرّة عيون المشتاقين .

عبد الرحمن السحيم
15-07-2016, 11:27 AM
شارِك العَالَمِين بالصلاة على خير العالَمين النبي الأمّي الأمين ﷺ ..

قال الله تبارك وتعالى : (إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا)
قال ابن كثير رحمه الله : والمقصود مِن هذه الآية : أن الله سبحانه أخبر عِباده بِمَنْزِلة عَبده ونَبِيِّه عنده في الملأ الأعلى ، بأنه يُثْنِي عليه عند الملائكة الْمُقَرَّبِين ، وأن الملائكة تُصَلِّي عليه . ثم أمَر تعالى أهل العَالَم السُّفْلي بالصلاة والتسليم عليه ، لِيَجْتَمِع الثناء عليه مِن أهل العَالَمَين العلوي والسُّفلي جميعا .

عبد الرحمن السحيم
16-07-2016, 05:14 AM
تعظيم الأمْر مِن تعظيم الآمِر ..

قال ابن القيم : في الإنجيل : يا بني إسرائيل لا تقولوا لِم أمَر ربنا ، ولكن قولوا بِمَ أمَر ربنا .
ولهذا كانت هذه الأمة التي هي أكمل الأمم عقولا ومعارف وعلوما لا تسأل نبيها : لِمَ أمَر الله بذلك ، ولِمَ نَهَى عن كذا ، ولِمَ قَدّر كذا ، ولم فعل كذا ؟ لِعِلْمِهم أن ذلك مُضادّ للإيمان والاستسلام ، وأن قَدَم الإسلام لا تثبت إلاّ على درجة التسليم .
وذلك يُوجب تعظيم الرب تعالى ، وأمْره ونَهيه ؛ فلا يتم الإيمان إلاّ بتعظيمه ، ولا يتم تعظيمه إلاّ بتعظيم أمْره ونَهيه . فَعَلَى قَدْر تعظيم العبد لله سبحانه يكون تعظيمه لأمْرِه ونَهْيه . وتعظيم الأمر دليل على تعظيم الآمِر .

عبد الرحمن السحيم
17-07-2016, 01:07 PM
الْهُدى في مخالفة الهوى .. !!

قال محمد الكندي : سمعت أشياخنا يقولون : إذا عَرَض لك أمْرَان لا تدري في أيهما الرشاد ، فانظر إلى أقربهما إلى هواك فَخَالِفة ، فإن الحق في مخالفة الهوى .

قال ابن القيم : الشيطان يُطيف بالعبد مِن أين يدخل عليه ، فلا يجد عليه مَدْخلا ولا إليه طريقا إلاّ مِن هواه ! فلذلك كان الذي يُخالِف هَواه يَفرَق الشيطان مِن ظِله ، وإنما تُطاق مَخالفة الهوى بالرغبة في الله وثوابه ، والخشية من حجابه وعذابه .
وَوَجْد حلاوة الشِّفاء في مخالفة الهوى ، فإن مُتابعته الداء الأكبر ، ومخالفته الشفاء الأعظم .

قيل لأبي القاسم الجنيد : متى تَنال النفوس مُناها ؟
فقال : إذا صار داؤها دواها !
فقيل له : ومتى يصير داؤها دواها ؟
فقال : إذا خالَفَتْ هَواها .
ومعنى قوله : " يصير داؤها دواها " أن داءها هو الهوى ، فإذا خالفته تَدَاوَت منه بِمُخَالَفته ...
والهوى ثلاثة أرباع الهوان ! وهو شارع النار الأكبر ! كما أن مُخالفته شارع الجنة الأعظم !

وقال ابن القيم رحمه الله :
مُخالفة الهوى أصعب شىء على النفس ، وليس لها أنفع منه .

عبد الرحمن السحيم
18-07-2016, 08:04 AM
الإيمان يتجدد ويتقوّى بالطاعات .

قال الإمام البخاري : وقال معاذ : اجلس بنا نؤمن ساعة .

قال ابن رجب : وقد رُوي مثله عن طائفة من الصحابة ، فَرَوى زبيد عن زِرّ بن حُبيش قال : كان عمر بن الخطاب يقول لأصحابه : هَلِمّوا نزداد إيمانا . فيذكرون الله . ورَوى أبو جعفر الخطمي عن أبيه عن جده عمير بن حبيب بن حماسة - وهو مِن الصحابة - أنه قال : إن الإيمان يزيد وينقص ، قالوا : وما زيادته ونقصانه ؟ قال : إذا ذَكَرنا الله وخَشِيناه ؛ فذلك زيادته ، وإذا غَفَلنا ونَسينا وضيّعنا ؛ فذلك نقصانه .

فزيادة الإيمان بالذكر مِن وَجْهين :

أحدهما : أنه يُجدد مِن الإيمان والتصديق في القلب ما دُرِس منه بالغفلة ، كما قال ابن مسعود : الذِّكر ينبت الإيمان في القلب كما يُنبت الماء الزرع ...

والثاني : أن الذِّكر نفسه مِن خصال الإيمان ، فيزداد الإيمان بِكثرة الذِّكر ، فإن جمهور أهل السنة على أن الطاعات كلها مِن الإيمان فَرضها ونَفلها ، وإنما أخرَج النوافل مِن الإيمان قليل منهم .

عبد الرحمن السحيم
20-07-2016, 06:18 PM
أرضِ وَجهًا ترضى عنك جميع الوجوه ..

قال أبو حازم : لا يُحسن عبدٌ فيما بينه وبين الله تعالى إلاّ أحسن الله فيما بينه وبين العباد ، ولا يُعوّر فيما بينه وبين الله تعالى إلاّ عَوّر الله فيما بينه وبين العباد ، ولَمُصَانَعة وجه واحد أيسَر مِن مُصانَعة الوجوه كلها ، إنك إذا صانَعتَ الله مالَت الوجوه كلها إليك ، وإذا أفسدت ما بينك وبينه شَنأتك الوجوه كلها . رواه أبو نُعيم في " حلية الأولياء " .

عبد الرحمن السحيم
21-07-2016, 07:35 AM
⭕️ حقيقة الدنيا ..

قال أبو حازم : مَن عَرف الدنيا لم يفرح فيها بِرَخاء ، ولم يَحزن على بلوى .

🅾 الدنيا طُبعت على كَدَر ..

قال أبو حازم : ما في الدنيا شيء يَسرّك إلاّ وقد أُلْزِق به شيء يَسوءك . رواه أبو نُعيم في " حلية الأولياء "

عبد الرحمن السحيم
23-07-2016, 07:34 AM
النهي عن التجمّل والرفاهية الزائدة ..

رَوى عبد الله بن بريدة أن رجلا مِن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رَحَل إلى فَضالة بن عُبيد وهو بِمصر ، فقدم عليه ، فقال : إني لم آتك زائرا ، إنما أتيتك لحديث بلغني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رجوت أن يكون عندك منه عِلم ، فرآه شَعِثا ، فقال : ما لي أراك شعثا وأنت أمير البلد ؟ قال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينهانا عن كثير مِن الإرْفَاه ، ورآه حافيا ، فقال : ما لي أراك حافيا ؟ قال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا أن نَحتفِي أحيانا . رواه الإمام أحمد . وأبو داود والنسائي ، وصححه الألباني والأرنؤوط .

قال الخطابي : معنى الإرفاه : الاستكثار مِن الزينة ، وأن لا يَزال يُهيئ نفسه . اهـ .

وأوْردَ ابن حجر حديث : " البَذَاذة مِن الإيمان " وقال : وهو حديث صحيح أخرجه أبو داود .

والبذاذة - بِمُوحّدة ومُعجمتين - رَثاثة الْهَيئة .
والمراد بها هنا تَرك التَّرَفّه والتنطّع في اللباس ، والتواضع فيه مع القُدرة لا بِسبب جَحد نعمة الله تعالى .

كما أوْرَد ابن حجر حديث النهي عن كثير مِن الإرْفَاه . ثم قال : الإرفاه - بِكَسر الهمزة وبِفَاء وآخره هاء - التَّنَعّم والراحة ، ومِنه : الرَّفَه – بِفَتْحتين - وقَيّده في الحديث بـ " الكثير " إشارة إلى أن الوَسط المعتدِل منه لا يُذم . وبذلك يُجمَع بين الأخبار .

ابنة الأنصار
23-07-2016, 03:23 PM
بارك الله فيكم يا شيخنا هل تسمح لنا بنقل ونشر هذا العلم عنك ؟ وبالطبع ننسبه إليك بارك الله فيك

عبد الرحمن السحيم
23-07-2016, 10:04 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المصلّي على الكرسي : أين يضع يديه في حال السجود ؟

الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

يضع يديه أخفض مِن رُكبتيه ؛ لعموم حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يُصلي على راحلته في التطوع حيثما توجهت به يومئ إيماء ، ويجعل السجود أخفض مِن الركوع . رواه الإمام أحمد .
ولِحديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال : بعثني النبي صلى الله عليه و سلم في حاجة ، فجئت وهو يصلي على راحلته نحو المشرق ، والسجود أخفض من الركوع . رواه الإمام أحمد . وأبو داود والترمذي ، وصححه الألباني والأرنؤوط ، وأصله في صحيح مسلم دون وصف الركوع والسجد .

قال ابن قدامة : وإن عجز عن الركوع والسجود أوْمَأ بِهما ، كما يُومِئ بهما في حالة الخوف ، ويجعل السجود أخفض مِن الركوع . اهـ .

وفي فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في المملكة : من عجز عن الركوع والسجود أومأ بهما ، ويجعل السجود أخفض من الركوع .
وفيها أيضا : العاجز عن القيام يُصلّي قاعدا على الأرض أو على كرسي إن كان أرفق به ، ويركع ويسجد في الهواء ، ويجعل السجود أخفض مِن الركوع إذا كان لا يستطيع السجود على الأرض ، ولا يشرع له اتخاذ ماصة ووسادة يسجد عليها . اهـ .

وقال شيخنا العثيمين : الواجب على المريض أن يصلي قائما , فإن لم يستطع فقاعدا , يُومئ بالركوع , ويُومئ بالسجود إن عجز عن السجود , ويجعل السجود أخفض مِن الركوع , فإن لم يستطع الجلوس صلى على جنبه ووجهه إلى القبلة , يومئ بالركوع والسجود ويجعل السجود أخفض , فإن لم يستطع الإيماء صَلّى بِعينه يُغمض للركوع ويغمض للسجود أكثر , فإن لم يستطع ذلك أيضا يصلي بِقَلبه فينوي الركوع والرفع منه بقلبه , والسجود بِقَلبِه , والجلوس بِقَلبِه , حتى يُتمّ الصلاة . اهـ .

وسبق الجواب عن :
ما هي أحوال وأحكام الصلاة على الكرسي ؟ وما هو الحكم لمن لا يستطيع السجود ؟
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=14017 (http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=14017)

والله تعالى أعلم .

عبد الرحمن السحيم
24-07-2016, 07:42 AM
مشروعية دَفْع التهمة ..

قال عليه الصلاة والسلام : " إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم، وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما شيئًا " أو قال: " شرًّا " . رواه البخاري ومسلم .

قال الإمام الشافعي رحمه الله : أراد عليه الصلاة والسلام أنْ يُعَلِّم أمّته الـتَّبَرِّي مِن التُّهْمَة في مَحِلّها ، لئلا يَقَعَا في محذور ، وهما كانا أتقى لله أن يظنا بالنبي صلى الله عليه وسلم شيئًا . نقله ابن كثير .

عبد الرحمن السحيم
25-07-2016, 07:15 AM
مِن الاعتداء بالدعاء : رَفع الصوت بالدعاء ..

قال تعالى : (ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ)

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا أيّها الناسُ ، ارْبَعوا على أنفُسكم ، فإنكم لا تَدْعونَ أصمَّ ولا غائبا ، إنهُ معكم إنهُ سميعُ قَريب ، تَبارَكَ اسمهُ ، وتَعالى جَدُّه . رواه البخاري ومسلم .

وسمع الإمام مُجاهد رجلا يَرفع صوته بالدعاء فَرَمَاه بالحصى . رواه ابن أبي شيبة .

عبد الرحمن السحيم
26-07-2016, 08:13 AM
افعلوا المعروف تكونوا مِن أهله ..

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة، وأهل المنكر في الدنيا هم أهل المنكر في الآخرة . رواه البخاري في " الأدب المفرَد " ، وصححه الألباني .

وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : قولوا خيرا تُعرفوا به ، واعملوا به تكونوا مِن أهله ، ولا تكونوا عُجلاء مَذاييع بُذرا . رواه ابن أبي شيبة والبيهقي في " شُعب الإيمان " .

وفي لسان العرب : والمِذْياع الذي لا يَكتمُ السرّ ، وقوم مَذايِيعُ . وفي حديث عليّ رضي الله عنه ووصْف الأَولياء : ليسوا بالمَذايِيع البُذُر ، هو جمع مِذْياع مِن أَذاعَ الشيءَ إِذا أَفْشاه . وقيل : أَراد الذين يُشِيعون الفواحِش .

عبد الرحمن السحيم
28-07-2016, 07:13 AM
إنكار ابن عمر للمنكر ..

رَوى نافع أن ابن عمر دخل الحمام مرّة وعليه إزار ، فلما دخل إذا هو بِهم عُراة ، قال : فَحَوَّل وَجهه نحو الجدار ، ثم قال : ائتني بِثوبي يا نافع . قال : فأتيته به ، فالْتَفّ به ، وغَطّى على وجهه ، وناوَلَني يده ، فَقُدْته حتى خرج منه ، ولم يدخله بعد ذلك . رواه عبد الرزاق .

الحمام هو مكان الاغتسال الجماعي ..

عبد الرحمن السحيم
30-07-2016, 08:24 AM
الحياء مِن الله تبارك وتعالى ..

حدَّث عروة بن الزبير عن أبيه أن أبا بكر الصديق ، قال وهو يخطب الناس : يا معشر المسلمين ، استحيوا مِن الله ، فو الذي نفسي بيده إني لأظل حين أذهب إلى الغائط في الفضاء ، مُغطّيًا رأسي استحياء مِن ربي . رواه ابن أبي شيبة والبيهقي في " شُعب الإيمان " .

عبد الرحمن السحيم
31-07-2016, 07:58 AM
حقيقة المحبة والاستجابة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم ..

قال حماد بن سلمة : حدثنا علي بن زيد قال : بلغ مصعب بن الزبير عن عريف الأنصار شيء ، فَهمّ به ، فَدَخَل عليه أنس بن مالك ، فقال له : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " استوصوا بالأنصار خيرا - أو قال : معروفا - اقبَلُوا مِن مُحسِنهم ، وتجاوَزوا عن مُسِيئهم "، فألقى مصعب نفسه عن سريره ، وألْزَق خَدّه بالبساط ، وقال : أمْر رسول الله صلى الله عليه وسلم على الرأس والعين ؛ فَتَرَكَه . رواه الإمام أحمد .

عبد الرحمن السحيم
01-08-2016, 08:05 AM
الشّغف بالعِلم ..

قال الحاكم عن شيخه محمد بن يعقوب بن يوسف الأصم : حَضرت أبا العباس يوما في مسجده ، فخرج ليؤذِّن لصلاة العصر ، فوقَف مَوضع المئذنة ، ثم قال بِصوت عالٍ : أخبرنا الربيع بن سليمان أخبرنا الشافعي . ثم ضحك ، وضحك الناس ! ثم أذّن .

عبد الرحمن السحيم
02-08-2016, 08:06 AM
لم تمنعهم العاهات مِن نشر العِلم .. فما عُذر الأصحّاء ؟! (١)

جاء في " سير أعلام النبلاء " في ترجمة محمد بن يعقوب بن يوسف الأصم :

حدَّث بِكتاب " الأم " للشافعي عن الربيع .

وطال عمره وبَعُد صيته ، وتزاحم عليه الطَّلَبة .

وجَميع ما حدّث به إنما رَواه مِن لفظه ، فإن الصمم لَحِقه وهو شاب له بُضع وعشرون سنة بعد رجوعه من الرحلة ، ثم تزايد به ، واستحكم بحيث إنه لا يَسمع نَهيق الحمار .

وقد حدَّث في الإسلام ستا وسبعين سنة .

عبد الرحمن السحيم
03-08-2016, 07:59 AM
لم تمنعهم العاهات مِن نشر العِلم .. فما عُذر الأصحّاء ؟! (٢)

جاء في " سير أعلام النبلاء " في ترجمة محمد بن يعقوب بن يوسف الأصم :
✅ وبلغني أنه أذّن سبعين سنة في مسجده .

✅ ونَقل الذهبي عن الحاكم قوله : وكان حسن الخلق ، سَخيّ النفس .

✅ سمع منه : الآباء والأبناء والأحفاد ، وكَفَاه شَرَفا أن يُحدِّث طول تلك السنين ولا يَجِد أحد فيه مَغْمَزًا بِحجّة ، وما رأينا الرّحلة في بلاد من بلاد الإسلام أكثر منها إليه .

✅ ورجع أمره إلى أنه كان يُناوَل قَلَما ، فيَعلَم أنهم يَطلبون الرواية . فيُحدّثهم ..

🔷* أعمى أصم ينشر العلم ويُبلّغ دين الله ..

ما الذي رفـع قَـدرهـم ؟

http://almeshkat.net/vb/showthread.php?t=10338

عبد الرحمن السحيم
04-08-2016, 08:03 AM
لم تمنعهم العاهات مِن نشر العِلم .. فما عُذر الأصحّاء ؟! (٣)

قال بشير بن يسار : لَمّا بُعث معاذ بن جبل إلى اليمن مُعلّما ، قال : وكان رجلا أعرج ، فصلى بالناس في اليمن ، فبَسط رجله فبَسط القوم أرجُلهم ، فلما صَلّى قال : قد أحسنتم ، ولكن لا تَعودوا ، فإني إنما بَسَطت رِجلي في الصلاة لأني اشتَكَيتُها . رواه ابن سعد في " الطبقات الكبرى " .

عبد الرحمن السحيم
06-08-2016, 08:18 AM
لم تمنعهم العاهات مِن نشر العِلم .. فما عُذر الأصحّاء ؟! (٤)

عَمِي ابن عباس في آخر عمره ، فانشد في ذلك :

إن يأخذ الله مِن عَينيّ نورهما ** ففي لساني وقلبي منهما نور

قلبي ذَكيّ وعقلي غير ذي دخل *** وفي فَمي صارم كالسيف مأثور

ولَمّا دُفِن ابن عباس قال ابن الحنفية : اليوم مات رَبّانِيّ هذه الأمة .

عبد الرحمن السحيم
07-08-2016, 07:57 AM
لم تمنعهم العاهات مِن نشر العِلم .. فما عُذر الأصحّاء ؟! (٥)

قال محمد بن سعد : وسَمعت بعض أهل العلم يقول : كان عَطَاء أسود أعور أفطس أعرج ثم عَمِي بعد ذلك ، فانتهت فَتوى أهل مكة إليه وإلى مُجاهِد في زمانهما ، وأكثر ذلك إلى عَطاء . (الطبقات الكبرى)

ومع ذلك :
قال إبراهيم بن عمر بن كيسان :
أذكرهم في زمان بني أمية يأمرون في الحج مناديا يَصيح : لا يُفتي الناس إلاّ عطاء بن أبي رباح ، فإن لم يكن عطاء ، فعبد الله بن أبي نَجيح .
وقال أبو حازم الأعرج : فاق عطاء أهل مكة في الفتوى .
(سير أعلام النبلاء)

عبد الرحمن السحيم
08-08-2016, 07:52 AM
لم تمنعهم العاهات مِن نشر العِلم .. فما عُذر الأصحّاء ؟! (٦)

قال الذهبي في " سير أعلام النبلاء " :
موسى بن نصير أبو عبد الرحمن اللخمي
الأمير الكبير ، مُتوَلّي إقليم المغرب ، وفاتح الأندلس .
وكان أعرج ، مَهِيبًا ، ذا رأي وحزم . اهـ .

وموسى بن نصير هو القائل : والله ما هُزِمت لي راية قطّ ، ولا بُدّد لي جَمْع ، ولا نُكب المسلمون معي منذ اقتحمت الأربعين إلى أن بَلَغت الثمانين !

عبد الرحمن السحيم
09-08-2016, 08:03 AM
لم تمنعهم العاهات مِن نشر العِلم .. فما عُذر الأصحّاء ؟! (٧)

قال إبراهيم بن عرعرة : سمعت يحيى القطان إذا ذُكر الأعمش قال : كان مِن النُّسّاك ، وكان مُحافِظا على الصلاة في جماعة ، وعلى الصفّ الأول ، وهو علاّمة الإسلام .

وكان يحيى يلتمس الحائط حتى يقوم في الصف الأول .

عبد الرحمن السحيم
10-08-2016, 08:04 AM
لم تمنعهم العاهات مِن نشر العِلم .. فما عُذر الأصحّاء ؟! (٨)

في ترجمة يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد : وكان أعرج يَخمَع مِن رِجله . (الطبقات الكبرى ، والجرح والتعديل)

وقال الذهبي : وكان أعرج مِن رِجليه معًا .

