اقتناص الفوائد .. مُتجدِّد

[عبد الرحمن السحيم]

جالِس مَن تنتفع بمجالسته في دِينك

🔸 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تَصْحَب إلاَّ مُؤمِنًا ، ولا يأكل طعامك إلاَّ تَقِيّ , رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي . وحسّنه الألباني والأرنؤوط .

🔸 وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : المرء على دِين خليله ، فلينظر أحَدكم مَن يُخَالِل . رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي . وحسنه الألباني ، وقال شعيب الأرنؤوط عن إسناد أحمد : إسناده جيد .

🔘 روى عبد الله بن وَهْب عن مالك قال : كان عُبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود من علماء الناس ، وكان إذا دَخل في صلاته ، فقَعد إليه إنسان لم يُقبِل عليه حتى يَفرَغ مِن صلاته على نحو ما كان يرى مِن طولها .

🔸 قال مالك : وإن علي بن الحسين كان مِن أهل الفضل ، وكان يأتيه فيجلس إليه فيطوّل عُبيد الله في صلاته ولا يلتفت إليه ، فقال له علي بن الحسين وهو ممن هو منه ! فقال : لابدّ لمن طلب هذا الأمر أن يُعنى به .

🔹 وقال : قال نافع بن جُبير لعلي بن الحسين : إنك تجالس أقواما دونا . فقال له علي بن الحسين: إني أُجالِس مَن أنتفع بمجالسته في ديني . قال : وكان نافع يَجِد في نفسه ، وكان علي بن الحسين رجلا له فضل في الدّين .

🔘 وقال محمد بن سعد ، عن علي بن محمد عن علي بن مجاهد ، عن هشام بن عروة قال : كان علي بن الحسين يَخرج على راحلته إلى مكة ويرجع لا يَقرعها ، وكان يُجالِس أسلم مولى عمر ، فقال له رجل مِن قريش : تَدَع قريشا وتُجالس عبد بني عدي ؟! فقال علي : إنما يَجلِس الرّجُل حيث ينتفع .
(تهذيب الكمال ، للمِزّي)

وسبق :
كيف يكون التعامل مع زميلات شيعيات ؟

https://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=81

[عبد الرحمن السحيم]

مِن أعظَم الأدْوِيَة

قال ابن القيم : مِن أعظم علاجات الْمَرَض : فِعل الخير والإحسان والذّكْر والدعاء والتضرع والابتهال إلى الله والتوبة ، ولهذه الأمور تأثير في دَفع العِلل وحصول الشفاء أعظم مِن الأدوية الطبيعية ، ولكن بحسب استعداد النفس وقبولها وعقيدتها في ذلك ونفعه .

[عبد الرحمن السحيم]

مِن تواضُعه عليه الصلاة والسلام ، وتواضُع أصحابه رضي الله عنهم

🔹 قال القاضي عياض في " الشفا بتعريف حقوق المصطفى " : وكان صلى الله عليه وسلم يرَكْبَ الْحِمَار ، ويُردِف خَلْفَه ، ويَعُود المسَاكِين ، ويُجالِس الفُقَراء ، ويُجِيب دَعوة العبد ، ويَجْلِس بين أصحابه مُخْتَلِطا بهم ، حيثما انتهى به الْمَجْلِس جَلَس . اهـ .

🔸 قال جابر بن سمرة رضي الله عنه : كُنّا إذا انْتَهْينَا إلى النبي صلى الله عليه وسلم جَلَس أحَدنا حيث يَنْتَهِي . رواه الإمام أحمد والبخاري في " الأدب الْمُفْرَد " وأبو داود والترمذي ، وحسّنه ، وصححه الألباني ، وحسّنه الأرنؤوط .

🔸 وقال أنس رضي الله عنه : لم يكن شخص أحبّ إليهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكانوا إذا رأوه لم يَقُومُوا لِمَا يَعْلَمون مِن كَرَاهيته لذلك . رواه الإمام أحمد والبخاري في " الأدب الْمُفْرَد " والترمذي ، وصححه الألباني والأرنؤوط .

وفي رواية لأحمد : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُقْبِل وما على الأرض شخص أحبّ إلينا منه ، فما نَقُوم له لِمَا نَعْلَم مِن كَرَاهيته لذلك .