وفي ترجمة :
محمد بن الوليد المصري النحوي : و كان قد بلغ الخمسين ، وغلب عليه الشيب ، و كان يَخمع من رِجله .
ولما عاد إلى مصر تصدّر لإقراء العلم .
(إنباه الرواة على أنباه النحاة)

عبد الرحمن السحيم
11-08-2016, 05:04 PM
هل تُريد مرافقة النبي ï·؛ في الجنة ؟


قال ربيعة بن كعب الأسلمي رضي الله عنه : كنتُ أَبِيت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتيته بِوَضوئه وحاجته ، فقال لى : سَلْ . فقلت : أسألك مُرَافَقتك في الجنة . قال : أوَ غير ذلك ؟ قلت : هو ذاك . قال : فأعنّي على نفسك بِكثرة السجود . رواه مسلم .



.

عبد الرحمن السحيم
11-08-2016, 05:04 PM
هل تُريد مرافقة النبي ﷺ في الجنة ؟


قال ربيعة بن كعب الأسلمي رضي الله عنه : كنتُ أَبِيت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتيته بِوَضوئه وحاجته ، فقال لى : سَلْ . فقلت : أسألك مُرَافَقتك في الجنة . قال : أوَ غير ذلك ؟ قلت : هو ذاك . قال : فأعنّي على نفسك بِكثرة السجود . رواه مسلم .



.

عبد الرحمن السحيم
13-08-2016, 08:38 AM
قال ابن القيم :
إذا أردت أن تعرف مراتب الهمم ، فانظر إلى هِمّة ربيعة بن كعب الأسلمي رضي الله عنه وقد قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : سَلْني ، فقال : أسألك مرافقتك في الجنة . وكان غيره يسأله ما يَملأ بطنه ، أو يُواري جِلْده .

.

عبد الرحمن السحيم
14-08-2016, 07:47 AM
ثلاث .. يتواصَى بها السلف ..

قال أبو عون : كان أهل الخير إذا الْتَقَوا يُوصِي بعضهم بعضا بثلاث ، وإذا غابُوا كَتَب بعضهم إلى بعض بثلاث :
مَن عَمِل لآخرته كَفَاه الله دُنياه .
ومَن أصلح ما بينه وبين الله كَفاه الله الناس .
ومَن أصلح سَرِيرته أصلح الله علانيته . رواه ابن أبي شيبة .

عبد الرحمن السحيم
15-08-2016, 07:58 AM
الاقتصاد في النفقة نصف المعيشة

أوْصَى قَيْس بن عَاصم السَّعْدِيِّ رضي الله عنه بَنِيه حين حضرته الوفاة ، فقال : أصلحوا عيشكم ؛ فإن فيه غِنى عن طلب الناس ، وإياكم والمسألة ، فإنها آخر كَسْب الْمَرء . رواه البخاري في " الأدب المفرَد " ، وقال الألباني : حسن لغيره .

عبد الرحمن السحيم
16-08-2016, 07:52 AM
قيّدوا النِّعم ..
قال ابن مُفلِح : ومما يَنبغي أن يُعرَف : أن الاعتراف بالنِّعم ومَن أنعم بها وشُكره سبب لبقائها وزيادتها ، كما قال بعض الأدباء : قَيّدوا النِّعم بالشُّكر ، فإنها كالنَّعَم لَها أوَابِد . أي : تَشرد وتَنفِر ، كما في الصحيحين مِن حديث أبي رافع : " إن لِهذه البَهائم أوَابِد كَأوَابِد الوَحْش " ، وقد قال تعالى : (فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلا تَكْفُرُونِ) .
وقد قال أبو حازم الأعرج التابعي الجليل رحمه الله : كل نِعمة لم يُشكَر الله عليها فهي بَلِيّة ...
ومكتوب في التوراة : اشكر لمن أنعم عليك ، وأنعم على مَن شكرك ؛ فإنه لا زوال للنِّعم إذا شُكِرت ، ولا مُقام لها إذا كُفرت . والشكر زيادة في النِّعم ، وأمَان مِن الغِيَر . اهـ .

عبد الرحمن السحيم
17-08-2016, 08:47 AM
قال ابن القيم رحمه الله : ولي الأمر يَجَب عليه أن يَمْنَع اختلاط الرجال بالنساء في الأسواق ، والفُرَج ، ومَجَامِع الرجال . قال مالك رحمه الله ورضي عنه : أرى للإمام أن يتقدّم إلى الصّيّاغ في قعود النساء إليهم ، وأرى ألا يَترك المرأة الشابة تَجْلس إلى الصياغ " .
وقال ابن القيم : ولا ريب أن تمكين النساء من اختلاطهن بالرجال أصْل كُلّ بَلِية وشَرّ ، وهو من أعظم أسباب نُزول العقوبات العامة ، كما أنه مِن أسباب فَساد أمور العامة والخاصة ، واختلاط الرجال بالنساء سبب لكثرة الفواحش والزنا ، وهو مِن أسباب الموت العام ، والطَّواعين الْمُتَّصِلَة . فمن أعظم أسباب الموت العام كثرة الزنا بسبب تمكين النساء من اختلاطهن بالرجال ، والمشي بينهم مُتَبَرِّجَات مُتَجَمِّلات . اهـ .


ما حكم الذهاب إلى سوق عكاظ الموجود بمدينة الطَّائف ؟
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=9231

(http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=9231)
.
(http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=9231)

عبد الرحمن السحيم
20-08-2016, 07:11 AM
مِحنة وبلاء ، وداء ليس له دواء !


قال ابن الجوزي : المصيبة العُظمى رِضا الإنسان عن نفسه ، واقتناعه بعلمه ! وهذه مِحنة قد عَمَّت أكثر الْخَلق ...
ومِن هذا حال الخوارج على أمير المؤمنين علي رضي الله عنه ؛ فإنهم استحسَنوا ما وَقع لهم ، ولم يَرجِعوا إلى مَن يَعلَم ، ولَمّا لَقِيهم عبد الله بن عباس رضي الله عنه فَبَيَّن لهم خطأهم ، رجع عن مذهبه منهم ألْفَان . وممن لم يَرجع عن هَواه ابن مُلجم ، فرأى مذهبه هو الحق ، فاستحلّ قتل أمير المؤمنين رضي الله عنه ، ورآه دينًا ! حتى إنه لما قطعت أعضاؤه ، لم يُمانِع ، فلما طُلب لسانه ليُقطَع ، انزعج ، وقال : كيف أبقى ساعة في الدنيا لا أذكر الله ؟! ومثل هذا ما له دواء !


.

عبد الرحمن السحيم
21-08-2016, 12:54 PM
بَرَكة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ..

قال حَنْظَلَة بن حِذْيَم رضي الله عنه : دنا بي أبي إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : إن لي بَنين ذوي لِحى ودون ذلك ، وإن ذا أصغرهم ، فادعُ الله له ، فمَسَح رأسه ، وقال: " بارك الله فيك "، أو " بورك فيه " ، قال ذيَّال – يعني : ابن عُبَيْد – : فلقد رأيت حنظلة ، " يؤتى بالإنسان الوارِم وجهه ، أو بالبهيمة الوارِمة الضَّرع ، فيتفُل على يديه ، ويقول : بسم الله ، ويضع يده على رأسه ، ويقول : على موضع كفّ رسول الله صلى الله عليه وسلم . فيمسحه عليه ، وقال ذيال : فيذهب الوَرَم . رواه الإمام أحمد .

عبد الرحمن السحيم
22-08-2016, 07:03 AM
أقرب الطرق إلى الله : أن لا تستغني عن الله ..

قال ابن القيم : لا طريق إلى الله أقرب من دوام الافتقار إليه .

عبد الرحمن السحيم
23-08-2016, 06:29 AM
كان العقلاء يَنهَون عن اتِّبَاع الهوى ؛ لِمَا فيه مِن إذلال الإنسان نفسه طاعة لِهواها !

قال الماوَردي : وأما الهوى فهو عن الخير صادّ ، وللعقل مُضادّ ؛ لأنه يُنتج مِن الأخلاق قبائحها ، ويُظهر من الأفعال فضائحها ، ويَجعل سِتر المروءة مَهتُوكا ، ومَدخل الشر مَسلُوكا .
🔹قال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما : الهوى إلَه يُعبد مِن دون الله ، ثم تَلا : (أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ) ...

🔹وَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : اقْدَعُوا هَذِهِ النُّفُوسَ عَنْ شَهَوَاتِهَا فَإِنَّهَا طَلَّاعَةٌ تَنْزِعُ إلَى شَرِّ غَايَةٍ. إنَّ هَذَا الْحَقَّ ثَقِيلٌ مَرِيٌّ، وَإِنَّ الْبَاطِلَ خَفِيفٌ وَبِيٌّ، وَتَرْكُ الْخَطِيئَةِ خَيْرٌ مِنْ مُعَالَجَةِ التَّوْبَةِ وَرُبَّ نَظْرَةٍ زَرَعَتْ شَهْوَةً، وَشَهْوَةِ سَاعَةٍ أَوْرَثَتْ حُزْنًا طَوِيلا .

🔹وقال أعرابي : الْهَوَى هَوَانٌ وَلَكِنْ غُلِط بِاسْمِهِ !

🔹وقيل في مَنثور الْحِكم : مَن أطاع هواه أعطى عدوّه مُناه .

🔹وقال بعض الحكماء : العقل صديق مقطوع ، والهوى عدو متبوع .

🔹وقال هشام بن عبد الملك بن مروان :

إذا أنت لم تَعصِ الْهَوى قادَك الْهَوى ... إلى كل ما فيه عليك مَقال

🔹فلما كان الْهَوى غالبا وإلى سبيل المهالك مُورِدا جُعل العقل عليه رَقيبا مُجاهدا يلاحظ عَثرة غَفلته ، ويَدفع بادِرة سَطوته ، ويَدفع خِداع حِيلته ؛ لأن سلطان الْهَوى قَويّ ، ومَدخَل مَكرِه خَفيّ . ومِن هذين الوجهين يُؤتى العاقل حتى تَنفُذ أحكام الْهَوى عليه أعني بأحَدِ الوَجْهين : قوة سُلطانه ، وبالآخر : خَفاء مَكْرِه .

عبد الرحمن السحيم
24-08-2016, 06:39 AM
عِزّة النفس ..

​خلاصة القول ما قاله أولو الفضل :

اسْتَغْنِ عمّن شئت تَكُن نظيره ، وأفْضِل على مَن شئت تَكُن أميره ، واحتَجْ إلى مَن شئت تَكُن أسِيره .

قال فتح الله بن محمود الحلبي :

إذا ما احتجت في أمرٍ لشخص ... تكن في أسْره بمقام ذلك

وإن تستغنِ عنه تكن أميرا ... وما المملوك في أمْرٍ كَمَالِك

​……

هل حديث : " اطلبوا الحوائج بِعزّة النفس " صحيح ؟
http://ashwakaljana.com/vb/showthread.php?t=31905​

عبد الرحمن السحيم
25-08-2016, 06:19 AM
ما أكرم النبي ﷺ على الله ... وما أبعد نظر رسول الله ﷺ وأرحب أفقه ..

سألتْ عائشةُ رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا رسول الله هل أتى عليك يوم كان أشد من يوم أحد ؟
فقال : لقد لقيت من قومك وكان أشدّ ما لقيت منهم يوم العقبة إذْ عَرَضتُ نفسي على ابن عبد يالِيل بن عبد كُلال فلم يُجِبني إلى ما أردت ، فانطلقت وأنا مهموم على وجهي فلم أستفق إلاّ بِقَرن الثعالب ، فرفعت رأسي فإذا أنا بسحابة قد أظلتني ، فنظرت فإذا فيها جبريل فناداني فقال : إن الله عز وجل قد سَمع قول قومك لك وما ردّوا عليك ، وقد بَعث إليك مَلَك الجبال لتأمره بما شئت فيهم ، قال : فناداني ملك الجبال وسلم علي ، ثم قال : يا محمد ، إن الله قد سمع قول قومك لك ، وأنا مَلَك الجبال وقد بعثني ربك إليك لتأمرني بأمْرِك ، فما شئت ، إن شئت أن أُطبِق عليهم الأخشبين ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : بل أرجو أن يُخرِج الله مِن أصلابهم مَن يعبد الله وحده لا يشرك به شيئا . رواه البخاري ومسلم .


* قال القرطبي في " الْمُفْهِم " : و " الأخشبان " : جبلا مكة . و " أُطْبِق " ، أي : أجعلهما عليهم كالطَّبق . وإذا تأملت هذا الحديث انكشف لك مِن حاله معنى قوله تعالى : (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ) .

* وقال القاضي عياض : "قرن المنازل" ، وهو "قرن الثعالب" ، وهو " قرن" غير مضاف أيضا ، وهو ميقات نجد ، تلقاء مكة ، على يوم وليلة منها . وأصله : الجبل الصغير المستطيل المنقطع عن الجبل الكبير .

.

عبد الرحمن السحيم
27-08-2016, 07:08 AM
حُبّ الصالحين دِين وقُربة وطاعة ..


قال الإمام الشعبي :
حُبّ أبي بكر وعمر ومعرفة فضلهما مِن السُّنة .

عبد الرحمن السحيم
28-08-2016, 06:25 AM
الاشتغال بالعِلْم نوع مِن الجهاد ..

قال معاذ رضي الله عنه : عَلَيْكُم بِطَلَب الْعلم ؛ فَإِن تَعلّمه لله خشيَة ، ومُدارسته عبَادَة ، ومُذاكرته تَسْبِيح ، والبحث عَنهُ جِهَاد .

قال ابن رجب : أكمل حالات المؤمن أن يكون اشتغاله بِطاعة الله والجهاد في سبيله ، والدعوة إلى طاعته ، لا يَطلب بذلك الدنيا ....

وكذلك مَن يشتغل بالعِلم ، لأنه أحد نوعي الجهاد ، فيكون اشتغاله بالعلم كالجهاد في سبيل الله والدعوة إليه ، فليأخذ مِن أموال الفيء أو الوقوف على العِلم قَدر الكفاية ليتقوّى على جهاده ، ولا ينبغي أن يأخذ أكثر مِن كفايته مِن ذلك .

.

عبد الرحمن السحيم
29-08-2016, 06:41 AM
أركان الإحسان ثلاثة :

١- إخلاص العمل لله ، فقيام الليل أخلَص وأخفى ما يَكون .

٢- التوبة والاستغفار .

٣- بذل المال للمحتاج .

قال تعالى : (إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ (16) كَانُوا قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ (17) وَبِالأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ (18) وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ) .

.

عبد الرحمن السحيم
30-08-2016, 07:33 AM
العلماء صمام أمان للأمة ..

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يُبقِ عالما اتخذ الناس رؤوسا جُهّالا ، فسُئلوا فأفتوا بغير علم ؛ فضلوا وأضلوا . رواه البخاري ومسلم .

قال الإمام الطرطوشي رحمه الله تعالى : فتدبّر هذا الحديث ؛ فإنه يدل على أنه لا يُؤتَى الناس قط مِن قِبَل علمائهم ، وإنما يُؤتون مِن قِبل أنه إذا مات علماؤهم ؛ أفْتَى مَن لَيس بِعالِم ، فيُؤتَى الناس مِن قِبَله .

وقد صَرّف عمر رضي الله عنه هذا المعنى تصريفا ، فقال : ما خان أمين قط ، ولكنه اؤتمن غير أمين فَخَان !

ونحن نقول : ما ابتدع عالِم قط ، ولكنه استُفتي مَن ليس بعالِم ؛ فضل وأضل .

وكذلك فعل ربيعة ، قال مالك : بَكَى ربيعة يوما بكاء شديدا ، فقيل له : أمُصِيبة نَزَلَت بك ؟ فقال : لا ، ولكنه استُفتِي مَن لا عِلم عنده !

عبد الرحمن السحيم
31-08-2016, 06:09 AM
التمسك بالسنة ليس مجرد دعوى ..

قيل للنبي صلى الله عليه وسلم : يا رسول الله ، أي الناس خير؟ قال : أنا ومَن معي . فقيل له : ثم مَن يا رسول الله ؟ قال : الذين على الأثر . رواه الإمام أحمد .

وفي رواية له : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم : أي الناس خير ؟ فقال : أنا ، والذين مَعي ، ثم الذين على الأثر ، ثم الذين على الأثر ، ثم كأنه رَفض مَن بَقي .

قال ابن سيرين : كانوا يرون أنه على الطريق ما كان على الأثر . رواه الدارمي .

عبد الرحمن السحيم
01-09-2016, 07:05 AM
أهل السُّنَّة ليس لهم نِسبَة ولا انتساب إلاّ إلى السُّنَّة .


سأل رجل الإمام مالك : مَن أهل السنة يا أبا عبد الله ؟ قال : الذين ليس لهم لقب يُعرفون به ، لا جهمي ولا رافضي ولا قدري . ( ترتيب المدارك للقاضي عياض) .


وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : الْمُتَمَسِّكُونَ بِالإِسْلامِ الْمَحْضِ الْخَالِصِ عَنْ الشَّوْبِ : هُمْ أَهْلُ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ .


وقال ابن القيم :
وقد سئل بعض الأئمة عن السنة ؟ فقال : ما لا اسْم له سِوى السُّنة . يعني : أن أهل السنة ليس لهم اسم يُنسبون إليه سواها ، فمن الناس مَن يَتقيَّد بِلِباس لا يَلبس غيره ، أو بالجلوس في مكان لا يجلس في غيره ، أو مِشية لا يمشي غيرها ، أو بِزِيّ وهيئة لا يَخْرُج عنهما ، أو عبادة معينة لا يتعبّد بِغيرها ، وإن كانت أعلى منها ، أو شيخ مُعين لا يلتفت إلى غيره ، وإن كان أقرب إلى الله ورسوله منه ؛ فهؤلاء كلهم محجوبون عن الظفر بالمطلوب الأعلى ، مَصدودون عنه ، قد قَيّدَتهم العوائد والرسوم ، والأوضاع والاصطلاحات ، عن تجريد المتابعة ، فأضْحَوا عنها بِمَعْزِل ، ومَنْزِلَتهم منها أبعد مَنْزِل . ​
​ علامات أهل السنة كما ذكرها ابن القيم :
http://almeshkat.net/vb/showthread.php?t=123446


كيف نعرف أن مذهب أهل السنة هو المذهب الحق ؟
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?p=16538

عبد الرحمن السحيم
03-09-2016, 07:20 AM
يكثر السؤال عمن يُريد أن يحج ويُضحّي
والجواب : أنه لا يُشرع الجمع بين الحج والأضحية ..

قال ابن القيم : وَهَدْيُ الْحَاجِّ لَهُ بِمَنْزِلَةِ الأُضْحِيَةِ لِلْمُقِيمِ ، وَلَمْ يَنْقُلْ أَحَدٌ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَلا أَصْحَابَهُ جَمَعُوا بَيْنَ الْهَدْيِ وَالأُضْحِيَةِ ، بَلْ كَانَ هَدْيُهُمْ هُوَ أَضَاحِيهِمْ ، فَهُوَ هَدْيٌ بِمِنًى ، وَأُضْحِيَةٌ بِغَيْرِهَا .
وَأَمَّا قَوْلُ عائشة : ضَحَّى عَنْ نِسَائِهِ بِالْبَقَرِ، فَهُوَ هَدْيٌ أُطْلِقَ عَلَيْهِ اسْمُ الأُضْحِيَةِ ، وَأَنَّهُنَّ كُنَّ مُتَمَتِّعَاتٍ ، وَعَلَيْهِنَّ الْهَدْيُ ، فَالْبَقَرُ الَّذِي نَحَرَهُ عَنْهُنَّ هُوَ الْهَدْيُ الَّذِي يَلْزَمُهُنَّ .
وقال في موضع آخر : وَلَمْ تَكُنْ بَقَرَةُ الضَّحِيَّةِ غَيْرَ بَقَرَةِ الْهَدْيِ ، بَلْ هِيَ هِيَ ، وَهَدْيُ الْحَاجِّ بِمَنْزِلَةِ ضَحِيَّةِ الآفَاقِيِّ . اهـ .

وقال شيخنا العثيمين : الحاج لا يُضَحِّي . اهـ .

عبد الرحمن السحيم
04-09-2016, 06:51 AM
سبع صفات يتحقق بها الفلاح ..

افتتح الله تبارك وتعالى سورة " المؤمنون " بِذِكر سبع صفات يتحقق بها الفلاح ..

وتلك الصفات تنوّعت بين عبادة قلبية (الإيمان) ، وعبادة بدنية (الصلاة) ، وإعراض عن الباطِل ، وعبادة مالِيّة (الزكاة) ، وحِفْظ الفروج ، وأداء حقوق العباد ..

فمن تأمّل هذه الصفات وَجَد أكثرها عبادات يَغفل عنها كثير مِن الناس .

وكلّما كان نَفْع العَمَل الصالح مُتعدّيًا إلى الآخَرين كان أعظَم أجرَا ، ولذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : السَّاعِي عَلَى الأَرْمَلَةِ وَالمِسْكِينِ كَالْمُجَاهِدِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ، أَوْ : كَالَّذِي يَصُومُ النَّهَارَ وَيَقُومُ اللَّيْلَ . رواه البخاري ومسلم .

يُستثَنى مِن ذلك : أداء الفرائض ، فهي أعظَم الأعمال ، وفي الحديث القدسي : وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه . رواه البخاري .

.

عبد الرحمن السحيم
04-09-2016, 08:07 AM
لا خير في كثير من نجواهم

http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=6071

عبد الرحمن السحيم
05-09-2016, 06:53 AM
أفضل أيام الدنيا ..

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أفضل أيام الدنيا أيام العشر " ، يعني : عَشر ذي الحجة . رواه البَزَّار .

وقال الهيثمي : رواه البزّار وإسناده حسن ورجاله ثقات .
وصححه الألباني .

عبد الرحمن السحيم
05-09-2016, 11:22 AM
​ينتشر ​حديث يُنسب إلى النبي ﷺ فيه : يوم عرفة تُرفع جميع الأعمال إلى الله ما عدَا المتخاصمين . وهذا ليس بحديث ، ولا وجود له في كتب السُنة .
وتَحرم نسبة حديث إلى النبي ﷺ ما لم يُتأكّد مِن ثبوته عنه عليه الصلاة والسلام .

خُطبة جُمعة عن .. ( التحذير من نشر الأكاذيب)
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=13985

عبد الرحمن السحيم
06-09-2016, 06:20 AM
اتِّبَاع آثار السلف

قال سفيان الثوري : إن استطعت ألا تحك رأسك إلا بِأثر ؛ فافعل .

قال عبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل : كنت أسمع أبي كثيرا يقول في سجوده : اللهم كما صُنت وجهي عن السجود لغيرك فَصُن وجهي عن المسألة لغيرك ، فقلت له : أسمعك كثيرا تقول في سجودك ، فعندك فيه أثر ؟ فقال لي : نعم ، كنت أسمع وكيع بن الجراح كثيرا ما يقول هذا في سجوده ، فسألته كما سألتني فقال : نعم ، كنت سمعت سفيان الثوري يقول هذا كثيرا في سجوده فسألته كما سألتني فقال: نعم ، كنت أسمع منصور بن المعتَمِر يقول هذا كثيرا .

عبد الرحمن السحيم
07-09-2016, 06:52 AM
أكثروا من هذا الذكر خاصة في أيام العشر ..



جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : علّمني كلامًا أقوله ، قال : قُل : لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، الله أكبر كبيرا ، والحمد لله كثيرا ، سبحان الله رب العالمين ، لا حول ولا قوة إلا بالله العزيز الحكيم . قال : فهؤلاء لِرَبِّي ، فمَا لي ؟ قال : قُل : اللهم اغفر لي وارحمني واهدِني وارزقني . رواه مسلم .



وفي حديث أنس رضي الله عنه قال: جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله عَلّمنِي خيْرا ، فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيده فقال : قُل سبحان الله ، والحمد لله ، ولا إله إلا الله ، والله أكبر . قال : فَعَقَد الأعرابي على يده ، ومضى ، فتفكر ثم رجع ، فتبسّم النبي صلى الله عليه وسلم قال : تفكّر البائس فجاء ! فقال : يا رسول الله ، سبحان الله ، والحمد لله ، ولا إله إلا الله ، والله أكبر - هذا لله ، فمَا لِي ؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : يا أعرابي إذا قلت : سبحان الله ، قال الله : صَدَقْتَ ، وإذا قلت : الحمد لله ، قال الله : صَدَقْتَ ، وإذا قلت : لا إله إلا الله ، قال الله : صَدَقْتَ ، وإذا قلت : الله أكبر ، قال الله : صَدَقْتَ ، وإذا قلت : اللهم اعفر لي ، قال الله : فَعَلْتُ ، وإذا قلت : اللهم ارحمني ، قال الله : فَعَلْتُ ، وإذا قلت : اللهم ارزقني ، قال الله : قد فَعَلْتُ ، قال: فَعَقَد الأعرابي على سَبْعٍ في يَدِه ، ثم وَلَّى . رواه البيهقي في " شُعب الإيمان " ، وقال د. عبد العلي حامد : إسناده لا بأس به . وصححه الألباني .

عبد الرحمن السحيم
08-09-2016, 08:57 AM
الملائكة تُحب الروائح الزكيّة الطيبة وتَكرَه الروائح الكريهة ، وتكره المنكَرَات ..

🔸قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : مَن أكل مِن هذه البَقلة ، الثوم - وقال مَرّة : مَن أكل البَصل والثوم والكُرّاث فلا يقربنّ مسجدنا ، فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم . رواه مسلم .

🔸وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لِجبريل عليه الصلاة والسلام : واعَدْتني فجَلَستُ لك ، فلم تأتِ ؟ فقال : منعني الكلب الذي كان في بيتك ، إنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة . رواه مسلم .

🔸وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة . رواه البخاري ومسلم .

🔵 قال النووي : قال العلماء سبب امتناعهم مِن بيت فيه صورة : كَونها معصية فاحِشة ، وفيها مُضاهَاة لِخَلْق الله تعالى ، وبعضها في صُورة ما يُعبَد مِن دون الله تعالى .
وسبب امتناعهم مِن بيت فيه كلب :
🔹لِكَثرة أكله النجاسات .
🔹ولأن بعضها يُسمَّى شيطانا كما جاء به الحديث ، والملائكة ضد الشياطين .
🔹ولِقُبح رائحة الكلب ، والملائكة تكره الرائحة القبيحة ، ولأنها مَنهي عن اتخاذها ؛ فعُوقِب مُتَّخِذها بِحِرمَانه دخول الملائكة بيته وصلاتها فيه واستغفارها له وتَبْرِيكها عليه . اهـ .

عبد الرحمن السحيم
10-09-2016, 08:12 AM
هكذا كانوا يُحاسِبون أنفسهم ..

🔹قال ابن دقيق العيد : مَا تَكَلَّمت كلمة وَلا فعلت فعلا إِلاَّ وأعددت لَهُ جَوَابا بَين يَدي الله عز وَجل .

عبد الرحمن السحيم
11-09-2016, 08:00 AM
قَالَ الْحُسَيْنُ بْنُ الْحَسَن الْمَرْوَزِيُّ : سَأَلْتُ سُفْيَانَ بْنَ عُيَيْنَةَ عَنْ تَفْسِيرِ قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَكْثَرُ دُعَائِي وَدُعَاءِ الأَنْبِيَاءِ قَبْلِي بِعَرَفَةَ : لا إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ ، وَلَهُ الْحَمْدُ ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ " ، وَإِنَّمَا هُوَ ذِكْرٌ لَيْسَ فِيهِ دُعَاءٌ .

قَالَ سُفْيَانُ : أَتَدْرِي مَا قَالَ أُمَيَّةُ بْنُ أَبِي الصَّلْتِ حِينَ أَتَى ابْنُ جُدْعَانَ يَطْلُبُ نَائِلَهُ وَمَعْرُوفَهُ ؟ قُلْتُ : لا .
قَالَ : لَمَّا أَتَاهُ قَالَ :
أَأَذْكُرُ حَاجَتِي أَمْ قَدْ كَفَانِي ... حِباؤُكَ أَنَّ شِيمَتَكَ الْحِبَاءُ

إِذَا أَثْنَى عَلَيْكَ الْمَرْءُ يَوْمًا ... كَفَاهُ مِنْ تَعَرُّضِكَ الثَّنَاءُ

قَالَ سُفْيَانُ : فَهَذَا مَخْلُوقٌ حِينَ يُنْسَبُ إِلَى الْجُودِ قِيلَ : يَكْفِينَا مِنْ تَعَرُّضِكَ الثَّنَاءُ عَلَيْكَ حَتَّى تَأْتِيَ عَلَى حَاجَتِنَا . فَكَيْفَ بِالْخَالِقِ ؟
رواه البيهقي في " شُعَب الإيمان " .


هل دعاء يوم عرفة مستجاب لمن لم يحج ؟

http://ashwakaljana.com/vb/showthread.php?t=28779

عبد الرحمن السحيم
13-09-2016, 08:00 AM
الذِّكر الذي فُتحت لها أبواب السماء​ ..

قال ابن عمر رضي الله عنهما : بينما نحن نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ قال رجل من القوم : الله أكبر كبيرا ، والحمد لله كثيرا ، وسبحان الله بكرة وأصيلا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : مَن القائل كلمة كذا وكذا ؟ قال رجل من القوم : أنا ، يا رسول الله ، قال : عَجِبتُ لها ، فُتِحت لها أبواب السماء .
قال ابن عمر : فما تركتهن منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك . رواه مسلم .


ونحن في أيام ذِكر لله تعالى ..

عبد الرحمن السحيم
14-09-2016, 03:37 PM
الدعوة إلى الله مِن أجلّ العبادات ، وهي مهمة الأنبياء والرُّسُل وأتباعهم .

قال تعالى : (وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ)

◀️ رَوى عبد الرزاق عن معمر عن الحسن البصري : أنه تلا هذه الآية : (وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ) ، فقال : هذا حبيب الله ، هذا وَلي الله ، هذا صَفوة الله ، هذا خِيَرَة الله ، هذا أحبّ أهل الأرض إلى الله ؛ أجاب الله في دعوته ، ودعا الناس إلى ما أجاب الله فيه مِن دعوته ، وعَمِل صالحا في إجابته ، وقال إنني من المسلمين .

🔸وقال ابن كثير رحمه الله : يقول تعالى : (وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ) ، أي : دَعا عباد الله إليه ، (وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ) ، أي : وهو في نفسه مُهْتَدٍ بِمَا يقوله ، فَنَفْعُه لِنفسه ولغيره لازم ومُتَعَدٍ ، وليس هو مِن الذين يأمرون بالمعروف ولا يأتونه ، وينهون عن المنكر ويأتونه ، بل يأتَمِر بالخير ويترك الشر ، ويَدعو الخلق إلى الخالق تبارك وتعالى . وهذه عامة في كل مَن دَعا إلى خير ، وهو في نفسه مُهْتَد . اهـ .

🔹قال ابنُ المبارَك : لا أعلم بعد النبوة أفضل من بثّ العلم .

عبد الرحمن السحيم
15-09-2016, 08:03 AM
رؤوس النِّعم ..

قال الإمام أحمد : سمعتُ أبا يوسف القاضي يَقول : رؤوس النِّعم ثلاثة : فأولها : نعمة الإسلام التي لا تتم نعمة إلاّ بِها .
والثانية : نعمة العافية التي لا تطيب الحياة إلاّ بِها .
والثالثة : نعمة الغِنى التي لا يتمُ العيش إلاّ بِها . فأعجبني ذلك .

🔹وقال ابن القيم : لَمّا كانت الصحة والعافية مِن أجل نِعم الله على عبده ، وأجزل عطاياه ، وأوفر مِنحه ، بل العافية المطلقة أجلّ النِّعم على الإطلاق ، فحقيق لمن رُزق حظا مِن التوفيق مراعاتها وحفظها وحمايتها عما يضادها .

عبد الرحمن السحيم
17-09-2016, 07:48 AM
صَبْرا جَمِيلاً ما أقربَ الفَرَجَا (1)

قال الله تبارك وتعالى : (سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا)

قال ابن كثير : وعد منه تعالى، ووعده حق، لا يخلفه، وهذه كقوله تعالى : (فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (5) إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا)

وقد رَوى الإمام أحمد حديثا يَحسُن أن نَذكُره ها هنا ، فقال : حدثنا هاشم بن القاسم حدثنا عبد الحميد بن بَهرام حدثنا شهر بن حوشب قال : قال أبو هريرة : بينما رجل وامرأة له في السلف الخالي لا يَقدران على شيء ، فجاء الرجل مِن سَفَره ، فدخل على امرأته جائعا قد أصابته مَسغَبة شديدة ، فقال لامرأته : عندك شيء ؟ قالت : نعم ، أبشِر ، أتاك رِزق الله ، فاستحثّها ، فقال : ويحك ! ابتغي إن كان عندك شيء . قالت : نعم ، هُنيّهة - تَرجو رحمة الله- حتى إذا طال عليه الطَّول قال : ويحك ! قومي فابتغِي إن كان عندك شيء فائتيني به ، فإني قد بَلَغت وجَهِدت . فقالتْ : نعم ، الآن ينضج التنور فلا تعجل . فلما أن سَكَت عنها ساعة وتَحيّنت أن يقول لها ، قالت مِن عند نفسها : لو قُمت فنظرت إلى تنوري ! فقامت فنظرت إلى تنورها مَلآن مِن جُنوب الغنم ، ورحييها تطحنان ، فقامت إلى الرحى فنفضتها ، واستخرجت ما في تنورها من جُنوب الغنم .

عبد الرحمن السحيم
18-09-2016, 06:34 AM
صَبْرا جَمِيلاً ما أقربَ الفَرَجَا (2)

ورَوى عبد الرزاق في تفسيره عن جعفر بن سليمان عن ميمون أبي حمزة قال : سمعت إبراهيم النخعي يقول : قال ابن مسعود : لو كان العُسر في جُحر لتبعه اليُسر ، حتى يَستخرجه ، لن يَغلب عُسْر يُسرين ، لن يَغلب عُسر يُسرين .

عبد الرحمن السحيم
19-09-2016, 06:53 AM
صَبْرا جَمِيلاً ما أقربَ الفَرَجَا (3)

قال زيد بن أسلم : كَتَب أبو عبيدة بن الجراح إلى عمر بن الخطاب ، فَذَكَر له جُموعا مِن الروم وما يَتخوّف منهم ، فَكَتَب إليه عمر : أما بعد ، فإنه مَهما نَزَل بِعَبدٍ مُؤمن مَنْزِلة شِدّة يَجعل الله بعدها فَرَجا ، وإنه لن يَغلب عُسْر يُسْرَين ، وإن الله يقول في كتابه : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) . رواه الإمام مالك وابن جرير في تفسيره .

عبد الرحمن السحيم
20-09-2016, 06:23 AM
صَبْرا جَمِيلاً ما أقربَ الفَرَجَا (4)

يُروى عن الإمام الشافعي قوله :

صَبْراً جَمِيلاً ما أقربَ الفَرَجَا ** مَن رَاقَبَ اللَّهَ فِي الأمورِ نَجَا

منْ صدق الله لم ينلهُ أذًى ** ومَن رَجَاهُ يكونُ حيثُ رَجَـا

عبد الرحمن السحيم
21-09-2016, 06:27 AM
صَبْرا جَمِيلاً ما أقربَ الفَرَجَا (5)

قال الأصمعي : حَدّثني أبو عَمرو بن العَلاء : هَرَبتُ مِن الْحَجَّاج ، وكُنت باليمين على سطحٍ يوما ، فسمعت قائلا يقول :

ربما تكره النفوس من الأمـ ... ـر له فَرْجَة كَحَلّ العِقال

قال : فَخَرَجْتُ فإذا رجل يقول : مات الحجاج . فما أدري بأيهما كنت أشدّ فَرَحا : بِفَرَجِه أو بِمَوت الْحَجَّاج ؟

قال الأصمعي : وَالْفَرْجَةُ ، بِالْفَتْحِ : مِنَ الْفَرَجِ ، وَالْفُرْجَةُ : فُرْجَةُ الْحَائِطِ .

رواه ابن أبي الدنيا في " الفَرَج بعد الشدة " .

عبد الرحمن السحيم
22-09-2016, 07:27 AM
السجود انخفاض الرأس وخضوع القلب وهو يُورِث العُلوّ في السماء ..


قال القرطبي :
روى عطاء عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أقرب ما يكون العبد مِن ربه وأحبه إليه جبهته في الأرض ساجدا لله " قال علماؤنا : وإنما كان ذلك لأنها نهاية العبودية والذِّلة ، ولله غاية العِزّة ، وله العِزّة التي لا مِقدار لها ، فكلما بَعُدتَ مِن صِفته ، قَربتَ مِن جَنّته ، ودَنوتَ مِن جواره في داره . وفي الحديث الصحيح : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أما الركوع فعظِّموا فيه الرَّب . وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء ، فإنه قَمِنٌ أن يُستجاب لكم .
ولقد أحسن مَن قال :
وإذا تَذَلّلت الرقاب تواضُعا ... مِنَّا إليك فَعِزّها في ذُلِّها


https://z-p3-static.xx.fbcdn.net/images/emoji.php/v5/u70/1/16/1f536.png قوله رحمه الله : (فكلما بَعُدتَ مِن صِفته) أي : كلما تذلّلتَ لله وابتعدت عن الكبرياء .

عبد الرحمن السحيم
24-09-2016, 06:42 AM
صُحبة الصالحين تنفع في الدنيا وفي الآخرة (1)

قال الله تبارك وتعالى : (الأَخِلاَّءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلاَّ الْمُتَّقِينَ)

قال القرطبي : (بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ) أي : أعداء ، يُعادِي بعضهم بعضا ، ويَلعَن بعضهم بعضا . (إِلاَّ الْمُتَّقِينَ) فإنهم أخِلاّء في الدنيا والآخرة .

عبد الرحمن السحيم
25-09-2016, 06:37 AM
صُحبة الصالحين تنفع في الدنيا وفي الآخرة (2)


لَمّا جاءت الملائكة (إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى قَالُوا إِنَّا مُهْلِكُو أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِ إِنَّ أَهْلَهَا كَانُوا ظَالِمِينَ (31) قَالَ إِنَّ فِيهَا لُوطًا)
قال ابن جُزيّ في تفسيره : (قَالَ إِنَّ فِيهَا لُوطًا) ليس إخبارا بأنه فيها ، وإنما قَصَد نَجاة سيدنا لوط مِن العذاب الذي يُصيب أهل القرية ، وبَراءته مِن الظُّلم الذي وَصَفوه به ، فكأنه قال : كيف تهلكون أهل القرية وفيها لوط ، وكيف تقولون إنهم ظالمون وفيهم لوط ؟

عبد الرحمن السحيم
26-09-2016, 07:08 AM
صُحبة الصالحين تنفع في الدنيا وفي الآخرة (3)

في الصحيحين مِن حديث أَبِي سَعيد الْخُدرِي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذِكْر الآخِرة وعُبور الصراط ، وفيه :

حَتَّى إِذَا خَلَصَ الْمُؤْمِنُونَ مِنَ النَّارِ ، فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ بِأَشَدَّ مُنَاشَدَةً لِلَّهِ فِي اسْتِقْصَاءِ الْحَقِّ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لِلَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لإِخْوَانِهِمُ الَّذِينَ فِي النَّارِ ، يَقُولُونَ : رَبَّنَا كَانُوا يَصُومُونَ مَعَنَا وَيُصَلُّونَ وَيَحُجُّونَ ، فَيُقَالُ لَهُمْ : أَخْرِجُوا مَنْ عَرَفْتُمْ ، فَتُحَرَّمُ صُوَرُهُمْ عَلَى النَّارِ ، فَيُخْرِجُونَ خَلْقًا كَثِيرًا قَدِ أَخَذَتِ النَّارُ إِلَى نِصْفِ سَاقَيْهِ ، وَإِلَى رُكْبَتَيْهِ ...
وفي آخره : فَيُخْرِجُونَ خَلْقًا كَثِيرًا ، ثُمَّ يَقُولُونَ : رَبَّنَا لَمْ نَذَرْ فِيهَا خَيْرًا .

عبد الرحمن السحيم
27-09-2016, 07:10 AM
صُحبة الصالحين تنفع في الدنيا وفي الآخرة (4)

جَلَس قوم مِن الصالحين تحت شَجَرَة فَنُوِّه بها وذُكرت ! وكان لمن قرأ هذه الكلمة 60 حسنة..

(لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ)

عبد الرحمن السحيم
28-09-2016, 06:46 AM
صُحبة الصالحين تنفع في الدنيا وفي الآخرة (5)

قال الله تعالى : (وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ)

قال ابن كثير : وشَمِلَت كَلبَهم بَرَكتُهم ، فأصابه ما أصابهم مِن النوم على تلك الحال . وهذا فائدة صُحبة الأخيار ؛ فإنه صار لِهذا الكلب ذِكْر وخَبَر وشَأن .

عبد الرحمن السحيم
29-09-2016, 06:36 AM
شُرِع للمُسلم أن يقول خمس مرات كل يوم وليلة (بعد كل صلاة) :
اللهم لا مانع لِمَا أعطيت ، ولا مُعطي لِمَا مَنعت ، ولا ينفع ذا الْجَدّ مِنك الْجَد . كما في الصحيحين .
وشُرع له أن يقول مثل ذلك بعد الرفع من الركوع ، كما في صحيح مسلم .

ليَترسّخ عنده أن الله هو المانع المعطي .

وليَعلَم أن الغنى هو غِنى النفس ؛ فلا يُذلّ نفسه .


فائدة :

هل الصواب أن نقول في دعاء الاستفتاح : (وتعالى جَدك) بالفتح ، أم (وتعالى جِدك) بالكسر ؟
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=14677

عبد الرحمن السحيم
01-10-2016, 06:48 AM
الفرق بين (دكًّا) و (دكّاء) في القرآن ..

قال الله تبارك وتعالى : (تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا) سورة الأعراف .

وقال عزَّ وجَلّ : (فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاءَ) سورة الكهف .

وقال جَلّ جلاله : (كَلاَّ إِذَا دُكَّتِ الأَرْضُ دَكًّا دَكًّا) سورة الفجر .

قال البغوي في تفسيره : قرأ حمزة والكسائي (دكاء) ممدودا غير مُنوّن هاهنا ، وفي سورة الكهف وافق عاصم في الكهف ، وقرأ الآخرون (دكًا) مقصورا مُنوّنا .