​وتفصيل أكثر هنا :
هل من السنة أن يقوم الصغير أو يُقام من مكانه تقديرا للكبير ؟
https://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=2736​

[عبد الرحمن السحيم]

الاستغفار سبب للرّزق والنعمة .
والمعاصي سبب للمصائب والشدّة . (ابن تيمية)

[عبد الرحمن السحيم]

اقْبَل الحقّ ممن جاء به ، ولا يَحملك بُغضه أو عداوته على ردّ الحق ..

◀️ قال رجل لعبد الله بن مسعود رضي الله عنه : عَلّمني كلمات جَوامع نَوافِع ، فقال : لا تشرك به شيئا ، وزِل مع القرآن حيث زال ، ومَن جاءك بالحق فاقبل منه ، وإن كان بعيدا بغيضا ، ومن جاءك بالباطل فاردده عليه ، وإن كان قريبا حبيبا . (شَرح السّنّة للبَغَوي)

🔘 خذ الْحِكمة والموعِظة ممن جاء بها ..

قال مالك بن دينار : أبكاني الْحَجَّاج في مَسجدكم هذا وهو يخطب ، فسمعته يقول : امرؤ زَوّد نَفْسه ، امرؤ وَعَظ نَفْسه ، امرؤ لم يَأتَمِن نَفْسه على نَفْسه ، امرؤ أخَذ مِن نَفْسه لِنَفسه ، امرؤ كان لِلِسَانه وقَلبه زاجِرٌ مِن الله تعالى . قال : فأبكاني . رواه ابن أبي شيبة .

[عبد الرحمن السحيم]

لا تتأخّر في قبول الحق إذا جاءك ، فربما لا تتهيأ لك الفرصة مرة أخرى

في ترجمة قيس بن الخَطِيم : أدرك الإسلام وتَريّث في قَبُوله ، فقُتِل قَبْل أن يَدخُل فيه .

🛑 قدِم قيسٌ على النبي صلى الله عليه وسلم بِمَكّة ، فَعَرَض عليه الإسلام فقال : إني لأعلم أن الذي تأمُرني به خير مما تأمُرني به نفسي ، وفيها بَقِيّة مِن ذاك ، فأذْهَبُ فأستَمتِع مِن النساء والْخَمْر ، وتقدُم بَلَدنا فأتّبعك . فَقُتِل قبل أن يَتّبِع رسول الله صلى الله عليه وسلم .

وهو القائل:
متى ما تَقْتَد بِالباطل الحَقّ يَأبه ... وإن قُدت بالحق الرواسي تَنْقَدِ
إذا ما أتيت الأمر مِن غير بابِه ... ضَللت وإن تَأتِه مِن الباب تَهْتَدِ
(معجم الشعراء)

[عبد الرحمن السحيم]

هل كون طالب العلم يقع في معصية دليل على عدم إخلاصه ؟
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=15342

اعتَرِف أَحسَن لَك
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=662

[عبد الرحمن السحيم]

مَن ردّ الحقّ هَلَك ، ولم يُوفّق له حين يُريده

رَوَى سَعِيد بن جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ في، قوله تعالى : (يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ) [الأنفال: 24] قال : يَحُولُ بَيْنَ الْكَافِرِ وَالإِيمَانِ وَطَاعَةِ اللَّهِ . رواه ابن جرير الطبري في تفسيره .

🛑 كان جَبَلَة بن الأيْهَم مِن مُلُوك النَّصَارَى فَأسْلَم في أيَّامِ عُمَر ، وحَجَّ مَعه ، فَبَيْنَما هو يَطُوف بِالكَعْبَة إذْ وَطئ إزَارَه رَجُلٌ مِن بَنِي فِزَارة ، فَانْحَلَّ إزِارُه فَرَفَع جَبَلةُ يَدَه فَهَشَم أنْفَ الفِزَارِيّ ، فَاسْتَعْدَى عَلَيه عُمَر ، فَاسْتَحْضَرَه عُمَر فَاعْتَرَف ، ثم طَلَبَه للقِصَاص فَاسْتَنْكَف واسْتَكْبَر ! وسَألَ عُمَر أن يُمْهِلَه لَيْلَتَه تِلك ، فَلَمَّا ادْلَهَمّ الليل رَكِب في قَوْمِه ومَن أطَاعَه وسَارَ إلى الشَّام ثُم دَخَل بِلادَ الرُّوم ورَاجَع دِينَه دِينَ السُّوء ، أي أنه ارْتَدَّ عَن دِين الإسلام .

ولَمَّا بَدَا لجَبَلَة بن الأيْهَم أن يَعُود إلى الإسلام حِيْلَ بَيْنَه وبَيْن مَا أرَاد ، فَكَان مِمَّا قَال :

تَنَصَّرتْ الأشْرافُ مِن عَارِ لَطْمةٍ * ومَا كَان فِيها لَو صَبَرْتُ لَهَا ضَرَرْ
تكنّفني فيها اللجاجُ ونَخْوةٌ * وبِعْتُ بها العَينَ الصَّحِيحةَ بالعَوَرْ
فَيَا لَيْت أُمِّي لَم تَلِدْنِي ولَيْتَني * رَجَعْتُ إلى القَول الذي قَالَه عُمرْ
ويَا لَيْتَنِي أرْعَى الْمَخَاض بِقَفْرةٍ * وكُنْتُ أسَيرًا في رَبِيعَة أوْ مُضَرْ
ويَا لَيْتَ لي بالشَّام أدْنَى مَعْيِشةٍ * أجْلِس قَومِي ذَاهِب السَّمْع والبَصَر
أدِين بِمَا دَانُوا بِه مِن شَرِيعة * وقَد يَصْبِر العَوْد الكَبِير عَلى الدَّبَر

وكَان جَبَلَة بَعْدَ ذَلِك إذا سَمِع هَذه الأبْيَات تُغَنَّى له بَكَى حتَّى يَبُلّ لِحيَته ..

🔘 هذه القصة ذَكَرَها المؤرخون ، أمثال : ابن الجوزي وابن عساكر وابن كثير وغيرُهم .

🔹 فالبِدَار البِدَار .. قبل أن يُحَال بَيْنَك وبَيْن التَّوبَة ..
وقَبْل أن يُغلَق بَاب التَّوبة ..
وقَبْل أن تَتَمَنَّى الأوْبَة ..

[عبد الرحمن السحيم]

القلوب الطاهرة ، والقلوب النّجِسَة

قال الله تبارك وتعالى : (أُولَئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ)

🔘 قال ابن القيم : القلب الطاهِر لِكَمال حياته ونوره وتَخَلّصه مِن الأدران والخبائث لا يَشْبَع مِن القرآن ، ولا يَتَغَذّى إلاّ بِحَقَائقه ، ولا يَتَدَاوى إلاّ بِأدْويته ، بِخلاف القلب الذى لم يُطَهّره الله تعالى ، فإنه يَتَغَذّى مِن الأغذية التى تُنَاسِبه ، بحسب ما فيه مِن النجاسة ؛ فإن القلب النجس كَالبَدَن العَليل المريض ، لا تلائمه الأغذية التى تُلائم الصحيح .
ودلّت الآية على أن طهارة القلب مَوقوفة على إرادة الله تعالى ، وأنه سبحانه لَمّا لم يُرِد أن يُطَهّر قلوب القائلين بالباطل ، الْمُحَرّفِين للحَقّ ، لم يحصل لها الطهارة . (إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان)

[عبد الرحمن السحيم]

القلوب الطاهرة ، والقلوب النّجِسَة

القلوب الطاهرة ، لا تَضُرّها شًبهة ، لا تُؤثِّر فيها ، ولا تلتَصِق بها

والقلوب النّجِسَة ، تؤثّر فيها كلّ شُبهَة ، وتعصِف بها كلّ فِتْنَة

قال ابن القيم رحمه الله : وَالْقَلب يَتوارده جَيْشَان مِن الْبَاطِل : جَيش شهوات الغَيّ ، وجيش شُبُهَات الْبَاطِل ؛ فأيّما قَلْب صَغَا إليها ورَكَن إليها تَشَرّبها وامتلأ بهَا ، فيَنْضَح لِسَانه وجوارحه بموجبها ، فإن أُشْرِب شُبُهَات الْبَاطِل تَفَجَّرَتْ على لِسَانه الشّكوك والشّبُهات والإيرَادَات ؛ فيَظُنّ الْجَاهِل أن ذَلِك لِسَعَة عِلْمه ، وإنَّما ذَلِك مِن عَدم عِلْمِه ويَقِينه .