فمن قَصَر فَمعناه جَعله مَدقُوقا : والدكّ والدقّ واحد . وقيل : معناه دَكّه الله دَكّا : فَتّته ، كما قال: (إِذَا دُكَّتِ الأَرْضُ دَكًّا) .

ومَن قرأ بالمد ، أي : جعله مستويا ، أرْضًا دكاء . وقيل : معناه جَعله مثل دكاء وهي الناقة التي لا سَنام لها ، قال ابن عباس: جعله ترابا .

عبد الرحمن السحيم
02-10-2016, 06:42 AM
أوَى فِتية آمنوا إلى كَهفٍ (فَقَالُوا رَبَّنَا آَتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا)

فأحاطتهم عناية ربّانية ، فلم تضرّهم شمس (إِذَا طَلَعَتْ تَزَاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَإِذَا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ)

ولا أفناهم طُول مُكث (وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِئَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا) ..

إذا لاحَظَتك عيونها ..!!

http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?p=7132

عبد الرحمن السحيم
03-10-2016, 06:45 AM
لا تشغلوا أنفسكم بِمَن ظَلَمكم ، فإن الموعد غدا ، والحساب عسير ..

قال مالك بن دينار : قرأت في الْحِكَم أن الله تعالى يقول : أنا ملك الملوك ، قلوب الملوك بِيدي ، فمن أطاعني جَعَلْتُهم عليه رحمة ، ومَن عصاني جَعَلْتُهم عليه نِقمة ، فلا تشغلوا أنفسكم بِسبّ الملوك ، ولكن توبوا إليّ أعطّفهم عليكم .

وسَمِع ابن سيرين رَجلا يَسبّ الْحَجَّاج ، فقال : مَه ! أيها الرجل ، إنك لو وَافَيتَ الآخرة كان أصغر ذنب عَمِلته قَطّ أعظم عليك مِن أعظم ذنب عَمِله الحجاج ، واعلم أن الله عزّ وجَلّ حَكَم عَدل ، إن أخذ مِن الحجاج لمن ظَلَمه شيئا ، أخَذ للحجاج ممن ظَلَمه ؛ فلا تَشغلن نفسك بِسبّ أحد . رواه البيهقي في " شُعب الإيمان " .

عبد الرحمن السحيم
04-10-2016, 09:55 AM
وَصية سلفية ذهبية ..

أوصى ابن عباس بكلمات خِير مِن الخيل الدُّهم ، فقال :
🔸لا تَكلَّمَنّ فيما لا يَعنيك حتى ترى له مَوضِعا .

🔸ولا تُمَارِينّ سَفيها ولا حليما ; فإن الحليم يَغلبك ، والسَّفيه يَزدَريك .

🔸ولا تَذكرَنّ أخاك إذا تَوارى عنك إلاّ بِمِثل الذي تُحب أن يَتكلّم فيك إذا تَوَارَيت عنه .

🔸واعمل عَمَل رَجل يَعلم أنه مَجْزِيّ بالإحسان ، مأخوذ بالإجرام . (البداية والنهاية)

عبد الرحمن السحيم
05-10-2016, 06:38 AM
مَن كان بالله أعرف كان منه أخوف ..

قال ابن القيم :
مَن عَرَف الله اشتد حياؤه منه ، وخوفه له ، وحُبه له ، وكلما ازداد معرفة ازداد حياء وخوفا وحُبّا .

عبد الرحمن السحيم
08-10-2016, 07:53 AM
الصمت عن اللغو والباطل مَغنَم ..

قال أبو الدرداء رضي الله عنه لامرأة طليقة اللسان : لو كنتِ خرساء كان خيرا لك ! رواه الإمام أحمد في " الزهد " .

ما هو أصل هذا القول : " الساكت عن الحق شيطان أخرس " ؟

http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?p=18453

عبد الرحمن السحيم
09-10-2016, 06:45 AM
مِن فِقه المصيبة صغيرة كانت أو كبيرة ..

قال الحسن : إن الرَّجل كان يُشاك الشّوكة يقول : إني لأعلم أنك بِذَنْب ، وما ظَلَمَني ربي عزّ وجَلّ . رواه الإمام أحمد في " الزهد " .

هـذا بِـذنْـبِـي

http://almeshkat.net/vb/showthread.php?t=3648​

عبد الرحمن السحيم
10-10-2016, 07:01 AM
الحذر مِن عدم رفع الأعمال ..
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ثلاثة لا تُجاوز صلاتهم آذانهم : العبد الآبِق حتى يرجع ، وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط ، وإمام قوم وهُم له كارِهون . رواه الترمذي ، وقال : هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه .
وقال الشيخ الألباني : حسن .
https://www.facebook.com/images/emoji.php/v5/u72/1/16/1f538.pngقال ابن رجب :
مُجرد نفي القبولِ لا يَستلزمُ عدمَ وجوبِ الفعلِ ؛ كصلاةِ السَّكرانِ في مدةِ الأربعينِ ، وصلاةِ الآبقِ ، والمرأةِ التي زوجُها عليها ساخط . اهـ .
يعني : أنه يجب عليهم أداء الصلاة ، وإن وَرَد أنها لا تُقبَل .
ومثلهم : شارِب الْخَمر ، ومَن أتى عَرّافا فسَأله عن شيء .

https://www.facebook.com/images/emoji.php/v5/uf3/1/16/1f539.pngويَرى ابن رجب رحمه الله " أنَّ ارتكابَ بعضِ المحرماتِ التي ينقص بها الإيمانُ تكونُ مانعةً من قبول بعض الطاعات ، ولو كان مِن بعض أركان الإسلام بهذا المعنى الذي ذكرناه ، كما قال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم : مَنْ شرِبَ الخمرَ لم يقبل الله له صلاة أربعين يوما " .

https://www.facebook.com/images/emoji.php/v5/uf3/1/16/1f539.pngوالحكمة في تخصيص الأربعين يوما في حديث شُرب الخمر : أن أثر الخمر يبقى في جوف العبد وعروقه وأعضائه أربعين يوما . ذَكَره ابن القيم في زاد المعاد .


https://www.facebook.com/images/emoji.php/v5/u72/1/16/1f538.pngوقال عمرو بن الحارث بن المصطلق رضي الله عنه : كان يُقال : أشد الناس عذابا اثنان : امرأة عَصَت زوجها ، وإمام قوم وهُم له كارهون . رواه الترمذي ، وقال الشيخ الألباني : صحيح الإسناد .

عبد الرحمن السحيم
11-10-2016, 06:36 AM
تعاظم فرعون في نفسه فقال : وإنا فوقهم قاهرون ؛ فقهره قاهر الجبابرة، وقاصم الكياسرة، فأصبح في غمار البحر ذليلا مثبورا مقهورا ..

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : مَن تَعظََّم في نفسه ، أو اختال في مِشيته ، لَقِي الله عز وجل وهو عليه غضبان . رواه الإمام أحمد والبخاري في " الأدب المفرَد " ، وصححه الألباني والأرنؤوط .

مصرع طاغية..

http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=7868

عبد الرحمن السحيم
12-10-2016, 06:38 AM
إياك أن تتعاظم في نفسك، فقد كان الصالحون يستعيذون بالله من التعاظم والتعالي ..

قال عتبة بن غزوان رضي الله عنه : أعوذ بالله أن أكون في نفسي عظيما ، وعند الله صغيرا . رواه مسلم .

ما حكم التسمى بـ : أعظم العظماء ؟

http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=7315

عبد الرحمن السحيم
13-10-2016, 06:40 AM
سيُؤتيكم الله من فضله ..

قال الغني الكريم : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شَاءَ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ)

قال الشيخ السعدي : فليس الرِّزق مقصورا على باب واحد ، ومَحل واحد ، بل لا يَنغلق باب إلاّ وفُتح غيره أبواب كثيرة ، فإن فضل الله واسع ، وجُوده عظيم ، خصوصا لمن ترك شيئا لوجهه الكريم ، فإن الله أكرم الأكرمين .

وقد أنْجَز الله وعده ، فإن الله قد أغنى المسلمين مِن فضله ، وبَسَط لهم مِن الأرزاق ما كانوا به مِن أكبر الأغنياء والملوك .

عبد الرحمن السحيم
15-10-2016, 06:52 AM
استشعار الافتقار ..

قال ابن عطية في تفسير قوله تعالى: (يا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ) :

هذه آية مَوعظة وتذكير ، والإنسان فقير إلى الله تعالى في دقائق الأمور وجلائلها لا يَستغني عنه طَرفَة عين ، وهو به مُستَغنٍ عن كل واحد ، والله تعالى غني عن الناس وعن كل شيء مِن مخلوقاته غني على الإطلاق ..
ثم قال :
وكل عبارة مُقَصِّرة عن تبيين فصاحة هذه الآية ، وكذلك كتاب الله كله .

عبد الرحمن السحيم
16-10-2016, 07:10 AM
حُرمة المسلم وكَرامته حيا وميتا ..

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لأن يجلس أحدكم على جَمرة فتُحرق ثيابه ، فتخلُص إلى جِلده ، خير له مِن أن يَجلس على قَبر . رواه مسلم .

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لأن أمشي على جَمرة ، أو سيف ، أو أخصِف نَعلي بِرِجلِي ، أحبّ إليّ مِن أن أمشي على قبر مُسلم ، وما أبالي أوَسط القبور قضيت حاجتي أو وسط السوق . رواه ابن ماجه ، وصححه البوصيري والألباني .

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : كَسْر عَظم الميت كَكَسْرِه حَيًّا . رواه الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه ، وصححه الألباني .

حليمة
16-10-2016, 08:08 AM
شكرا لك يا شيخ وفقك الله وجزيت خيرا ،، بشأن ردك علي هنا ،، هذا

http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=15447

و لكن في الجامعة درسونا فصلا كاملا عن الجهاد في سبيل الله ، و نحن اناث !
اعلم ان القتال من شأن الرجال يا الشيخ المفضال ، و لا ادري ان كان في سؤالي ثمة بأس حتى جاء الجواب هكذا
و شكرا لك يا شيخ وفقك الله لما فيه مرضاته ،، اعتذر على طرح تعليقي في موضوعك هذا و لكن لم اجد طريقة اخرى مناسبة ،،

عبد الرحمن السحيم
18-10-2016, 07:54 AM
مواقع التواصل خير شاهد !!


قال بعض الناس : أكثر ما يُفسِد الدنيا : نصف مُتَكَلِّم ، ونصف مُتَفَقِّه ، ونصف متطَبِّب ، ونصف نَحوي : هذا يُفسِد الأديان ، وهذا يُفسِد البلدان ، وهذا يُفسِد الأبدان ، وهذا يفسد اللسان ! (مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية)

عبد الرحمن السحيم
19-10-2016, 07:01 AM
مِن إجلال الله تبارك وتعالى (1)

مِن إجلال الله : تعظيم شعائر الله .

(ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ) .

قال القرطبي في تفسيره : الشعائر جمع شعيرة ، وهو كل شي لله تعالى فيه أمْر أشْعَر به وأعْلَم . اهـ .

عبد الرحمن السحيم
20-10-2016, 06:44 AM
مِن إجلال الله تبارك وتعالى (2)

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : رأى عيسى ابن مريم رجلا يَسرق ، فقال له : أسَرَقت ؟ قال : كلا والله الذي لا إله إلاّ هو ، فقال عيسى : آمنت بالله وكَذّبت عَينِي . رواه البخاري ومسلم .

قال ابن القيم : كان الله سبحانه وتعالى في قلب المسيح عليه السلام أجلّ وأعظم من أن يَحلف به أحد كاذبا ، فلما حَلَفَ له السارق دار الأمر بين تُهمتِه وتُهمة بَصَرِه فَرَدّ التهمة إلى بصره لما اجْتَهَدَ له في اليمين ، كما ظنّ آدم عليه السلام صدق إبليس لَمّا حَلَف له بالله عز وجل وقال : ما ظننت أحدا يَحلِف بالله تعالى كاذبا . اهـ .

عبد الرحمن السحيم
22-10-2016, 06:56 AM
مِن إجلال الله تبارك وتعالى (3)

مِن إجلال الله : أن لا يُجْعَل الله عُرْضَة للأيمانِ : (وَلا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لأَيْمَانِكُمْ أَنْ تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا وَتُصْلِحُوا بَيْنَ النَّاسِ) .

وفي خَبَر نبي الله أيوب عليه الصلاة والسلام أنه قال : ربي عز وجل يَعلم أني كُنت أمُرّ على الرَّجُلين يَتَزَاعمان ، وكُلّ يَحْلِف بالله - أوْ على النَّفَر يَتَزَاعَمُون - فانْقَلِب إلى أهلي فأُكَفِّر عن أيمانهم ، إرادة ألاَّ يأثم أحَدٌ ذَكَره ، ولا يَذْكُره أحَدٌ إلاَّ بِالْحَقّ .

قال الربيع بن سليمان : سمعت الشافعي يقول : ما حَلَفتُ بالله لا صادقا ولا كاذبا قط . رواه أبو نُعيم في " حلية الأولياء " .

عبد الرحمن السحيم
25-10-2016, 07:02 AM
مِن إجلال الله تبارك وتعالى (6)

أن لا تجعل تنظيف أنفك في بيت ربّك ، ولا بين يدي ربك ..

قال أبو علي الدقاق : رأيت مَن أراد أن يَمُدّ يَدَه في الصلاة إلى أنفه فقَبَض على يَدِه .

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية : مِن كمال أدب الصلاة : أن يَقف العبد بين يدي ربه مُطرِقا خافضا طَرفه إلى الأرض ، ولا يَرفع بَصره إلى فوق . اهـ .

وقال بعضهم : الْزَم الأدب ظاهرا وباطنا ؛ فما أساء أحدٌ الأدب في الظاهر إلاّ عُوقِب ظاهرا ، وما أساء أحد الأدب باطنا إلاّ عُوقِب باطِنا . (مدارج السالكين)

عبد الرحمن السحيم
26-10-2016, 06:54 AM
مِن إجلال الله تبارك وتعالى (7)

تعظيم المصحف ؛ فلا يُتناول باليد اليسرى ، ولا تُمدّ أمامه الأقدام ، ولا يُجتاز مِن فوقه ، ولا يُتّكأ عليه .
ولا يَتمخّط القارئ والمصحف بين يديه .
ومِن إجلال الله ألا تُقطَع قراءة القرآن لأجل تكليم الناس .

روى البخاري من طريق نافع قال : كان ابن عمر رضي الله عنهما إذا قرأ القرآن لم يتكلم حتى يَفرَغ منه ، فأخذتُ عليه يوما فقرأ سورة البقرة حتى انتهى إلى مكان ، قال : تدري فيم أنزلت ؟ قلت : لا . قال : أنزلت في كذا وكذا ، ثم مضى .

خُطبة جُمعة عن (تَعْظِيم الْمُصْحَف)

http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=14049

الآداب مع الكتاب

http://saaid.net/Doat/assuhaim/319.htm

عبد الرحمن السحيم
27-10-2016, 07:33 PM
مِن إجلال الله تبارك وتعالى (8)

تعظيم المساجد التي هي بيوت الله ؛ فلا تُقلّب فيها الصور والمقاطع .

وتنظيف المساجد حِسّي ومعنوي .

قال محمد بن منصور : كُنّا في مجلس أبي عبد الله محمد بن إسماعيل [الإمام البخاري]، فرفع إنسان مِن لِحيته قَذَاة فطرحها على الأرض ، قال : فرأيت محمد بن إسماعيل ينظر إليها وإلى الناس ، فلما غَفل الناس رأيته مدّ يده فرفع القَذاة مِن الأرض فأدخلها في كُمّه ، فلما خرج من المسجد رأيته أخرجها فطرحها على الأرض .

قال الشيخ الشنقيطي رحمه الله في قوله تعالى : (وَإِذْ بَوَّأْنَا لإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَنْ لا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ) :

يؤخذ من هذه الآية الكريمة : أنه لا يجوز أن يترك عند بيت الله الحرام قذر من الأقذار ، ولا نجس من الأنجاس المعنوية ولا الحسية ، فلا يترك فيه أحد يرتكب ما لا يرضي الله ، ولا أحد يلوثه بِقذَر مِن النجاسات .
ولا شك أن دخول المصورين في المسجد الحرام حول بيت الله الحرام بآلات التصوير يصورون بها الطائفين والقائمين والركع السجود - أن ذلك مناف لما أمر الله به من تطهير بيته الحرام للطائفين والقائمين والركع السجود، فانتهاك حرمة بيت الله بارتكاب حرمة التصوير عنده لا يجوز ؛ لأن تصوير الإنسان دَلّت الأحاديث الصحيحة على أنه حرام، وظاهرها العموم في كل أنواع التصوير، ولا شك أن ارتكاب أي شيء حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه من الأقذار والأنجاس المعنوية التي يلزم تطهير بيت الله منها. وكذلك ما يقع في المسجد من الكلام المخل بالدين والتوحيد لا يجوز إقرار شيء منه ولا تركه . اهـ .

ما حكم اصطحاب الأطفال للمسجد وإحضارهم لأجهزة (الآي باد) ؟

http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=13041

عبد الرحمن السحيم
29-10-2016, 08:09 AM
مِن إجلال الله تبارك وتعالى (9)

قال مُطرِّف بن عبد الله : ليَعظُم جَلال الله أن تذكُروه عند الحمار والكلب ، فيقول أحدكم لِكلبه أو لِشاتِه : أخزاك الله ، وفَعَلَ الله بك .

عبد الرحمن السحيم
30-10-2016, 09:32 AM
مِن إجلال الله تبارك وتعالى (10)

أن لا يُجهر بمعصية، ولا يُستخف بها .

قال إبراهيم النخعي : مَن أراد الله فأخطأ أقلّ فَسادا ممن جاهَر بِترك الحق ، الْمُعْلِنين بالكبائر ، الْمُسْتَخِفِّين بها .

عبد الرحمن السحيم
31-10-2016, 07:57 AM
توفيق وخذلان ..

قال ابن القيم : العقول المؤيدة بالتوفيق تَرى أن ما جاء به الرسول ﷺ هو الحق الموافق للعقل والحكمة .
والعقول المضروبة بالخذلان تَرى المعارَضة بين العقل والنقل ، وبين الحكمة والشرع .

عبد الرحمن السحيم
01-11-2016, 07:50 AM
عبودية الوقت (1)

لكل وقت عبادة : إما أمْر وإما نَهي .. وتَختصّ بعض الأوقات وبعض الأحوال ببعض العبادات ..

قال ابن القيم : لله على العبد في كل عضو مِن أعضائه أمْر ، وله عليه فيه نَهي ، وله فيه نِعمة ، وله به منفعة ولَذّة ؛ فإن قام لله في ذلك العضو بأمْرِه ، واجتنب فيه نَهيه ؛ فقد أدّى شُكر نِعمته عليه فيه ، وسَعَى في تكميل انتفاعه ولَذّته به ، وإن عَطّل أمْر الله ونَهيه فيه عَطّله الله مِن انتفاعه بذلك العضو ، وجَعَله مِن أكبر أسباب ألَمِه ومَضَرّته .
وله عليه في كل وقت مِن أوقاته عبودية تُقدِّمه إليه وتُقرِّبه منه ، فإن شَغل وَقته بعبودية الوقت : تَقَدَّم إلى ربه ، وإن شَغَله بِهَوى أو راحة أو بَطالة : تأخّر ؛ فالعبد لا يزال في تقدّم أو تأخّر ، ولا وُقُوف في الطريق البتة . قال تعالى : (لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَتَقَدَّمَ أَوْ يَتَأَخَّرَ) .

عبد الرحمن السحيم
02-11-2016, 10:35 AM
عبودية الوقت (2)

الجوارح كلها تخضع لله تبارك وتعالى ..

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رَكَع قال : اللهم لك ركعت ، وبك آمنت ، ولك أسلمت ، خشع لك سَمعي ، وبَصَري ، ومُخّي ، وعَظمي ، وعَصَبي . رواه مسلم .

عبد الرحمن السحيم
03-11-2016, 08:04 AM
عبودية الوقت (3)

مما يجب تعاهده في هذه المرحلة : عبودية التوكّل على الله ..

ومَن تأمّل كتاب الله وَجَد أن الأمر بالتوكّل وَرَد في مواضع الشّدّة أكثر مِن غيره ؛ فجاء الأمر بالتوكل في سُور ذُكِر فيها القتال ، أو مُواجهة الشدائد ، كما في قول موسى عليه الصلاة والسلام : (يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ) جاء بعدها قول الرَّجُلين : (ادْخُلُوا عَلَيْهِمُ الْبَابَ فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غَالِبُونَ وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ)

وجاء الأمر بالتوكّل ، والإخبار عن محبّة الله للمتوكّلين في سورتي آل عمران وفي الأنفال ، وفيهما ذِكر غَزوَتَيّ بدر وأُحُد .

وفي سورة التوبة ، وفيها ذِكر غزوة تبوك .

وعند ذِكْر كَفّ أيدي الكفار عن المؤمنين ، كما في سورة المائدة .

وأمَرَ يعقوب عليه الصلاة والسلام أبناءه بالتوكّل مع فِعل الأسباب ، حينما أمَرَهم بالدخول مِن عِدّة أبواب .