وقال لي شيخ الإسلام رضي الله عنه - وقد جَعَلْتُ أُورِد عليه إيرَادًا بعد إيرَاد - : لا تَجعل قَلْبَك للإيرَادات والشُّبُهَات مثل السّفِنْجَة فَيَتَشَرّبها ، فلا يَنْضَح إلاَّ بها ، ولكن اجْعَله كالزُّجَاجة الْمُصْمَتَة تَمُرّ الشُّبُهات بِظَاهرها ولا تَسْتَقِرّ فيها ، فَيَرَاها بِصَفائه ، ويَدْفَعها بِصَلابته ، وإلاَّ فإذا أَشْرَبْتَ قلبك كل شُبهة تَمُرّ عليها صار مَقَرًّا للشّبُهات . أو كما قال . فما أعلم أني انتفعت بِوَصيّة في دَفْع الشُبُهات كَانْتِفَاعِي بِذَلك . (مفتاح دار السعادة)

[عبد الرحمن السحيم]

القلوب الطاهرة ، والقلوب النّجِسَة

القلوب الطاهرة لا تضرّها فتنة ما دامت السماوات والأرض

🔸 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : تُعرَض الفِتَن على القلوب كالحَصِير عُودا عُودا ، فأيّ قَلْب أُشْرِبها نُكِت فيه نُكْتَة سَوداء ، وأيّ قَلْب أنكرها نُكِت فيه نُكْتَة بيضاء ، حتى تَصِير على قَلْبَيْن :
على أبيض مثل الصّفَا ، فلا تضره فِتْنَة ما دامت السماوات والأرض .
والآخر أسود مُرْبَادّا كَالكُوز مُجَخّيا ، لا يَعرِف معروفا ولا ينكر منكرا إلاّ ما أُشْرِب مِن هواه . رواه البخاري ومسلم ، واللفظ لِمُسلم .

🔘 قال ابن القيم : وإنّما سُمّيت الشُّبْهَة شُبْهَة لاشْتِبَاه الْحَقّ بِالْبَاطِلِ فِيهَا ؛ فإنها تَلْبَس ثَوْب الْحَقّ على جسم الْبَاطِل !

وَأكْثر النَّاس أصحاب حِسّ ظَاهر ، فَينْظر النَّاظِر فِيمَا الْبِسَته مِن اللبَاس فيعتقد صِحَّتهَا ، وأما صَاحب الْعلم وَالْيَقِين فانه لا يغتر بذلك بل يُجَاوز نظره الى بَاطِنهَا وماتحت لباسها فينكشف لَهُ حَقِيقَتهَا .
وَمِثَال هَذَا : الدِّرْهَم الزائف ؛ فَإِنَّهُ يغتر بِهِ الْجَاهِل بِالنَّقْدِ نظرا الى مَا عَلَيْهِ من لِبَاس الْفضة ، والناقد الْبَصِير يُجَاوز نظره الى مَا وَرَاء ذَلِك ، فَيطلع على زيفه .
فاللفظ الْحسن الفصيح هُوَ للشُّبْهَة بِمَنْزِلَة اللبَاس من الْفضة على الدِّرْهَم الزائف ، وَالْمعْنَى كالنحاس الَّذِي تَحْتَهُ .

(مفتاح دار السعادة)

[عبد الرحمن السحيم]

* التّلاوة الحقيقية

قال الله تبارك وتعالى : (إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ) ، وقال عزّ وَجَلّ : (الَّذِينَ آَتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ)

🔘 قال ابن القيم : هَذِه التِّلاوَة وَسِيلَة وَطَرِيقَة ، وَالْمَقْصُود التِّلاوَة الْحَقِيقِيَّة ، وَهِي : تِلاوَة الْمَعْنى واتّبَاعه تَصْدِيقًا بِخَبَرِهِ ، وائتِمَارًا بِأَمْرِه ، وانْتِهاء عن نَهْيِه ، وائتِمَامًا بِهِ حَيْثُ مَا قادَك انْقَدْت مَعَه .