عبد الرحمن السحيم
05-11-2016, 08:07 AM
عبودية الوقت (4)

التّوكّل على الله وحده ..

كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا قام إلى الصلاة مِن جوف الليل : اللهم لك أسلمت ، وبك آمَنت ، وعليك تَوَكّلت ، وإليك أنَبْت ، وبِك خَاصَمت ، وإليك حَاكَمت ، فاغفر لي ما قَدّمت وما أخّرت ، وما أسْرَرت وما أعلَنْت ، أنت الْمُقَدِّم وأنت الْمُؤخِّر لا إله إلا أنت . رواه البخاري ومسلم .

عبد الرحمن السحيم
06-11-2016, 08:23 AM
عبودية الوقت (5)

قال الخليل عليه الصلاة والسلام وَأَصْحَابُه : (رَبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ)

قال ابن كثير : قال تعالى مُخبِرا عن قول إبراهيم والذين معه حين فارَقوا قومهم وتَبَرّءوا منهم ، فلَجَئوا إلى الله وتَضَرّعوا إليه فقالوا : (رَبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ) أي : تَوَكّلنا عليك في جَميع الأمور ، وسَلّمنا أمورَنا إليك ، وفَوّضنَاها إليك .

عبد الرحمن السحيم
07-11-2016, 07:57 AM
عبودية الوقت (6)

المؤمنون يَتَوكَّلون على الله لا على غيره .

قال تعالى : (قُلْ هُوَ الرَّحْمَنُ آَمَنَّا بِهِ وَعَلَيْهِ تَوَكَّلْنَا)

قال الزمخشري : فإن قلت : لم أَخَّر مفعول آمَنّا ، وقَدّم مَفعول تَوكّلنا ؟ قلت : لِوُقُوع (آمَنَّا) تَعرِيضا بالكافرين حين وَرَد عَقيب ذِكْرِهم ، كأنه قيل : آمَنّا ولم نَكفر كما كَفَرتم ، ثم قال : (وَعَلَيْهِ تَوَكَّلْنَا) خصوصا لم نَتَّكِل على ما أنتم مُتَّكِلُون عليه مِن رِجالكم وأموالكم .

* مفعول آمَنّا : (بِه) ، ومَفعول تَوكّلنا : (عليه)

عبد الرحمن السحيم
08-11-2016, 07:50 AM
عبودية الوقت (7)

لا يَصحّ إيمان عبدٍ بالقَدَر إلاّ بالتوكّل على الله .

قال الله تبارك وتعالى : (قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلاَّ مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا هُوَ مَوْلانَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ)
فافتتح الآية بالإيمان بالقَدَر (لَنْ يُصِيبَنَا إِلاَّ مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا) واختتمها بالتوكّل على الله وحده (وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ) .

ثم قال عَزّ وَجَلّ : (قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا إِلاَّ إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ أَنْ يُصِيبَكُمُ اللَّهُ بِعَذَابٍ مِنْ عِنْدِهِ أَوْ بِأَيْدِينَا فَتَرَبَّصُوا إِنَّا مَعَكُمْ مُتَرَبِّصُونَ) .

قال ابن الجوزي في " المقتَبس " : سَمعت الوزير [يعني : ابن هُبيرة] يقول في قوله تعالى : (قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلاَّ مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا) ، قال : إنَّما لمْ يقُل : ما كتِبَ (علَيْنا) ؛ لأنَّه أمرٌ يَتعلّقُ بالمؤمنِ ، ولا يصيبُ المؤمنُ شيءٌ إلاّ وهو له ؛ إن كانَ خيرًا فهو له في العاجلِ ، وإن كانَ شرًا فهو ثَوَاب في الآجل . نَقَله ابن رجب .

عبد الرحمن السحيم
08-11-2016, 10:51 AM
جمال الجليل

https://www.youtube.com/shared?ci=VrDXo0mQTeg

عبد الرحمن السحيم
09-11-2016, 08:10 AM
عبودية الوقت (8)

مَحبة الله للمُتوكّلين : (فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ)

قال هشام بن عبد الملك لأبي حازِم : يا أبا حازم ما مَالك ؟ قال : خير مالٍ : ثِقتي بالله ، ويأسي مما في أيدي الناس .

قال القرطبي : التوكل : الاعتماد على الله مع إظهار العجز . اهـ .

وقال ابن القيم : سر التوكل وحقيقته هو: اعتماد القلب على الله وحده ، فلا يَضرّه مُباشرة الأسباب مع خُلُوّ القلب مِن الاعتماد عليها والرُّكون إليها ، كما لا يَنفعه قوله تَوكّلت على الله مع اعتماده على غيره ورُكونه إليه وثقته به . فَتَوَكّل اللسان شيء ، وتَوَكّل القلب شيء .

عبد الرحمن السحيم
10-11-2016, 07:45 AM
عبودية الوقت (9)

​الْتَقى سلمان وعبد الله بن سلام ، فقال أحدهما لصاحبه : إن لَقيتَ ربك قَبلِي ، فأخبرني ماذا لقيت منه ؟ ، فقال أحدهما لصاحبه : أيلقى الأحياء الأموات ؟ قال : نعم ، أما المؤمنون فإن أرواحهم في الجنة ، وهي تذهب حيث شاءت . فتوفي أحدهما قبل صاحبه ، فلقيه الحي في المنام ، فكأنه سأله ، فقال الميت : توكل وأبشر ، فلم أر مثل التوكل قط .​ ​رواه ابن أبي الدنيا في " المنامات " والبيهقي في " شُعب الإيمان "​ .

عبد الرحمن السحيم
10-11-2016, 12:26 PM
سبحان الله العظيم

https://www.youtube.com/shared?ci=BZCcRw_z1bs

عبد الرحمن السحيم
12-11-2016, 07:44 AM
عبودية الوقت (10)

قال شيخ الإسلام ابن تيمية : وقد أمر الله بالتوكّل في غير آية أعظم مِمَّا أمَر بالوُضُوء والغُسْل مِن الْجَنَابة ، ونَهَى عن التَّوكل على غير الله ، قال تعالى : (فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ) .

عبد الرحمن السحيم
13-11-2016, 01:22 PM
عبودية الوقت (11)

التوكّل على غير الله شِرك..

قال ابن رَجب : وَرَد إطلاق الشِّرك على : الرِّياء ، وعلى الْحَلِف بغير الله ، وعلى التوكّل على غير الله والاعتماد عليه .

عبد الرحمن السحيم
13-11-2016, 01:22 PM
مناديل سعد

https://www.youtube.com/shared?ci=nA8uMdwAIgI

عبد الرحمن السحيم
16-11-2016, 07:33 AM
عبودية الوقت (14 )

قيل لِحَاتم الأصَمّ : على ما بَنيت أمْرك هذا مِن التوكل ؟ قال : على أربع خِلال :
عَلِمْتُ أن رِزقي لا يأكله غيري ، فلَستُ اهتمّ له .
وعَلِمْتُ أن عَملي لا يَعمله غيري ، فأنا مَشغول به .
وعَلِمْتُ أن الموت يأتيني بَغتة ، فأنا أبادِره .
وعَلِمْتُ أني بِعَين الله في كل حال ، فأنا مُستَحيي منه .
رواه أبو نعيم في " الحلية " والبيهقي في " شُعب الإيمان " .

عبد الرحمن السحيم
17-11-2016, 07:50 AM
عبودية الوقت (15)

قال سهل بن عبد الله في قوله تعالى : (وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا) ، قال : مَن يَتّق الله في دَعواه فلا يَدّعِي الْحَوْل والقوّة ، ويَتَبَرّأ مِن حَوْلِه وقُوّته ، ويَرجِع إلى حَوْل الله وقُوّته (يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا (2) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ) ، قال : لا يَصحّ التّوكّل إلاّ لِمُتَّقٍ ، ولا تتم التقوى إلاّ لِمُتَوكِّل ؛ لقوله تعالى : (وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) . رواه أبو نُعيم في " حلية الأولياء " .

عبد الرحمن السحيم
19-11-2016, 07:52 AM
عبودية الوقت (16)

مَن صَدَق في توكّله وتقواه لَم يَخَف إلاّ الله .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية : وبعض الناس يقول : يا رب إني أخافك وأخاف من لا يخافك .

وهذا كلام ساقط لا يجوز ، بل على العبد أن يخاف الله وحده ، ولا يخاف أحدا ، فإن مَن لا يَخاف الله أذل مِن أن يُخَاف ، فإنه ظالِم ، وهو مِن أولياء الشيطان ، فالخوف منه قد نَهَى الله عنه .

وإذا قيل : قد يؤذيني ، قيل : إنما يؤذيك بتسليط الله له ، وإذا أراد الله دَفع شَرِّه عنك دَفَعه ، فالأمر لله ، وإنما يُسَلَّط على العبد بذنوبه ، وأنت إذا خِفت الله فاتَّقَيته وتوكَّلت عليه كَفَاك شَرّ كل شَرّ ، ولم يُسلِّطه عليك ، فإنه قال : (وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ) ، وتسليطه يكون بسبب ذنوبك وخَوفك منه . فإذا خِفْت الله وتُبْت مِن ذنوبك واستغفرته لم يُسَلَّط عليك ، كما قال : (وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ) .

عبد الرحمن السحيم
20-11-2016, 07:48 AM
عبودية الوقت (17)

وَقَف نبي الله موسى عليه الصلاة والسلام والبحر من أمامه ، والعدو من خلفه ، فَخوّفوه : (إِنَّا لَمُدْرَكُونَ) فكان جواب الواثق بالله عَزّ وَجَلّ : (كَلاَّ إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ) .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية : المؤمِن المتوكّل على الله إذا كادَه الْخَلْق فإن الله يَكيد له وينتصر له بِغير حول منه ولا قوّة .

عبد الرحمن السحيم
20-11-2016, 07:56 AM
الْتِفاتَة قَلب ( خُطبة عن التوكل )

http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=13891

ما هي الأسباب التي تتحقق بها كفاية الله لعبده ؟

http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=15693

عبد الرحمن السحيم
21-11-2016, 07:51 AM
النية الحسنة تخدم صاحبها
والنية السيئة تخذل صاحبها

(إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ كَمَا بَلَوْنَا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ * وَلا يَسْتَثْنُونَ * فَطَافَ عَلَيْهَا طَائِفٌ مِنْ رَبِّكَ وَهُمْ نَائِمُونَ * فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمَِ)
فهؤلاء أحاطت بهم نيّتهم السيئة ..

عبد الرحمن السحيم
22-11-2016, 08:08 AM
من نوى الخير دام ثوابه..

قال عبد الله بن الإمام أحمد لأبيه يوما : أوصني يا أبت ، فقال : يا بني انوِ الخير ، فإنك لا تزال بخير ما نَويت الخير .

📚 قال ابن مفلح :
وهذه وصية عظيمة سهلة على المسئول ، سهلة الفهم والامتثال على السائل ، وفاعلها ثوابه دائم مُستمر لدوامها واستمرارها ، وهي صادقة على جميع أعمال القلوب المطلوبة شرعا ، سواء تعلّقت بالخالق أو بالمخلوق ، وأنها يُثاب عليها ولم أجد في الثواب عليها خلافا .
قال الشيخ تقي الدين في كتاب " الإيمان " : ما همّ به من القول الحسن والعمل الحسن فإنما يُكتب له به حسنة واحدة ، وإذا صار قولا وعملا كُتب له عشر حسنات إلى سبعمائة ، وذلك للحديث المشهور في الهمّ . اهـ .

يعني : حديث ابن عباس : مَن هَمّ بحسنة... ومَن هَمّ بسيئة..

عبد الرحمن السحيم
23-11-2016, 07:57 AM
كُلّ الفَلاح

قال الحافظ ابن كثير : الفَلاح كُلّ الفَلاح في فعِل ما أمَر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم ، وتَرْك ما نَهَيَا عنه .

عبد الرحمن السحيم
24-11-2016, 07:35 AM
استِعدّ لِمَا أمامك ..

قال الحسن البصري : مَن عَلِم أن الموت مَوْرِده ، والقيامة مَوْعده ، والوقوف بين يَدي الله تعالى مَشْهده ؛ فَحَقّه أن يَطُول في الدنيا حُزنه .

عبد الرحمن السحيم
26-11-2016, 07:35 AM
الموفّق من نظر إلى العواقب..

قال ابن الجوزي : الموفّق مَن تلمّح قِصَر الموسم المعمول فيه ، وامتداد زمان الجزاء الذي لا آخر له : فانْتَهَب حتى اللحظة ، وزَاحَم كل فضيلة ، فإنها إذا فاتت فلا وجه لاستدراكها .
.
أوَ ليس في الحديث يُقال للرجل : اقرأ وارق فمنزلك عند آخر آية تقرؤها .

فلو أن الفِكر عَمِل في هذا حقّ العمل حفظ القرآن عاجلاً .

ومعنى " انْتَهَب " أي : استغلّ .

عبد الرحمن السحيم
27-11-2016, 07:07 AM
عَجِبتُ من ثلاثة ..

قال يحيى بن معاذ الرازي : عَجِبت مِن رَجل يُرائي بِعَمَله الناس وهُم خَلْق مِثله .
ومِن رَجل بَقِي له مَال وربّ العِزّة يَسْتَقْرِضه .
ورَجل رَغِب في مَحبة مخلوق والله يدعو إلى مَحَبّته ، ثم تلا : (وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلامِ) . رواه البيهقي في " شُعب الإيمان " .

عبد الرحمن السحيم
27-11-2016, 11:28 PM
ما حكم السجع الذي لا يكاد يخلو منه اليوم خطيب ؟

http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=4571

عبد الرحمن السحيم
28-11-2016, 07:15 AM
ليس كل عمل صالِح يَقبله الله ..

قال نبي الله سليمان عليه الصلاة والسلام : (رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ) .

والمؤمن إذا بَلغ أشدّه قال : (رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ) .

وضلّ سَعي أقوام يظنون أنهم يعملون صالحا يَرضاه الله (الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا)

ولا يُقبَل مِن الأقوال إلاّ الصَّوَاب

(لا يَتَكَلَّمُونَ إِلاَّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَابًا) .

عبد الرحمن السحيم
29-11-2016, 07:08 AM
العِوض مِن الله ..

قال ابن القيم : إنما يجد المشقة في ترك المألوفات والعوائد مَن تَركها لِغير الله ، فأمّا مَن تركها صادقا مخلصا مِن قَلبه لله فإنه لا يَجد في تركها مَشقّة إلاّ في أول وَهلة لِيُمْتَحَن : أصَادِق هو في تركها أم كاذب ؟ فإن صَبر على تلك المشقة قليلا استَحَالَت لَذّة .

قال ابن سيرين : سَمعت شُرَيحا يَحلف بالله ما تَرك عبد لله شيئا فَوَجَد فَقْدَه .

وقولهم : " مَن تَرك لله شيئا عوّضه الله خيرا منه " حق ، والعِوض أنواع مُختلفة ، وأجَلّ ما يُعوَّض به : الأُنس بالله ، ومَحبته ، وطُمأنينة القلب به ، وقُوّته ونشاطه ، وفرحه ورضاه عن رَبّه تعالى .

عبد الرحمن السحيم
30-11-2016, 07:08 AM
ليست العبرة أن يجد الناس لك أثرا بعد رحيلك ، إنما العبرة أن يكون هذا الأثر مقبولا عند الله..

قال الشيخ السعدي في قوله تعالى : (فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا) أي : باطلا مُضمَحِلاًّ قد خَسروه وحُرِموا أجره وعوقبوا عليه ؛ وذلك لفقده الإيمان ، وصُدوره عن مُكذِّب لله ورُسله ، فالعمل الذي يَقبله الله : ما صدر عن المؤمن المخلِص المُصدِّق للرُّسُل المُتّبِع لهم فيه .

عبد الرحمن السحيم
01-12-2016, 07:32 AM
حياة القلب وعافيته أهمّ مِن حياة البَدن وعافيته ..

قال ابن القيم : الْعجب مِمَّن تَعرِض له حَاجة فَيَصْرِف رَغبته وهِمّته فيها إلى الله لِيَقضِيها له ولا يَتَصَدَّى للسؤال لِحَياة قَلبه مِن مَوت الْجَهْل والإعراض ، وشِفائه مِن دَاء الشَّهَوَات والشُّبُهات ، ولكن إذا مَات الْقلب لم يَشْعر بِمَعصيته .

عبد الرحمن السحيم
03-12-2016, 07:23 AM
مَن ابتُلِي فليستتر ؛ فإن المجاهَرة بالذَّنب ذَنْب آخر ..

ïقال شيخ الإسلام ابن تيمية : ما دام الذنب مَستورا ، فَعُقُوبته على صاحبه خاصة ، وإذا ظهر ولم يُنْكَر كان ضرره عامًّا . فكيف إذا كان في ظهوره تَحريك لِغَيره إليه ؟

وقال ابن القيم : مَرَاتب الفاحِشة مُتفاوتة بِحسب مفاسِدها ، فالْمُتَّخذ خِدْنا مِن النساء والْمُتَّخِذَة خِدْنا مِن الرِّجال أقل شَرًّا مِن الْمُسَافِح والْمُسَافِحَة مع كل أحَد ، والْمُسْتَخْفِي بِمَا يَرتكبه أقلّ إِثْمًا مِن الْمُجَاهِر الْمُسْتَعْلِن ، والكَاتِم له أقلّ إثْمًا مِن الْمُخْبِر الْمُحَدِّث للناس به ، فهذا بَعيد عن عافية الله تعالى وعَفْوه .

عبد الرحمن السحيم
04-12-2016, 07:32 AM
نزول الغيث رحمة .. وعند نزول الرحمات تُفتَح أبواب السماء ويُشرَع الدعاء ..

قال الله تبارك وتعالى : (وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا وَيَنْشُرُ رَحْمَتَهُ وَهُوَ الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ) .

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ثنتان ما تردّان - أو قَلّما تُرَدّان - : الدعاء عند النداء ، وتحت المطر .
رواه الحاكم ، وقال : هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه . ومِن طريقه أخرجه البيهقي . وحسّنه الألباني .

قال ابن كثير في قوله تعالى : (وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ) : أي : بَين يَدَي المطَر .

وقال : وقوله : (وَيَنْشُرُ رَحْمَتَهُ) أي : يَعمّ بها الوجود على أهل ذلك القُطر وتلك الناحية .

عبد الرحمن السحيم
05-12-2016, 07:28 AM

صلاح الآباء يُدرِك الأولاد ..

قال تبارك وتعالى : (وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنْزَهُمَا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ) قال ابن عباس رضي الله عنهما : حُفِظا بِصَلاح أبِيهما ، ولم يُذكَر لهما صلاح .

* وقال سعيد بن المسيب : إني لأُصلّي فأذْكُر وَلَدي فأزيد في صلاتي .

* وقال محمد بن المنكدر : إن الله يَحفظ بصلاح العبد وَلده ووَلد وَلَده وعِترته وعشيرته وأهل دُويرات حوله ، فما يَزالون في حفظ الله ما دام فيهم .

* وقال الحافظ ابن كثير : وقوله : (وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا) فيه دليل على أن الرجل الصالح يُحفَظ في ذُريّته ، وتَشمَل بَرَكة عبادته لهم في الدنيا والآخرة ، بشفاعته فيهم ورَفع درجتهم إلى أعلى درجة في الجنة لتقرّ عينه بهم ، كما جاء في القرآن ووردت السنة به . اهـ .

عبد الرحمن السحيم
06-12-2016, 07:47 AM
استعن على صلاح الذرية بهذه الآية ..

قَالَ مَالِكُ بْنُ مِغْوَل : اشْتَكَى أَبُو مَعْشَرٍ ابْنَه إِلَى طَلْحَةَ بن مُصَرِّف ، فَقَالَ : اسْتَعِنْ عَلَيْهِ بِهَذِهِ الآيَةِ ، وَتَلا : (رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ)

عبد الرحمن السحيم
07-12-2016, 07:35 AM
بالْمَشُورة تَقْدَح زِناد عقول الرجال ..

قال الماوردي : اعلم أن مِن الحزم لكل ذي لُبّ أن لا يُبْرِم أمرا ولا يمضي عزما إلاّ بمشورة ذي الرأي الناصح ، ومُطالعة ذي العقل الراجح .

عبد الرحمن السحيم
08-12-2016, 07:30 AM
بالمشورة تُضيف عقول الرجال إلى عقلك

قال بعض البُلغاء : مِن حق العاقل أن يُضيف إلى رأيه آراء العقلاء ، ويجمع إلى عقله عقول الحكماء ، فالرأي الفذّ ربما زلّ ، والعقل الفَرد ربما ضلّ .

عبد الرحمن السحيم
10-12-2016, 07:08 AM
ما الضرر من الاحتفال بالمولد النبوي ؟

http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=14109

https://pbs.twimg.com/media/CWxxILdWcAAVaAO.jpg


للعلم : هذه الأسئلة في هذه الصورة وجدتها مُصمَّمَة وجاهزة .. ليس لي فيها إلاّ النقل !

عبد الرحمن السحيم
15-12-2016, 07:34 AM
رحم الله شيخنا الشيخ ابن عثيمين ..