فَتِلاوة الْقُرْآن تتَنَاوَل تِلاوَة لَفظه وَمَعْنَاهُ ، وتِلاوة الْمَعْنى أشْرَف مِن مُجَرّد تِلاوَة اللَّفْظ ، وَأَهْلهَا هُم أهْل الْقُرْآن الَّذين لَهُم الثَّنَاء فِي الدُّنْيَا والاخرة ؛ فَإِنَّهُم أهل تِلاوَة ومُتَابَعة حَقًا .

(مفتاح دار السعادة)

[عبد الرحمن السحيم]

قال الله تبارك وتعالى : (إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا (٨) لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلا) [سورة الفتح]

🔸 قال الإمام السمعاني : (وَتُوَقِّرُوهُ) أي : تُفَخِّمُوه وتَبَجِّلُوه . اهـ .

🔘 *بِقَدْر تَوقِيرك للنبي صلى الله عليه وسلم يكون تَوقِيرك لِوَرَثته*

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
العلماء ورثة الأنبياء ، وإن الأنبياء لم يُورّثوا دينارا ولا درهما ؛ إنما ورّثوا العِلم ، فمن أخذه أخَذَ بِحَظّ وافِر . رواه الإمام أحمد وأهل السنن .

[عبد الرحمن السحيم]

الرحمة بالْخَلْق

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : مَنْ لاَ يَرْحَم لاَ يُرْحَم . رواه البخاري ومسلم .

وقال صلى الله عليه وسلم : الرَّاحِمُونَ يَرْحَمُهُمُ الرَّحْمَنُ ، ارْحَمُوا أَهْلَ الأَرْضِ يَرْحَمْكُمْ مَنْ فِى السَّمَاءِ . رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي ، وصححه الألباني والأرنؤوط .

وقال صلى الله عليه وسلم : وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لا يَضَعُ اللهُ رَحْمَتَهُ إِلاَّ عَلَى رَحِيمٍ " قالوا : يَا رَسُولَ اللهِ ، فَكُلُّنَا رَحِيم . قَال : لَيْسَ الَّذِي يَرْحَمُ نَفْسَهُ خَاصَّةً ، وَلَكِنِ الَّذِي يَرْحَمُ النَّاسَ عَامَّةً . رواه أبو يَعلَى في مُسنَده والبيهقي في " شُعب الإيمان " ، وأورده الألباني في " سلسلة الأحاديث الصحيحة " .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية : أهل السنة والجماعة يَتّبِعُون الكتاب والسنة ويُطِيعون الله ورسوله ؛ فَيَتّبِعُون الْحَقّ ويَرْحَمُون الْخَلْق .

وقال رحمه الله : أهل السنة والعِلم والإيمان يَعرِفون الْحَقّ ويَتّبِعُون سُنّة الرسول صلى الله عليه وسلم ، ويَرْحَمُون الْخَلْق ويَعْدِلُون فيهم .

[عبد الرحمن السحيم]

الله يسعدكم

أنواع السعادات :

قال ابن القيم : انواع السَّعَادَة الَّتِي تُؤثِرها النُّفُوس ثَلاثَة :

🔸 سَعَادَة خارجية عَن ذَات الإنسان ، بل هِيَ مُسْتَعَارَة لَهُ من غَيره ، يَزُول باسْتِرْدَاد الْعَارِيّة ، وَهِي سَعَادَة المَال والحياة ، فَبَيْنَا الْمَرْء بهَا سَعيدا مَلْحوظا بِالعناية مَرْمُوقًا بِالأبْصَار إِذ أصْبَح فِي الْيَوْم الْوَاحِد أذل مِن وَتَد بِقَاع يُشَجّ رَأسه بالفهرواجي !

🔹 فالسعادة والفَرح بِهَذِهِ كَفَرح الأقْرَع بِجُمّة ابن عَمّه ! وَالْجمال بهَا كجمال الْمَرْء بِثِيابه وبزّته .