قال رحمه الله : كُفّار الشرق والغرب كلهم أعداء للإسلام ؛ كلهم يريدون القضاء عليه ؛ لأنه هو الذي يُخيفهم ويُرعِبهم ، كما أقرّ به أحد رؤساء الوزارة البريطانية ...
وقال أحد المسؤولين في وزارة الخارجية الفرنسية قبل أكثر مِن ست وعشرين سنة : إن الخطر الذي يهددنا تهديدا مباشرا وعنيفا هو الخطر الإسلامي . (الضياء اللامع من الخطب الجوامع)

عبد الرحمن السحيم
17-12-2016, 07:34 AM
بماذا وصف الشيخ ابن باز رحمه الله روسيا ؟!


قال رحمه الله وأعلى درجاته :
الآن المجاهدون كثيرون ، في أفغانستان إخوان لكم هناك مظلومون مُبْتَلَون قد نزلت بِساحتهم بجيشها الخبيث الكثيف دولة هي أكفر دولة وألعن دولة : الدولة الشيوعية (السوفيت) ، وفَعلت ما فَعلت مِن التقتيل للنساء والأطفال ، وإحراق الزروع ، وإتلاف الأموال ، وقتل النفوس البريئة ، لا لشيء إلاّ للطمع في البلاد ، والاستفادة من ثرواتها وخيراتها ، والتوسع على حساب المسلمين في بلاد المسلمين .


المحاضرة كاملة :
http://ia801705.us.archive.org/21/items/Ibn_Baz_uP_bY_mUSLEm/089-_up_by_muslem.mp3

عبد الرحمن السحيم
18-12-2016, 07:38 AM
ما أشبه الليلة بالبارحة ..

قال شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وهو يتحدَّث عن القضية الشيشانية : الذي يحزنني كثيرا والله : سُكوت الدول الإسلامية عن هذا ؛ وإلاّ كان الواجب أن تقطّع العلاقات مع (روسيا) مِن كل وَجه . . ولو فعلوا ذلك لَوَقَفت روسيا عند حَدّها - ولن يضّرهم شيئا - ولكن مع الأسف أن الدول الإسلامية - وأعنى بذلك : رؤوس الدول الإسلامية ، دَعنَا مِن الشعوب ، الشعوب عندها حماس وغيره ..ولكن ما تستطيع .. ساكتة .... هذا والله الذي يحزننى ، جمهورية مسلمة فَتِيّة حديثة ..ويُفعل بها هذه الأفاعيل ، ونَسكت ؟

https://safeshare.tv/x/XT-oG78wy1E

عبد الرحمن السحيم
19-12-2016, 07:14 AM
الذي بيده النفع والضرّ أحقّ أن يُخشى ويُخاف منه .

قال الفضيل بن عياض : إن خِفتَ الله لم يَضرّك أحد ، وإن خِفتَ غير الله لم ينفعك أحد . رواه البيهقي في " شُعب الإيمان " .

عبد الرحمن السحيم
20-12-2016, 07:41 AM
الطاعة علامة الْمَحبّة ..

قال يحيى بن معاذ الرازي : على قَدر حُبك لله يُحبك الْخَلق ، وعلى قَدر خَوفك مِن الله يَهابك الْخَلق ، وعلى قَدر شُغلك بأمْر الله يُشغَل في أمْرِك الْخَلق . رواه البيهقي في " شُعب الإيمان " .

عبد الرحمن السحيم
21-12-2016, 07:59 AM
الاعتراض على الشرع ميراث إبليس !

قال ابن الجوزي : ليس المؤمن بالذي يُؤدي فرائض العبادات صورةً ، ويتجنب المحظورات فحسب ! إنما المؤمن هو الكامل الإيمان ، ولا يَختلج في قلبه اعتراض ، ولا يساكن نفسه فيما يَجري وسوسة ، وكلما اشتد البلاء عليه ، زاد إيمانه ، وقَوِي تسليمه ، وقد يدعو فلا يرى للإجابة أثرًا ، وسِره لا يتغير ؛ لأنه يعلم أنه مملوك ، وله مالك يتصرّف بِمُقتضى إرادته . فإن اختلج في قلبه اعتراض ، خَرَج مِن مقام العبودية إلى مقام المناظرة ، كما جَرى لإبليس . اهـ .

عبد الرحمن السحيم
22-12-2016, 07:33 AM
التكاليف الشرعية قُرة العيون ، وسرور القلوب ، ولذات الأرواح ، وكمال النعيم ..

قال الله عزَّ وجَلّ : (لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ) ، وقال تبارك وتعالى : (لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلاَّ مَا آَتَاهَا) .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية : أي : وإن وَقع في الأمر تكليف ، فلا يُكَلَّف إلاّ قَدْر الوُسع ، لا أنه يُسمّى جميع الشريعة تكليفا ، مع أن غالبها قُرة العيون ، وسرور القلوب ، ولذات الأرواح ، وكمال النعيم ، وذلك لإرادة وجه الله والإنابة إليه ، وذِكْره وتوجّه الوَجْه إليه ، فهو الإله الحق الذي تطمئن إليه القلوب ، ولا يقوم غيره مقامه في ذلك أبدا . اهـ .

عبد الرحمن السحيم
24-12-2016, 07:16 AM
ضَمان الجنة ..

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : اضمنوا لي سِتًّا مِن أنفسكم أضمن لكم الجنة : اصدقوا إذا حدثتم ، وأوفوا إذا وعدتم ، وأدّوا إذا أؤتمنتم ، واحفظوا فُروجكم ، وغضُّوا أبصاركم ، وكُفّوا أيديكم . رواه الإمام أحمد وابن حبان والحاكم وصححه . وحسّنه الألباني والأرنؤوط .

عبد الرحمن السحيم
25-12-2016, 07:13 AM
عَمَّ يكون غضّ البصر ؟!

قال الله تبارك وتعالى : (قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ) ، وقال عزَّ وجَلّ : (وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ)

قال الشيخ السعدي رحمه الله : أي : أرشِد المؤمنين ، وقُل لهم الذين معهم إيمان يَمنعهم مِن وُقوع ما يُخِلّ بالإيمان: (يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ) عن النظر إلى العورات ، وإلى النساء الأجنبيات ، وإلى الْمُرْدَان ، الذين يُخاف بالنظر إليهم الفتنة ، وإلى زينة الدنيا التي تَفتِن وتُوقِع في المحذور . اهـ .

يُضاف إلى ما ذَكَره الشيخ رحمه الله : غضّ الطرف عن العيوب ..


غضيض الطّرف عن هَفَواتي

http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=7843

عبد الرحمن السحيم
26-12-2016, 07:20 AM
تهنئة الكفار بأعيادهم أعظم مِن شُرب الخمر ، وقَتل النفس ، وارتكاب الفَرْج الحرام !

قال ابن القيم :
وأما التهنئة بشعائر الكفر المختصّة به ؛ فحَرَام بالاتفاق ، مثل : أن يُهنئهم بأعيادهم وصومهم ، فيقول : عيد مبارك عليك ، أو تَهنأ بهذا العيد ، ونحوه ، فهذا إن سَلِم قائله مِن الكفر فهو مِن الْمُحَرَّمات ، وهو بِمَنْزِلة أن يُهنئه بِسجوده للصليب ، بل ذلك أعظم إثْمًا عند الله وأشدّ مَقتًا مِن التهنئة بِشُرب الخمر ، وقَتل النفس ، وارتكاب الفَرْج الحرام ، ونحوه . اهـ .

لَمّا قال أحد الدعاة ما قال عن ترك صلاة الفجر ، وأنه أعظم مِن ارتكاب الفرج الحرام : اشتدّ النكير عليه !
وابن القيم يقول : تهنئة الكفار بأعيادهم أعظم مِن شُرب الخمر ، وقَتل النفس ، وارتكاب الفَرْج الحرام !

عبد الرحمن السحيم
27-12-2016, 08:48 AM
طِيب العيش في تسليم الأمر لله عَزّ وَجَلّ .

قال ابن الجوزي : أطيب العيش عيش من يعيش مع الخالق سبحانه .

فإن قيل : كيف يعيش معه ؟

قلت : بامتثال أمره ، واجتناب نَهيه ، ومُراعاة حدوده ، والرضا بِقضائه ، وحُسن الأدب في الْخَلوة ، وكثرة ذِكره ، وسلامة القلب من الاعتراض في أقداره .

عبد الرحمن السحيم
28-12-2016, 07:49 AM
حب التميّز والتفرد ..

​قال ابن رجب : حب التفرُّد عن الناس بِفِعْل دِيني أو دنيوي : مذموم ، قال الله تعالى : (تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الأَرْضِ وَلا فَسَادًا) ... وفي الحديث المشهور في " السنن " : " من تعلم العلم ليُباهي به العلماء ، أو يُماري به السفهاء ، أو يَصرف به وُجوه الناس إليه ؛ فليتبوأ مقعده من النار . اهـ .

لعل مقصود ابن رجب أن يصحب حبّ التميّز ​علوّ وتفاخر ؛ لأنه استدل بالآية :
(تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الأَرْضِ وَلا فَسَادًا)

وعلى انتفاء ذلك يُحمل جوابه ﷺ لِمن سأله عن حبّ التميّز ..

روى البخاري في " الأدب الْمُفْرَد " وأبو داود أَنَّ رَجُلاً أَتَى النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم- وَكَانَ رَجُلاً جَمِيلاً - فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، إِنِّي رَجُلٌ حُبِّبَ إِلَىَّ الْجَمَالُ ، وَأُعْطِيتُ مِنْهُ مَا تَرَى ، حَتَّى مَا أُحِبُّ أَنْ يَفُوقَنِي أَحَدٌ - إِمَّا قَالَ بِشِرَاكِ نَعْلِي ، وَإِمَّا قَال : بِشِسْعِ نَعْلِى - أَفَمِنَ الْكِبْرِ ذَلِكَ ؟ قَالَ : لاَ وَلَكِنَّ الْكِبْرَ مَنْ بَطَرَ الْحَقَّ وَغَمَطَ النَّاسَ .

عبد الرحمن السحيم
29-12-2016, 07:42 AM
حضور أعياد المشركين أو الرضا بها : يدخل في التشبّه بهم ..

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لَيْسَ مِنَّا مَنْ تَشَبَّهَ بِغَيْرِنَا . رواه الترمذي . وقال شيخ الإسلام ابن تيمية : وَهُوَ حَدِيثٌ جَيِّد . وحسنه الألباني .
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : مَن تَشبّه بِقومٍ فهو منهم . رواه الإمام أحمد وأبو داود . وصححه الألباني .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية : هذا الحديث أقَلّ أحْوِالِه أنه يَقْتَضِي تَحْرِيم الـتَّشَـبُّه بِهم ، وإن كان ظَاهِره يَقْتَضِي كُفْر الْمُتَشَـبِّه بِهِم.

وقال رحمه الله : فَإِذَا كَانَ هَذَا فِي التَّشَبُّهِ بِهِمْ وَإِنْ كَانَ مِنْ الْعَادَاتِ ، فَكَيْفَ التَّشَبُّهُ بِهِمْ فِيمَا هُوَ أَبْلَغُ مِنْ ذَلِكَ ؟! . اهـ .

عبد الرحمن السحيم
31-12-2016, 07:38 AM
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية أيضا : وَقَدْ رَوَى البيهقي بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ فِي بَابِ كَرَاهِيَةِ الدُّخُولِ عَلَى الْمُشْرِكِينَ يَوْمَ عِيدِهِمْ فِي كَنَائِسِهِمْ وَالتَّشَبُّهِ بِهِمْ يَوْمَ نيروزهم وَمَهْرَجَانِهِمْ - عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ عَنْ ثَوْرِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ دِينَارٍ قَالَ: قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : لا تَعَلَّمُوا رَطَانَةَ الأَعَاجِمِ ، وَلا تَدْخُلُوا عَلَى الْمُشْرِكِينَ فِي كَنَائِسِهِمْ يَوْمَ عِيدِهِمْ ، فَإِنَّ السُّخْطَ يَنْزِلُ عَلَيْهِمْ .
فَهَذَا عُمَرُ قَدْ نَهَى عَنْ تَعَلُّمِ لِسَانِهِمْ ، وَعَنْ مُجَرَّدِ دُخُولِ الْكَنِيسَةِ عَلَيْهِمْ يَوْمَ عِيدِهِمْ ، فَكَيْفَ مَنْ يَفْعَلُ بَعْضَ أَفْعَالِهِم ؟ أَوْ قَصَدَ مَا هُوَ مِنْ مُقْتَضَيَاتِ دِينِهِم ؟ أَلَيْسَتْ مُوَافَقَتُهُمْ فِي الْعَمَلِ أَعْظَمُ مِنْ مُوَافَقَتِهِمْ فِي اللُّغَةِ ؟ أو لَيْسَ عَمَلُ بَعْضِ أَعْمَالِ عِيدِهِمْ أَعْظَمَ مِنْ مُجَرَّدِ الدُّخُولِ عَلَيْهِمْ فِي عِيدِهِمْ ؟ وَإِذَا كَانَ السُّخْطُ يَنْزِلُ عَلَيْهِمْ يَوْمَ عِيدِهِمْ بِسَبَبِ عَمَلِهِمْ فَمَنْ يشْركُهُمْ فِي الْعَمَلِ أَوْ بَعْضِهِ أَلَيْسَ قَدْ تَعَرَّضَ لِعُقُوبَةِ ذَلِكَ ؟
ثُمَّ قَوْلُهُ : " اجْتَنِبُوا أَعْدَاءَ اللَّهِ فِي عِيدِهِم " أَلَيْسَ نَهْيًا عَنْ لِقَائِهِمْ وَالاجْتِمَاعِ بِهِمْ فِيهِ ؟ فَكَيْفَ بِمَنْ عَمِلَ عِيدَهُمْ ؟
وَقَالَ ابْنُ عُمَرَ فِي كَلامٍ لَهُ : مَنْ صَنَعَ نيروزهم وَمَهْرَجَانَهُمْ وَتَشَبَّهَ بِهِمْ حَتَّى يَمُوتَ حُشِرَ مَعَهُمْ .
وَقَالَ عُمَرُ: اجْتَنِبُوا أَعْدَاءَ اللَّهِ فِي عِيدِهِمْ .
وَنَصَّ الإِمَامُ أَحْمَد عَلَى أَنَّهُ لا يَجُوزُ شُهُودُ أَعْيَادِ الْيَهُود وَالنَّصَارَى .

وقال شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله : أخرج أبو داود وابن حبان وصححه عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " مَن تَشبّه بِقَوم فهو مِنهم " ، وهو غاية في الزَّجْر عن التشبه بالفُسّاق أو بالكفّار في أيّ شيء مما يَختصون به مِن ملبوس أو هَيئة .


ما حكم حضور احتفال الكفار بأعيادهم دون الاعتقاد والإيمان بها ؟

https://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=15960

عبد الرحمن السحيم
01-01-2017, 07:50 AM
كتابة المصاحف بالرسم الإملائي ..

سُئل الإمام مالك رحمه الله : أرأيت مَن اسْتَكتب مُصْحفا ، أترى أن يُكتب على ما استحدثه الناس مِن الهجاء اليوم ؟ فقال : لا أرى ذلك ، ولكن يُكتب على الكَتبة الأولى .
وقال الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله : تَحْرُم مُخَالفة خط مصحف عثمان في واو أو ألف أو ياء أو غير ذلك .

وهذا في كتابة مُصحف كامل ؛ أما كتابة آيات منه في كِتاب أو تعليم ؛ فلا يجب الْتِزام الرسم العثماني .

ويُنظر : مناهل العرفان ، للزرقاني .

عبد الرحمن السحيم
02-01-2017, 07:30 AM
سُئل شيخنا العلاّمة الشيخ عبد الكريم الخضير وفّقه الله وَحفظه : هل تبرأ الذمة عند نشر مقطع بالتنبيه على أنه يحتوي على موسيقى ؟

فأجاب حفظه الله :

لا يجوز إرسال مثل هذه المقاطع حتى ولو كان فيها منفعة ؛ لأنها تحمل في طياتها موسيقى ، ولا يجوز إرسالها ، حتى ولو وَضَعت تنبيه في آخر الرسالة فلا تبرأ الذمّة بذلك .

عبد الرحمن السحيم
03-01-2017, 07:44 AM
فضل التوحيد ..

قال ابن القيم : أصل ما تَزكُو به القلوب والأرواح هو التوحيد .اهـ .

انشراح الصدر بالتوحيد ..

قال ابن القيم : أعظم أسباب شرح الصدر : التوحيد ، وعلى حسب كَمَاله وقُوّته وزيادته يكون انشراح صدر صاحبه . قال الله تعالى : (أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلإِسْلامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ) ..
فالهدى والتوحيد من أعظم أسباب شرح الصدر ، والشرك والضلال من أعظم أسباب ضيق الصدر وانحراجه .

عبد الرحمن السحيم
04-01-2017, 08:06 AM
مُجاورة الأجرب تُعدي !

لَمّا خالطنا الكفار ، أُعجبنا بهم ، وتشبّهنا بهم وبأخلاقهم وطرائقهم !

قال الله تبارك وتعالى : (زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَيَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِينَ آَمَنُوا)

قال الإمام السمعاني : قوله تعالى : (زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا)

قال الزجاج : الْمُزَيِّن هو الشيطان . فإن الله تعالى قد زَهّد الْخَلق في الدنيا، ورغّبهم في الآخرة .

وقال الأكثرون : الْمُزَيِّن هو الله تعالى ، والتزيين مِن الله هو أنه خَلق الأشياء الحسنة ، والمناظر المعجِبة ، فنَظر الْخَلْق إليها بأكثر مِن قَدْرها ، فأعجَبهم ذلك ؛ فَفُتِنُوا به ؛ فذلك التزيين مِن الله .

عبد الرحمن السحيم
05-01-2017, 08:21 AM
​ الشكوى إلى الله عزَّ وجَلّ ..



قال شيخ الإسلام ابن تيمية : أجمع المسلمون على أن المسلم يجوز له أن يشتكي إلى الله ما نَزل مِن الضر ، والله سبحانه في كتابه قد أمر بذلك، وذم من لا يفعله، قال تعالى : (فَأَخَذْنَاهُمْ بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ) ، وقال تعالى: (وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُمْ بِالْعَذَابِ فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ) ...
والعبد إذا اشتكى إلى ربه ما نزل به مِن الضر ، وسأله إزالته لم يكن مذموما على ذلك باتفاق المسلمين ، والشكوى إلى الله لا تُنافي الصبر ، بل الشكوى إلى الخلق قد تنافي الصبر . اهـ .





تنبيه على عبارة : " لا تقل : يا رب عندي هَمّ كبير "
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=6462 (http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=6462)

عبد الرحمن السحيم
07-01-2017, 07:35 AM
* لا تحزن إذا لم يَعرف الناس قَدرك ومكانتك !
سارَ أفضل رجلين في زمانهما (موسى والْخَضِر) عليهما السلام ، فَمَرّوا بِقرية فَطَلَبا الضيافة ، (فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمَا) .

* لا تحكم على الناس بمظاهرهم !
مع الأسف أصبح تقييم كثير مِن الناس ونظرتهم للناس بناء على ملابسهم ومظاهرهم ، أو مراكبهم ، أو مساكنهم ، أو أجهزتهم !
بينما قيمة الإنسان الحقيقية فيما يُحسِن ، وليس فيما يلبس ويسكن ..


قال يحيى بن بكير : قَدِم جماعة من المصريين المدينة ، فأتوا باب سالم بن عبد الله [ يعني : ابن عمر بن الخطاب] ، فَسَمِعُوا رغاء بعير ، فبينا هم كذلك خَرَج عليهم رجل آدم شديد الأُدْمَة [السُّمْرة] ، مُتَّزِر بِكِساء صوف إلى ثُندوته ، فقالوا له : مولاك داخل ؟
فقال : مَن تريدون ؟
قالوا : سالم بن عبد الله .
قال ابن بكير : فلما كَلّمهم جاء شيء غير المنظر !
قال: مَن أردتم ؟
قالوا : سالم .
قال : ها أنا ذا ، فما جاء بِكُم ؟
قالوا : أردنا أن نُسائلك ، قال : سَلُوا عمّا شئتم ، وجلس ويده ملطّخة بالدم والقيح الذي أصابه مِن البعير، فسألُوه . (تاريخ دمشق لابن عساكر ، ونَقَله المِزّي في تهذيب الكمال ، والذهبي في سِير أعلام النبلاء) .

عبد الرحمن السحيم
08-01-2017, 07:35 AM
تَرْك بعض العَمل دَفعا لِمَا يُتوهَّم ..

كان عمران بن حصين رضي الله عنه يصلي بعد الجمعة ركعتين ، فقيل له : يا أبا نُجيد ، ما يقول الناس ؟ قال : وما يقولون ؟ قال : يقولون : إنك تصلي ركعتين إلى الجمعة فتكون أربعا .
فقال عمران : لأن تختلف النيازك بين أضلاعي أحبّ إليّ مِن أن أفعل ذلك . فلما كانت الجمعة المقبلة صَلَّى الجمعة ، ثم احتبى فلم يُصَلّ شيئا حتى أُقِيمت صلاة العصر . رواه ابن أبي شيبة .
النيازك : جَمْع نَيْزَك ، وهو الرمح القصير .

عبد الرحمن السحيم
09-01-2017, 07:40 AM
تواضع أهل العلم ، وعدم أنَفَتِهم مِن التعلَّم وتصحيح الخطأ ..

قال عبد الرحمن بن مهدي : كُنّا في جنازة فيها عبيد الله بن الحسن العنبري ، وهو يومئذ قاضي البصرة ، ومَوضِعه في قومه ، وقَدْره عند الناس ، فتكلَّم في شيء فأخطأ ، فقلت ، وأنا يومئذ حَدَث : ليس هكذا يا أَبي ، عليك بالأثر ، فتزايد عليَّ الناس ، فقال عبيد الله : دَعُوه ، وكيف هو ؟ فأخبرتُه ، فقال : صَدَقت يا غُلام ، إذًا أرجِع إلى قولك وأنا صاغِر . رواه أبو نُعيم في " حلية الأولياء " .

الإمام عبد الرحمن بن مهدي هو شيخ الإمام أحمد بن حنبل رحمهما الله ..

عبد الرحمن السحيم
12-01-2017, 07:38 AM
رجوع الأكابر إلى الحق (3) ..

حَدَّث سليمان بن يسار أن أبا سَلمة بن عبد الرحمن وابن عباس اجتمعا عند أبي هريرة ، وهما يَذكُران المرأة تنفس بعد وفاة زوجها بِلَيال ، فقال ابن عباس : عِدّتها آخر الأجلين ، وقال أبو سلمة : قد حَلَّتْ ، فجعلا يتنازعان ذلك ، قال : فقال أبو هريرة : أنا مع ابن أخي ، يعني أبا سَلمة ، فبَعثوا كُرَيبا مولى ابن عباس إلى أم سلمة يَسألها عن ذلك ، فجاءهم فأخبرهم أن أم سلمة قالت : إن سُبيعة الأسلمية نفست بعد وفاة زوجها بِلَيال ، وإنها ذَكَرت ذلك لِرَسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأمَرَها أن تتزوج . رواه البخاري ومسلم .

عبد الرحمن السحيم
14-01-2017, 07:56 AM
رجوع الأكابر إلى الحق (4) ..

رجوع عمر بن عبد العزيز رحمه الله عن قَضاء قضى به .

قال الإمام الشافعي : أخبرني مَن لا أتّهم عن ابن أبي ذئب ، قال : أخبرني مَخلَد بن خفاف ، قال : ابتعت غلاما فاستغللته ، ثم ظهرتُ منه على عيب ، فخاصمت فيه إلى عمر بن عبد العزيز ، فقضى لي بِرَدِّه ، وقضى عليَّ بِردّ غَلّته ، فأتيت عروة فأخبرته ، فقال : أرُوح إليه العَشيّة ، فأُخبِره أن عائشة رضي الله عنها أخبرتني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في مثل هذا : أن الخراج بالضَّمَان ، فعَجَّلتُ إلى عُمر رضي الله عنه ، فأخبرته ما أخبرني عروة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم .
فقال عُمر : فما أيسر عليَّ مِن قضاء قضيته ، والله يعلم أني لم أُرِد فيه إلاّ الحق ، فبلغني فيه سُنّة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأرُدّ قضاء عُمر وأُنْفِذ سُنّة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فراح إليه عروة ، فقضى لي أن آخذ الْخَراج مِن الذي قَضى به عليَّ له . مسند الإمام الشافعي ومِن طريقه : البيهقي في " الكُبرى " .

قال الزركشي : إذا قال الشافعي في كتبه " أخبرنا الثقة عن ابن أبي ذئب " فهو ابن أبي فُديك .

عبد الرحمن السحيم
15-01-2017, 08:18 AM
رجوع الأكابر إلى الحق (5) ..

​قال أبو الجوزاء : سألت ابن عباس عن الصرف يدا بِيد ؟ فقال : لا بأس بذلك اثنين بواحد أكثر مِن ذلك وأقل ، قال : ثم حججت مرة أخرى والشيخ حيّ ، فأتيته فسألته عن الصرف ، فقال : " وزْنًا بِوَزن " قال : فقلت : إنك قد أفتيتني اثنين بواحد ، فلم أزل أُفْتِي به منذ أفتيتَني ، فقال : إنّ ذلك كان عن رأيي ، وهذا أبو سعيد الخدري يُحدِّث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فتركت رأيي إلى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ​. رواه الإمام أحمد وابن ماجه ، وصححه الشنقيطي في " أضواء البيان " والألباني والأرنؤوط .

قال الشيخ الشنقيطي في " أضواء البيان " : وعن أبي الشعثاء قال : سمعت ابن عباس يقول : اللهم إني أتوب إليك مِن الصَّرف ; إنما هذا من رأيي ، وهذا أبو سعيد الخدري يَرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم . رواه الطبراني ورجاله ثقات ، مشهورون مُصرِّحون بالتحديث فيه مِن أولهم إلى آخرهم .

عبد الرحمن السحيم
16-01-2017, 07:37 AM
رجوع الأكابر إلى الحق (6) ..

قال ابن القيم :
قال الشافعي : وأخبرني مَن لا أتَّهم مِن أهل المدينة عن ابن أبي ذئب قال : قَضى سعد بن إبراهيم على رجل بِقضيّة بِرأي ربيعة بن أبي عبد الرحمن ، فأخبرته عن النبي صلى الله عليه وسلم بِخِلاف ما قضى به ، فقال سعدٌ لِرَبيعة : هذا ابن أبي ذئب وهو عندي ثقة يُخبرني عن النبي صلى الله عليه وسلم بِخلاف ما قَضيتَ به .
فقال له ربيعة : قد اجتهدتَ ومضى حُكمك ، فقال سعد : واعَجَبا ! أُنْفِذ قضاء سعد ابن أم سعد وأردّ قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟! بل أردّ قضاء ابن أم سعد وأنفذ قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فَدَعا بِكِتاب القضية فَشَقّه ، وقَضى للمَقْضِيّ عليه .

عبد الرحمن السحيم
17-01-2017, 07:34 AM
رجوع الأكابر إلى الحق (7) ..

قال الشافعي : قال لي قائل : دلّنِي على أن عُمر عَمِل شيئا ثم صار إلى غيره لِخَبر نبوي . قلت له : حدثنا سفيان عن الزهري عن ابن المسيب أن عُمر كان يقول : الدية للعاقِلة ولا تَرث المرأة مِن دِية زوجها حتى أخبره الضحاك بن سفيان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كَتَب إليه أن يُورِّث امرأة الضّبابي مِن دِيته ، فَرَجَع إليه عُمر .

وأخبرنا ابن عيينة عن عمرو وابن طاوس أن عُمر قال : أُذَكِّر الله امرأ سَمِع من النبي صلى الله عليه وسلم في الجنين شيئا ، فقام حَمَل بن مالك بن النابغة فقال : كنتُ بين جاريتين لي ، فَضَرَبت إحداهما الأخرى بِمِسطَح فألْقَتْ جَنِينا مَيّتا ، فقضى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بِغرّة ، فقال عُمر : لو لم نسمع فيه هذا لَقَضينا فيه بِغير هذا ، أو قال : إن كِدْنا لَنَقضي فيه بِرَأينا . فَتَرَك اجتهاده رضي الله عنه للنَّصّ .
(إعلام الموقعين ، لابن القيم)

عبد الرحمن السحيم
18-01-2017, 07:59 AM
رجوع الأكابر إلى الحق ..

لا يُظن أن في تراجع الأكابر إلى الحق ورجوعهم عن أقوالهم إزراء بهم ، أو تنقصا من قَدرهم ، وإنما لبيان إنصافهم ، وعدم تعصبهم لأقوالهم وإن مَضتْ في فتوى أو قضاء ، ولبيان مكانة السنة النبوية في نفوسهم ، وتعظيمهم للنصوص ، وأنه ليس مِن شرط العالِم أن لا تخفى عليه مسألة .


خُطبة جمعة عن .. (تعظيم السنة)

https://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=14026

عبد الرحمن السحيم
19-01-2017, 07:42 AM
كفاية يَومِك ..

قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : يقول الله عز وجل : يا ابن آدم لا تُعْجِزني من أربع ركعات في أول نهارك أكْفِك آخِره . رواه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي في الكبرى مِن حديث نُعَيْم بن هَمَّار رضي الله عنه . وصححه الألباني والأرنؤوط .

ورواه الترمذي من حديث أبي الدرداء وأبي ذر رضي الله عنهما ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله تبارك وتعالى أنه قال : ابن آدم اركع لي أربع ركعات مِن أول النهار أكفِك آخره .

قال ابن عبد البر : حَمَلُوه على الضُّحَى .

وقال ابن القيم : سَمعت شيخ الإسلام ابن تيمية يقول : هذه الأربع عندي هي الفجر وسُنّتها .

قال العيني : والمعنى : لا تُسَوّف صلاة أربع ركعاتٍ لي في أول نهارك أكفك آخر النهار من كل شيء : مِن الهموم والبلايا ونحوهما .

عبد الرحمن السحيم
21-01-2017, 07:34 AM
كلّما زادت عبادتك زاد رُقيّ أخلاقك ..

* تهذيب الصلاة للأخلاق ..

بوّب الإمام البخاري : سورة الْفَتْح
(سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ) السَّحْنَةُ ، وقال منصور عن مُجَاهِد : التَّوَاضُع . اهـ .

قال ابن حجر : وفي تفسير عبد بن حُميد وابن أبي حاتم عن سفيان وزائدة كلاهما عن منصور عن مجاهد قال : هو الخشوع . اهـ .

عبد الرحمن السحيم
22-01-2017, 07:53 AM
امتحانات الإيمان (1)

قال ربّ العِزّة سبحانه : (وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً)

قال ابن كثير : أصل البلاء : الاختبار ، وقد يكون بالخير والشر .

قال السمعاني : البلاء : يكون بمعنى النعمة ويكون بالشدة ؛ لأنه مِن الابتلاء . والله تعالى قد يختبر على النعمة بالشكر ، وقد يختبر على الشدة بالصبر .

وقال القرطبي : أي : نَختَبركم بالشدة والرخاء ، والحلال والحرام ، فننظر كيف شُكركم وصَبركم .

عبد الرحمن السحيم
23-01-2017, 07:36 AM
امتحانات الإيمان (2)

قال الله تبارك وتعالى : (وَبَلَوْنَاهُمْ بِالْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ)

قال ابن كثير : (وَبَلَوْنَاهُمْ) أي : اختبرناهم (بِالْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ) أي : بالرخاء والشدّة ، والرّغبة والرّهبة ، والعافية والبلاء .

عبد الرحمن السحيم
24-01-2017, 07:47 AM
امتحانات الإيمان (3)

قال الله عزَّ وجَلّ : (الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً)

قال إبراهيم بن أدهم رحمه الله : اقرأ قول الله تعالى : (لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً) ، ولم يَقُل أيّكم أحسن عمارة للدنيا ، وأكثر حُبّا وذخرا وجَمعًا لَها .

وقال الفضيل بن عياض رحمه الله : (لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً) أخلصه وأصوبه ، فإنه إذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يُقبَل ، وإذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يُقبَل ، حتى يكون خالصا ، والخالص إذا كان لله ، والصواب إذا كان على السُّنّة . رواه أبو نُعيم في " حلية الأولياء " .

عبد الرحمن السحيم
25-01-2017, 07:37 AM
امتحانات الإيمان (4)

قال الله تعالى : (إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعًا وَيَوْمَ لا يَسْبِتُونَ لا تَأْتِيهِمْ كَذَلِكَ نَبْلُوهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ) .

قال الإمام السمعاني رحمه الله : كذلك نبلوهم : نَختَبرهم .

وقال ابن عاشور : أي : نَمتحن طاعتهم بتعريضهم لِدَاعي العصيان ، وهو وجود المُشتَهَى الممنوع .

عبد الرحمن السحيم
26-01-2017, 11:06 AM
امتحانات الإيمان (5)

قال الله جَلّ جلاله : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللَّهُ بِشَيْءٍ مِنَ الصَّيْدِ تَنَالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِمَاحُكُمْ لِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَخَافُهُ بِالْغَيْبِ) .

امْتُحِن الصحابة رضي الله عنهم فصبروا وفازوا ..

كان أبو قتادة في نَفَر مُحرِمين ، وأبو قتادة مُحِلّ ... وفيه : قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم : هل أشار إليه إنسان منكم ، أو أمَرَه بشيء ؟ قالوا : لا ، يا رسول الله ، قال : فكُلُوا . رواه البخاري ومسلم .

عبد الرحمن السحيم
29-01-2017, 08:23 AM
امتحانات الإيمان (7)

مراقبة الله في الخلوة والجلوة ..

ثَبَت يوسف عليه الصلاة والسلام أمام إغراء وسُلطان امرأة العزيز ، فلَمّا قالت : (هَيْتَ لَكَ) قال : (مَعَاذَ اللَّهِ) .

ولَمّا اخْتَفَت مريم عليها السلام عن الأنظار وتَمثّل لها جبريل في صورة بَشَر ، قالت : (إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا) .

قال أبو وائل : علِمتْ مريم أن التَّقيّ ذو نُهْيَة ، حين قالت : (إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا) علَّقَه البخاري .

قال القسطلاّني : ذو نُهْيَة ، أي : عقل ؛ لأنه يَنْهَى صاحبه عن القبائح . اهـ .

وفي حديث السّبْعَة الذين يُظِلُّهُم اللَّهُ فِي ظِلِّه : وَرَجُلٌ دَعَتْهُ امْرَأَةٌ ذَاتُ مَنْصِبٍ وَجَمَالٍ فقال : إنِّي أَخَافُ اللَّه . رواه البخاري ومسلم .

عبد الرحمن السحيم
29-01-2017, 04:05 PM
متحانات الإيمان (6)

لَمّا تَمّت النعمة التي أرادها نبي الله سليمان عليه الصلاة والسلام قال :

(هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ)

قال ابن القيم : النعم ابتلاء من الله وامتحان يَظهر بها شُكر الشكور وكُفر الكفور ، كما أن الْمِحَن بَلْوَى منه سبحانه ؛ فهو يبتلي بالنِّعم كما يَبتلي بالمصائب .

عبد الرحمن السحيم
29-01-2017, 04:06 PM
امتحانات الإيمان (7)


مراقبة الله في الخلوة والجلوة ..

ثَبَت يوسف عليه الصلاة والسلام أمام إغراء وسُلطان امرأة العزيز ، فلَمّا قالت : (هَيْتَ لَكَ) قال : (مَعَاذَ اللَّهِ) .

ولَمّا اخْتَفَت مريم عليها السلام عن الأنظار وتَمثّل لها جبريل في صورة بَشَر ، قالت : (إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا) .
قال أبو وائل : علِمتْ مريم أن التَّقيّ ذو نُهْيَة ، حين قالت : (إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا) علَّقَه البخاري .
قال القسطلاّني : ذو نُهْيَة ، أي : عقل ؛ لأنه يَنْهَى صاحبه عن القبائح . اهـ .

وفي حديث السّبْعَة الذين يُظِلُّهُم اللَّهُ فِي ظِلِّه : وَرَجُلٌ دَعَتْهُ امْرَأَةٌ ذَاتُ مَنْصِبٍ وَجَمَالٍ فقال : إنِّي أَخَافُ اللَّه . رواه البخاري ومسلم .

عبد الرحمن السحيم
30-01-2017, 08:07 AM
امتحانات الإيمان (8)

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن لكل أُمّة فتنة وفِتنة أُمّتي المال . رواه الترمذي ، وصححه الألباني .

قال الإمام البخاري : باب ما يُتّقى من فتنة المال ، وقول الله تعالى : (أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ) .

قال ابن حجر : قوله : " مِن فِتنة المال " أي : الالْتِهَاء به .
وقوله : " وقول الله تعالى : (أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ) أي : تَشغَل البال عن القيام بالطاعة . اهـ .

قال عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه : ابْتُلِينا بالضراء فَصَبَرْنا ، وابْتُلِينا بالسراء فلم نَصبر . رواه عبد الرزاق .

وهذا محمول على التواضع واتّهام النفس .

عبد الرحمن السحيم
31-01-2017, 08:02 AM
امتحانات الإيمان (9)

فتنة النساء والافتتان بالصّور ..

قال عطاء : لو ائتُمِنتُ على بيتِ مالٍ لكنت أمينًا ، ولا آمَن نفسي على أمَة شَوهاء !

قال ابن القيم : كلما كان القلب أضعف توحيدا وأعظم شركا كان أكثر فاحشة وأعظم تعلّقا بالصّوَر وعِشقا لها .

عبد الرحمن السحيم
02-02-2017, 08:04 AM
ما أعدل الحسد .. بدأ بصاحبه فقَتَله !!

قال الربيع بن أنس : مكتوب في الكتاب الأول : إن الحاسد لا يَضر بِحسده إلاّ نفسه ليس ضارًّا مَن حسد ، وإن الحاسد يُنقِصه حسده ، وإن المحسود إذا صبر أنجاه تَصبُّره ؛ لأن الله يقول : (إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ) . رواه ابن أبي حاتم في تفسيره .

عبد الرحمن السحيم
04-02-2017, 08:30 AM
إخلاص العمل من أعظم أسباب الثبات وصَرف السوء .

قال الشيخ السعدي في تفسير قوله تعالى : (وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَىٰ وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّىٰ وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ ۖ وَسَاءَتْ مَصِيرًا)

ويدلّ مفهومها على أن مَن لم يُشاقق الرسول ، ويتّبع سبيل المؤمنين ، بأنْ كان قصده وجه الله ، واتّباع رسوله ، ولزوم جماعة المسلمين ، ثم صدر منه من الذنوب أو الهمّ بها ما هو من مقتضيات النفوس ، وغلبات الطباع ؛ فإن الله لا يوليه نفسه وشيطانه ، بل يتداركه بلطفه ، ويَمنّ عليه بحفظه ، ويعصمه من السوء ، كما قال تعالى عن يوسف عليه السلام : (كَذَٰلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ ۚ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ) أي : بسبب إخلاصه صرفنا عنه السوء ، وكذلك كل مُخلِص ، كما يدل عليه عموم التعليل .

عبد الرحمن السحيم
06-02-2017, 11:18 PM
الإخلاص سبيل الخلاص ..

قَالَ رسولُ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ثَلاثٌ لا يُغِلُّ عَلَيْهِنَّ صَدْرُ مُسْلِمٍ : إِخْلاصُ الْعَمَلِ لِلَّه ِ، وَمُنَاصَحَةُ أُولِي الأَمْر ِ، وَلُزُومُ جَمَاعَةِ الْمُسْلِمِينَ . رواه الإمام أحمد بإسناد حسن .

🔹 قَالَ ابنُ عبدِ البَرِّ : مَعْنَاهُ لا يَكُونُ الْقَلْبُ عَلَيْهِنَّ وَمَعَهُنَّ غَلِيلا أَبَدًا ، يَعْنِي : لا يَقْوَى فِيهِ مَرَضٌ وَلا نِفَاقٌ إِذَا أَخْلَصَ الْعَمَلَ لِلَّهِ وَلَزِمَ الْجَمَاعَةَ وَنَاصَحَ أُولِي الأَمْرِ . اهـ .

🔸 وقَالَ ابنُ رجبٍ : هذه الثلاثُ الخصالُ تنفِي الغِلَّ عن قلبِ المسلم . اهـ .

عبد الرحمن السحيم
07-02-2017, 07:50 AM
*سبب ذل الأمة*
إذا انتشرت الأغاني والمهرجانات الغنائية والخمور والفواحش والمنكرات في بلاد المسلمين ؛ سلّط الله عليهم أعداءهم يسومونهم سوء العذاب ، بل ويأخذون ما في ايديهم ، ويَسفكون دماءهم .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : لَمّا ظهر النفاق والبدع والفجور المخالِف لدين الرسول صلى الله عليه وسلم سُلِّطت عليهم الأعداء فخرجت الروم النصارى إلى الشام والجزيرة مرة بعد مرة ، وأخذوا الثغور الشامية شيئا بعد شيء إلى أن أخذوا بيت المقدس في أواخر المائة الرابعة ، وبعد هذا بمدة حاصروا دمشق ، وكان أهل الشام بأسوأ حالٍ بين الكفار النصارى والمنافقين الملاحدة إلى أن تولّى نور الدين الشهيد وقام بما قام به من أمر الإسلام وإظهاره والجهاد لأعدائه ، ثم استنجد به ملوك مصر بنوا عبيد على النصارى فانجدهم ، وجرت فصول كثيرة إلى أن أُخذت مصر من بنى عبيد أخذها صلاح الدين يوسف بن سادي وخطب بها لبنى العباس ، فمن حينئذ ظهر الإسلام بمصر بعد أن مكثت بأيدي المنافقين المرتدين عن دين الإسلام مائة سنة ، فكان الإيمان بالرسول والجهاد عن دينه سببا لخير الدنيا والآخرة ، وبالعكس البدع والإلحاد ومخالفة ما جاء به سبب لشر الدنيا والآخرة .
فلما ظهر في الشام ومصر والجزيرة الإلحاد والبدع سُلِّط عليهم الكفار ، ولما أقاموا ما أقاموه من الإسلام وقهر الملحدين والمبتدعين نصرهم الله على الكفار تحقيقا لقوله :
( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (10) تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (11) يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (12) وَأُخْرَى تُحِبُّونَهَا نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ ) .
وكذلك لَمّا كان أهل المشرق قائمين بالإسلام كانوا منصورين على الكفار المشركين من الترك والهند والصين وغيرهم ، فلما ظهر منهم ما ظهر من البدع والإلحاد والفجور سلط عليهم الكفار . اهـ .