⏪ ويُحْكَى عَن بعض الْعلمَاء أنه رَكِب مَعَ تُجّار فِي مَرْكب فَانْكَسَرت بهم السَّفِينَة فأصْبَحوا بعد عِزّ الْغنى فِي ذلّ الْفقر ، وَوصل الْعَالم الى الْبَلَد فأُكْرِم وَقُصِد بأنواع التّحَف والكَرَامَات ، فَلَمَّا أرادُوا الرُّجُوع الى بِلادهمْ قَالُوا لَهُ : هَل لَك إلى قَوْمك كتاب أو حَاجَة ؟ فَقَالَ : نعم ، تَقولُونَ لَهُم : إذا اتّخَذتم مَالاً لا يغرق إذا انْكَسَرت السَّفِينَة ، فاتّخِذُوا الْعِلْم تِجَارَة .

🔸 السَّعَادَة الثَّانِيَة : سَعَادَة فِي جِسْمه وبَدَنه ؛ كَصِحّته واعْتِدال مِزَاجه ، وتَنَاسب أعضائه ، وَحُسْن تَرْكِيبه ، وصَفاء لَونه ، وَقُوَّة أعضائه . فَهَذِهِ ألْصَق بِهِ مِن الأولى ، وَلَكِن هِيَ فِي الْحَقِيقَة خَارِجَة عَن ذَاته وَحَقِيقَته ، فإن الإِنْسَان إنسان بِرُوحِهِ وَقَلبه لا بجسمه وبَدَنه !

🔸 السَّعَادَة الثَّالِثَة : هِيَ السَّعَادَة الْحَقِيقِيَّة ، وَهِي سَعَادَة نَفْسَانِيّة رُوحِيّة قَلْبِيّة ، وَهِي سَعَادَة الْعلم النافع وثَمَرَته ؛ فإنها هِيَ الْبَاقِيَة على تَقَلّب الأحوال ، والْمُصَاحِبة للْعَبد فِي جَمِيع أسفاره وَفِي دوره الثَّلاثَ : أعْنِي دَار الدُّنْيَا ، وَدَار البرزخ ، وَدَار الْقَرَار ، وَبهَا يَتَرَقّى مَعارِج الْفَضْل ودَرجات الْكَمَال .

أمّا الأولى فإنها تَصحَبه فِي الْبقْعَة الَّتِي فِيهَا مَاله وجَاهُه .

وَالثَّانِيَة فَعُرْضة للزّوال والتّبَدّل بِنَكْس الْخَلْق ، وَالرَّدّ إلى الضعْف .

⏺ فَلا سَعَادَة فِي الْحَقِيقَة إلاّ فِي هَذِه الثَّالِثَة الَّتِي كُلّما طَال الأمَد ازْدَادَات قُوَّة وعُلُوًّا ، وَإِذا عُدِم المَال والْجَاه فَهِيَ مَال العَبْد وجاهه ، وَتَظْهر قُوّتها وأثَرها بعد مُفَارقَة الرّوح الْبَدَن إذا انْقَطَعت السعادتان الأوّلَتَان .

✅ وَهَذِه السَّعَادَة لا يَعرِف قَدْرهَا وَيبْعَث على طَلبَهَا إلاّ الْعِلْم بهَا ؛ فَعَادَت السَّعَادَة كُلّهَا إلى الْعِلم وَمَا تقضيه ، وَالله يوفق من يَشَاء لا مَانِع لِمَا أعْطى وَلا مُعْطي لِمَا مَنَع .

(مفتاح دار السعادة)

ما الذي رَفَع قَدْرهم ؟

http://almeshkat.net/vb/showthread.php?t=10338

[عبد الرحمن السحيم]

شمس الرسالة

قال شيخ الإسلام ابن تيمية : كَمَا أنّ نُور العَيْن لا يَرَى إلاّ مَع ظُهور نُور قُدّامَه ، فَكَذَلك نُور العَقل لا يَهْتَدِي إلاّ إذا طَلَعَت عليه شَمْس الرّسَالة ؛ فلهذا كان تبليغ الدِّين مِن أعظم فرائض الإسلام ، وكان مَعرِفة ما أمر الله به رسوله وَاجِبًا على جميع الأنام .

[عبد الرحمن السحيم]

طريقة السّلَف تُوافِق النّقْل والعَقْل

قال شيخ الإسلام ابن تيمية : اعْلَم أن ليس في العَقل الصّريح ولا في النّقل الصحيح ما يُوجِب مُخَالَفَة الطّرَيقة السّلَفِيّة أصلاً .

[عبد الرحمن السحيم]

نِعَم الله تترَى علينا ..

الله جَلّ جلاله يَتحَبّب إلينا بالنِّعَم ، وهو الغني عنّا ، ونَحن نَتَبغّض إليه بالمعاصي، ونحن الفقراء إليه .

🔸 وفي بعض الآثار الإلهية :

عبادي يُبَارِزُونَني بِالعظائم ، وأنا أكْلَؤهم على فُرُشِهم ، إني والجنّ والإنس في نبأ عظيم : أخْلُق ويُعْبَد غيري ، وأرْزُق ويُشْكَر سِواي ، خَيري إلى العِباد نازِل ، وشَرّهم إليّ صَاعِد ، أتَحَبّب إليهم بِنِعَمِي ، وأنا الغنيّ عنهم ، ويَتَبَغّضُون إليّ بِالمعاصي ، وهُم أفْقَر شيء إليّ .


🔘 قال الدينوَري في " المجالسة " :

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ ، نا هَارُونُ بْنُ مَعْرُوفٍ ؛ قَالَ : كَتَبَ حَكِيمٌ إِلَى حَكِيمٍ : أَمَّا بَعْدُ ! فَقَدْ أَصْبَحْنَا وَبِنَا مِنْ نِعَمِ اللهِ مَا لا نُحْصِيهِ ، وَلا نَدْرِي أَيَّمَا نَشْكُرُ ، أَجَمِيلٌ مَا يُنْشَرُ ، أَمْ قَبِيحٌ مَا يُسْتَرُ ؟!

[عبد الرحمن السحيم]

الْغِناء مِن أفعال الْفُسّاق والْمُخَنّثِين !

🔸 في كتاب " الوسيط في الْمَذْهَب " للغَزالي في تفسير معنى " الكُوبَة " : طَبْل الْمُخَنّثِين ، وهو طَبْل طَويل مُتّسِع الطّرَفَين ضَيّق الوَسَط .

🔹 وقال ابن قدامة رحمه الله عن ضَرْب الدّفّ :
وَأَمَّا الضَّرْبُ بِهِ لِلرِّجَالِ فَمَكْرُوهٌ عَلَى كُلِّ حَالٍ ؛ لِأَنَّهُ إنَّمَا كَانَ يَضْرِبُ بِهِ النِّسَاءُ ، وَالْمُخَنَّثُونَ الْمُتَشَبِّهُونَ بِهِنَّ ، فَفِي ضَرْبِ الرِّجَالِ بِهِ تَشَبُّهٌ بِالنِّسَاءِ ، وَقَدْ لَعَنَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمُتَشَبِّهِينَ مِنْ الرِّجَالِ بِالنِّسَاءِ .

🔘 ورَحِم الله شيخ الإسلام ابن تيمية إذ كان يقول : وَلَمَّا كَانَ الْغِنَاءُ وَالضَّرْبُ بِالدُّفِّ وَالْكَفِّ مِنْ عَمَلِ النِّسَاءِ كَانَ السَّلَفُ يُسَمُّونَ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْ الرِّجَالِ مُخَنَّثًا ! وَيُسَمُّونَ الرِّجَالَ الْمُغَنِّينَ مَخَانِيث ، وَهَذَا مَشْهُورٌ فِي كَلامِهِمْ .

وقال في موضع آخر : كَانُوا يُسَمُّونَ الرِّجَالَ الْمُغَنِّينَ مَخَانِيث . اهـ .