عبد الرحمن السحيم
08-02-2017, 07:27 AM
*فضل صدقة وعمل آخر الليل وأول النهار*

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يَنْزِل الله في السماء الدنيا لِشطر الليل ، أو لِثلث الليل الآخر ، فيقول : مَن يدعوني فأستجيب له ، أو يسألني فأعطيه ، ثم يقول : مَن يُقرض غير عديم ولا ظلوم . رواه مسلم . وأصله متّفق عليه .

🔸قال النووي : قوله سبحانه وتعالى : " مَن يُقرض غير عديم ولا ظلوم " المراد بالقرض -والله أعلم - عمل الطاعة سواء فيه الصدقة والصلاة والصوم والذكر وغيرها من الطاعات ، وسمّاه سبحانه وتعالى قرضا ملاطفة للعباد وتحريضا لهم على المبادرة إلى الطاعة ، فإن القرض إنما يكون ممن يعرفه المقترض وبينه وبينه مؤانسة ومحبة فحين يتعرض للقرض يُبادر المطلوب منه بإجابته لفرحه بتأهيله للاقتراض منه وإدلاله عليه وذكره له . وبالله التوفيق .

عبد الرحمن السحيم
09-02-2017, 08:00 AM
معنى التحيات لله ..

قال ابن رجب : التحيات : جمع تَحِيّة ، وفُسِّرت التحية بالملك ، وفُسِّرت بالبقاء والدوام ، وفُسِّرت بالسلامة .
وفُسِّرت بالعَظَمَة . وقيل : إنها تَجمَع ذلك كله ، وما كان بِمَعناه ، وهو أحسن .

* والمعنى : أن السلامة مِن الآفات ثابِت لله ، واجب له لِذاتِه .

عبد الرحمن السحيم
11-02-2017, 07:49 AM
قد يكون فتى اليوم عظيما غدا

في خبر رحلة كليم الله موسى عليه الصلاة والسلام : (فَلَمَّا جَاوَزَا قَالَ لِفَتَاهُ آَتِنَا غَدَاءَنَا) .

وفي الصحيحين قوله صلى الله عليه وسلم إخبارا عن موسى عليه الصلاة والسلام : فانطلق وانطلق معه فتاه ، وهو يوشع بن نون ، فحمل موسى عليه السلام ، حوتا في مكتل وانطلق هو وفتاه يمشيان حتى أتيا الصخرة ، فرقد موسى عليه السلام وفتاه ، فاضطرب الحوت في المكتل ، حتى خرج من المكتل ، فسقط في البحر ، قال وأمسك الله عنه جرية الماء حتى كان مثل الطاق ، فكان للحوت سربا ، وكان لموسى وفتاه عجبا ...

قال ابن كثير : ذِكْر نبوّة يوشع وقيامه بأعباء بني إسرائيل بعد موسى وهرون عليهما السلام.
هو الخليل يوشع بن نون بن أفراثيم بن يوسف بن يعقوب بن إسحق بن إبراهيم عليهم السلام ...
وقد ذَكَره الله تعالى في القرآن غير مُصرّح باسمه في قصة الخضر كما تقدم مِن قوله : (وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ) ، (فَلَمَّا جَاوَزَا قَالَ لِفَتَاهُ) . اهـ .

هذا الذي كان يُدعَى (فَتى) أجرى الله له آية لم تكن لِبشر قبله ولا كانت لبشر بعده .

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الشمس لم تُحبس على بَشر إلاّ لِيُوشَع ليالي سار إلى بيت المقدس . رواه الإمام أحمد ، وصححه الألباني والأرنؤوط .

عبد الرحمن السحيم
12-02-2017, 07:34 AM
قال قتادة في قوله : (وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ) قال : كان نَبيّهم الذي بَعد موسى يُوشع بن نون . قال : وهو أحد الرجلين اللذين أنعَم الله عليهما . رواه ابن جرير الطبري في تفسيره .

يعني بأحَد الرجُلين المذكورين في قوله تبارك وتعالى : (قَالَ رَجُلانِ مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمَا ادْخُلُوا عَلَيْهِمُ الْبَابَ فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غَالِبُونَ وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) .

🔹 وقال قتادة في قوله : (وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آَيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ) الآية . كان موسى تَرَكَه عند فَتَاه يُوشع بن نون وهو بالبَريّة ، وأقبلت به الملائكة تَحمِله حتى وَضَعته في دار طالوت ، فأصبح في داره . رواه ابن جرير الطبري في تفسيره .

وإنما ذُكر بِوصف الرجولة في آية المائدة لأنه لم يكن نَبيّا في زمن موسى عليه الصلاة والسلام .

عبد الرحمن السحيم
13-02-2017, 07:23 AM
مغاليق التوفيق

قَالَ شَقِيق بن إِبْرَاهِيم : أُغلِق بَاب التَّوْفِيق عن الْخَلق من سِتَّة أَشْيَاء :
اشتغالهم بِالنعْمَةِ عَن شكرها .
ورغبتهم فِي الْعلم وتركهم الْعَمَل .
والمسارعة إِلَى الذَّنب وَتَأْخِير التَّوْبَة .
والاغترار بِصُحْبَة الصَّالِحين وَترك الِاقْتِدَاء بفعالهم .
وإدبار الدُّنْيَا عَنْهُم وهُم يتبعونها .
وإقبال الْآخِرَة عَلَيْهِم وهم مُعرضون عَنْهَا .

🔸 قال ابن القيم : قلت وأصل ذَلِك عدم الرَّغْبَة والرهبة ، وَأَصله ضعف الْيَقِين ، وَأَصله ضعف البصيرة وَأَصله مهانة النَّفس ودناءتها واستبدال الَّذِي هُوَ أدنى بِالَّذِي هُوَ خير ، وإلَّا فَلَو كَانَت النَّفس شريفة كَبِيرَة لم ترض بالدُّون .
فَأصل الْخَيْر كُله بِتَوْفِيق الله ومشيئته وَشرف النَّفس ونُبلها وكبرها .
وأصل الشَّرّ : خِسّتها ودناءتها وصغرها .

عبد الرحمن السحيم
14-02-2017, 07:16 AM
*من جوامع الدعاء*

قال أبو الْهَيّاج الأسدي : كنت أطوف بالبيت ، فرأيت رجلا يقول : اللهم قِنِي شُحّ نفسي . لا يزيد على ذلك ، فقلت له ، فقال : إني إذا وُقِيت شُحّ نفسي لم أسرق ، ولم أزنِ ، ولم أفعل شيئا . فلم أدر من هو ، فلما انصرف ، اتّبعته ، فسألت عنه ؟ فقالوا : عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه . رواه ابن أبي شيبة وابن جرير الطبري في تفسيره .

عبد الرحمن السحيم
15-02-2017, 07:40 AM
مسكين ابن آدم .. يَأتي إلى الدنيا عاريا ، وعند مغادرة الدنيا تُنزَع عنه ملابسه ، ويأتي يوم القيامة عاريا .. ليس له قوة ولا ناصر (يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (9) فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلا نَاصِرٍ) .

بَزَق النبي صلى الله عليه وسلم في كفِّه ، ثم وَضع عليها أُصْبُعه ، ثم قال : قال اللَّهُ : ابن آدَم أَنَّى تُعْجِزُنِي وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِن مِثْل هذه ؟ حتى إذا سَوَّيْتُكَ وَعَدّلْتُكَ ، مَشَيْتَ بَيْنَ بُرْدَيْنِ وَلِلأَرْضِ مِنْكَ وَئِيدٌ ، فَجَمَعْتَ وَمَنَعْتَ ، حتى إذا بَلَغَتِ التَّرَاقِي ، قُلْتَ : أَتَصَدَّقُ ، وَأَنَّى أَوَانُ الصَّدقة ؟ رواه الإمام أحمد ، وصححه الألباني وحسّنه الأرنؤوط .

"وئيد" صوت شدة الوَطْء على الأرض، أي : مَشَيت مُتكبِّرا ، وتَرَكت النظر في أصلك وفي أمْرِ خَالِقك مِن ذلك الأصل .

عبد الرحمن السحيم
16-02-2017, 07:57 AM
هل ثبتَ عن رسول الله ﷺ أنه جَمَع الصلاة في وقت المطر ؟

http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?p=15647


هل يجوز الجمع مع وُجود مطر خفيف ؟

http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=4416

عبد الرحمن السحيم
18-02-2017, 07:39 AM
أنواع النفوس

قال ابن القيم :

النُّفُوس الشريفة لا تَرْضَى من الأشياء إلا بأعلاها وأفضلها وأحْمَدها عاقبة ، والنُّفُوس الدنيئة تَحُوم حَول الدَّنَاءات وتَقَع عليها ، كما يَقَع الذُّبَاب على الأقْذَار .
فالنَّفْس الشَّرِيفة الْعَلِيّة لا تَرْضَى بالظُّلْم ولا بالفواحش ولا بالسرقة والخيانة ؛ لأنها أكبر من ذلك وأجَلّ .
والنّفْس الْمَهِينة الْحَقِيرة والْخَسِيسة بالضِّدّ مِن ذلك ؛ فَكُلّ نَفْسٍ تَمِيل إلى ما يُناسبها ويُشاكلها .

عبد الرحمن السحيم
19-02-2017, 07:34 AM
لا تحزن .. قد يكون بعد الخوف والفَزع أمْن ونصر وفتح

قال موسى عليه الصلاة والسلام لِفرعون : (فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْمًا وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ) .

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه جل وعلا : وعِزّتي لا أجمع على عبدي خوفين وأمنين : إذا خافني في الدنيا أمّنته يوم القيامة ، وإذا أمِنني في الدنيا أَخَفته يوم القيامة . رواه ابن حبان ، وحسّنه الألباني والأرنؤوط

عبد الرحمن السحيم
20-02-2017, 07:24 AM
لم يُخبِر بِعلّته إلاّ قبل موته بيسير ؛ دفعا للتهمة عن نفسه ..

وبعض الناس يُكثر الشكوى حتى لا يبقى أحد إلاّ عرف تفاصيل شكواه ..

🔹قال بعضهم : لم يشهد مالك الجماعة والجمعة سِنين .

قال عتيق بن يعقوب ومصعب : فلما حضرته الوفاة سُئل عن تَخَلّفه عن المسجد ، قال عتيق بن يعقوب : وكان تَخلّفه عنه قبل موته بسنين ، فقال : لولا أني في آخر يوم مِن الدنيا وأوّله مِن الآخرة ما أخبرتكم : سَلَس بَوْلِي .
فَكَرهت أن آتي مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم على غير طهارة استخفافا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكرهت أن أذكر عِلّتِي فأشكُو ربي . (ترتيب المدارك للقاضي عياض) .

عبد الرحمن السحيم
21-02-2017, 07:27 AM
هل لِحَمَام الحرمين ميزة وخاصية ؟

سُئل علماؤنا في اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في المملكة :

سمعت أحد حجاج بيت الله الحرام يقول : إن أيَّ حمامة بالمدينة المنورة إذا قرُب أجل موتها تطير إلى مكة المكرمة وتشق سماء الكعبة المشرفة كوداع لها ثم تموت بعد أن تطير مسافة من الأميال . فهل هذا صحيح أم لا ؟

فأجاب علماؤنا :

ليس لحمام المدينة ولا لحمام مكة ميزة تخصها دون غيرها من الحمام سوى أنه لا يجوز صيده ولا تنفيره لمحرم بالحج أو العمرة أو غير محرم ما دام في حرم مكة أو في حرم المدينة ، فإذا خرج عنهما حلّ صيده لغير المحرم بالحج أو العمرة كسائر الصيد ؛ لعموم قوله تعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ} ؛ ولعموم قوله صلى الله عليه وسلم: « إن الله حرّم مكة فلم تحلّ لأحد قبلي ، ولا تحلّ لأحد بعدي ، وإنما أحلت لي ساعة من نهار ، لا يُختلى خلاها ، ولا يُعضد شجرها ، ولا يُنفّر صيدها » .. الحديث رواه البخاري ...

فمن ادّعى أن أي حمامة بالمدينة المنورة إذا دنا أجلها طارت إلى مكة ومرّت بهواء الكعبة ؛ فهو جاهل ، قد ادّعى شيئا لا أساس له من الصحة .

فإن الآجال لا يَعلمها إلاّ الله ، قال الله تعالى : (وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ) .

ووداع الكعبة إنما يكون بِطواف مَن حج أو اعتمر حولها .

فَدَعوى أن الحمام يَعلم دُنو أجله ، وأنه يُوادع الكعبة بالطيران فوقها دعوى كاذبة لا يجرؤ عليها إلاّ جاهل يفتري الكذب على الله وعلى عباده ، والله المستعان .

عبد الرحمن السحيم
22-02-2017, 07:32 AM
أمّة تَرفع مِن شأن مُخنّث !
بيع عقال مغني بـ150 ألف ريال

150 ألف ريال تَبني مسجدين في أفريقيا..

قال ابن عباس في قوله تعالى : (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ) قال : هو الرجل يشتري الجارية تغنيه ليلا ونهارا .
وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد : هو اشتراء المغني والمغنية بالمال الكثير والاستماع إليه وإلى مثله مِن الباطل . وهذا قول مكحول (إغاثة اللهفان ، لابن القيم) .

عبد الرحمن السحيم
23-02-2017, 07:36 AM
المُغنّي في عُرف العلماء (مُخنّث)

🔸قال ابن قدامة عن الضرب بالدفّ : وَأَمَّا الضَّرْبُ بِهِ لِلرِّجَالِ فَمَكْرُوهٌ عَلَى كُلِّ حَالٍ ؛ لأَنَّهُ إنَّمَا كَانَ يَضْرِبُ بِهِ النِّسَاءُ ، وَالْمُخَنَّثُونَ الْمُتَشَبِّهُونَ بِهِنَّ ، فَفِي ضَرْبِ الرِّجَالِ بِهِ تَشَبُّهٌ بِالنِّسَاءِ ، وَقَدْ لَعَنَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمُتَشَبِّهِينَ مِنْ الرِّجَالِ بِالنِّسَاءِ . اهـ .

🔸وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
وَلَمَّا كَانَ الْغِنَاءُ وَالضَّرْبُ بِالدُّفِّ وَالْكَفِّ مِنْ عَمَلِ النِّسَاءِ كَانَ السَّلَفُ يُسَمُّونَ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْ الرِّجَالِ مُخَنَّثًا ! وَيُسَمُّونَ الرِّجَالَ الْمُغَنِّينَ مَخَانِيث ، وَهَذَا مَشْهُورٌ فِي كَلامِهِمْ . اهـ .

عبد الرحمن السحيم
25-02-2017, 07:34 AM
الصوفية يعتبرون الغناء والرقص قُربة وطاعة !!

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : ولقد حدثني بعض المشايخ أن بعض ملوك فارس قال لشيخٍ رآه قد جَمع الناس على مثل هذا الاجتماع ( مجالس السماع الصوفي) : يا شيخ إن كان هذا هو طريق الجنة فأين طريق النار ؟!!


http://saaid.net/Doat/assuhaim/132.htm

عبد الرحمن السحيم
26-02-2017, 07:08 AM
الرافضة والصوفية وسائر فِرق الضلال : لا عقل ولا نَقْل !

قال شيخ الإسلام ابن تيمية : مَن خالَف الرسل عليهم الصلاة والسلام ليس معه لا عقل صريح ولا نقل صحيح ، وإنما غايته أن يتمسك بشبهات عقلية أو نقليه ، كما يتمسك المشركون والصابئون من الفلاسفة وغيرهم بِشُبهات عقلية فاسدة ، وكما يتمسك أهل الكتاب المبدَّل المنسوخ بِشُبهات نَقليّة فاسدة .

وقال : يُقال لمن قال : فَخَرّ عليهم السقف مِن تحتهم : لا عقل ولا قرآن !

عبد الرحمن السحيم
27-02-2017, 07:16 AM
حُكم الصلاة بالبناطيل الضّيّقة

رَوى عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء قال : سُئل عن القِباء - وأنا أسمع - أيصلي فيه المرء وحده ؟ فقال : القِباء مُفَرَّج ، ولولا ذلك صَلّى فيه وحده ، ولكن لِيَتّزر عليه أو تحته إزار . قلت له : أفيصلي الرجل في السراويل وحدها ؟ فقال : لا ، إلا أن لا يجد غيرها .

ما حكم الصلاة بالبنطال ؟
https://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?p=3124

عبد الرحمن السحيم
28-02-2017, 07:27 AM
بِمَ اسْتَعانَ إبليسُ على الفَسَادِ والإفْسَاد ؟!

قال ابن عباس رضي الله عنهما : كانتِ الجاهليةُ الأولى فيما بين نوح وإدريسَ عليهما السلام ، وكانتْ ألفَ سنة ، وإنّ بَطْنَيْنِ من ولدِ آدمَ كان أحدُهما يَسْكُنُ السَّهْلَ ، والآخرُ يَسْكُنُ الجبَلَ ، فكان رجالُ الجبلِ صِبَاحا ، وفي النساء دَمَامَةٌ ، وكان نساءُ السَّهْلِ صِبَاحا ، وفي الرِّجَال دَمَامَةٌ ، وإن إبليسَ أتى رَجُلاً مِن أهلِ السَّهْلِ في صُورةِ غُلام ، فَأَجَّرَ نَفْسَه ، فكان يَخْدُمُهُ ، واتَّخَذَ إبليسُ شيئا مثل الذي يَزْمُرُ فيهِ الرِّعَاءُ ، فجاءَ بَصَوت لم يَسْمَعِ الناسُ بِمِثْلِهِ ، فَبَلَغَ ذلك مَن حَولَهُ ، فَانْتَابُوهُم يَسْمَعُون إليه ، واتَّخَذُوا عِيداً يَجْتَمِعُونَ إليه في السَّنَةِ ، فَتَبَرَّجَ النساءُ للرِّجَالِ ، وَتَزيّن الرِّجَالُ لهن ، وإن رَجُلاً مِن أهلِ الجبلِ هَجَمَ عَليهِم وهُم في عِيدِهم ذلك ، فَرَأى النساءَ وَصَبَاحَتِهِنَّ ، فأتى أصحابَهُ فأخْبَرَهم بِذَلِكَ ، فَتَحَوّلُوا إليهِنّ ، فَنَزَلُوا مَعَهُنَّ ، وَظَهَرَتِ الفاحشةُ فيهن ، فهو قول الله : (وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى) . رواه ابن جرير في تفسيره والحاكم والبيهقي في " شُعب الإيمان " .

عبد الرحمن السحيم
01-03-2017, 07:26 AM
من كرم الله : أن يَجري عَمل المسلم إذا مَنَعه مانِع ، أو حَبسَه حابِس عن القيام بالعمل

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا مَرض العبد أو سَافَر كُتِب له مثل ما كان يعمل مُقِيمًا صَحِيحًا . رواه البخاري .

عبد الرحمن السحيم
02-03-2017, 07:22 AM
آية ومعنى

قال القرطبي : (وَقِيلَ هذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ) قَالَ الْفَرَّاءُ : تَدَّعُونَ تَفْتَعِلُونَ مِنَ الدُّعَاءِ . وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ العلماء ، أي : تتمنّون وتَسألون .

عبد الرحمن السحيم
04-03-2017, 08:39 AM
آية ومعنى

قال الله تعالى : (وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ)

قال أبو جعفر النحاس : القانِع الذي يَسأل ، والْمُعتَرّ الذي يَتعرّض ولا يَسأل . وقال مالك بن أنس : أحسن ما سمعت : أن القانِع هو الفقير ، وأن الْمُعتَرّ هو الزائر .

عبد الرحمن السحيم
05-03-2017, 07:25 AM
آية ومعنى

قال الإمام السمعاني في تفسير قوله تعالى : (إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلاً) :

وقوله : (هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا) وقُرئ : " وِطاء " .

أما قوله : (وَطْئًا) قال الأخفش سعيد ابن مسعدة : أشدّ قياما .

والوطء في اللغة هو الثقل ...

فعلى هذا معنى قوله : (أَشَدُّ وَطْئًا) أي : ثقلا .

🔸 والمعنى : أنه أثقل على البدن ؛ لأنه وقت الراحة والسكون ، فيكون القيام فيه أثقل ، وإذا كان القيام أثقل فالثواب أعظم ؛ فإن الجهد إذا كان أشد ، والعمل أتعب ، فالثواب أكبر ، وهو المراد بالآية في هذه القراءة .

🔸 وأما القراءة الثانية ؛ أي : أشد مُواطأة ، ومعناه : مُوافَقة بين السمع والبصر والقلب ، وذلك لِقِلّة الحركات وهدء الأصوات ، فإن بالنهار تكون العين مشتغلة بالنظر ، والأذن بالسمع ، والقلب مشتغل بالتصرفات ، فلا تَقع الموافقة بالاستماع والتفهّم .

🔹قال الفراء : (أَشَدُّ وَطْئًا) أي : أجدر أن تُحصوا مقادير قيامكم لِفَراغ قلوبكم .