ما قولك في التعاون الشِعري بين داعية ومطرِب ؟؟
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=10160

[عبد الرحمن السحيم]

🔕🔇 أفعال السفهاء 🔇🔕

🔷 قال ابن القيم عن الغِناء : وأما سَمَاعه مِن المرأة الأجنبية أو الأمرد ؛ فمن أعظم المحرمات ، وأشدّها فَسَادا للدّين .
🔳 قال الشافعي رحمه الله : وصاحِب الجارية إذا جَمَع الناس لِسَمَاعِها ، فهو سَفِيه تُرَدّ شَهادته ، وأغْلَظ القَول فيه ، وقال : هو دِيَاثَة ؛ فَمَن فَعَل ذلك كان دَيّوثا !
قال القاضي أبو الطيب : وإنما جَعَل صَاحِبها سَفِيهًا ؛ لأنه دَعَا الناس إلى الباطل ، ومَن دَعَا الناس إلى الباطل كان سَفِيها فَاسِقًا .
قال : وكان الشافعي يكره التغبير، وهو الطّقْطَقَة بِالقَضِيب ، ويقول : وَضَعَتْه الزّنَادِقة لِيَشْغلوا بِه عن القرآن .
قال : وأما العود والطّنْبُور وسائر المَلاهي ؛ فَحَرَام ، ومُسْتَمِعه فَاسِق .

🔴 وقال ابن القيم : حَكَى أبو عَمْرو بن الصّلاح الإجْماع على تحريم السّمَاع الذي جَمَع الدّفّ والشّبابة والغِناء ، فقال في فتاويه :
أمّا إبَاحَة هذا السّمَاع وتَحْلِيله ، فليُعْلَم أن الدّفّ والشّبابة والغِناء إذا اجْتَمَعت فاسْتِمَاع ذلك حَرَام عند أئمة المَذَاهب وغيرهم مِن عُلماء المسلمين .
ولم يَثْبت عن أحدٍ مِمّن يُعْتَدّ بِقَوله في الإجماع والاختلاف أنه أبَاح هذا السّمَاع . اهـ .

قال أبو هلال العسكري في " التلخيص " : واليَرَاعةُ : القَصَبةُ الَّتِي يَزْمُر بها الرَّاعي ، والعامَّةُ تسمِّيها الشَّبَّابةَ ، وهيَ مولَّدةُ . ويقولونَ : قَصَبَ فلانٌ يَقصبُ ، إِذَا زمرَ بِاليَرَاعِ .
والنَّايُ فارسيٌّ ، وهوَ بالعربيَّةِ المزمارُ . اهـ .

ما حكم الموسيقى بشكل عام ؟ وهل سماع الموسيقى في الأغاني الإسلامية حرام ؟

http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?p=18343

[عبد الرحمن السحيم]

لا يمتهن الغناء عاقل ولا مَن يحترم نفسه ، وذلك في كل مجتمع
وإنما هُم سَقَط المجتمعات

قال رجل للحسن البصري : ما تقول في الغناء يا أبا سعيد ؟
فقال : نِعْم العَون على طاعة الله تعالى ؛ يَصِل الرَّجُل به رَحِمه ، ويُواسي به صديقه .
قال : ليس عن هذا أسألك .
قال : وَعَمّ سألتني ؟
قال : أن يُغَنِّي الرَّجُل .
قال : وكيف يُغَنّي ؟
فجعل الرَّجُل يَلوي شِدْقيه ، ويفتح منخريه !
فقال الحسن : والله يا ابن أخي ، ما ظننت أن عاقلا يفعل بنفسه هذا أبدا !

⏺ والغناء فِعْل أهل الفسق والفجور والسَّخافة !

وقد بَيَّن ابن الجوزي أن الغناء يُخْرِج الإنسان عن الاعتدال ، ويُغير العَقْل . قال :
وبيان هذا : أن الإنسان إذا طَرِب فَعَل ما يَستَقْبِحه في حال صَمْتِه مِن غيره ، مِن تَحْريك رأسه ، وتَصْفَيقِ يَديه ، ودَقّ الأرض بِرِجْلَيه ، إلى غير ذلك مما يَفعله أصحاب العقول السخيفة ! والغناء يُوجِب ذلك ، بل يُقارِب فِعْلُه فِعْل الخمر في تَغطية العقل ، فينبغي أن يَقع المنع منه . اهـ

[عبد الرحمن السحيم]

رخّص بعض العلماء للمرأة إذا كانت بِحَضْرة رِجال أجانب أن تُصلي جالسة ؛ لأنه أستر لها .

🔸 قال القرافي في " الذخيرة " : فلو كانت امرأة لم تَجِد مكانا تَسْتَتِر به عن الرّجال ، قال مالك في العُتْبِيّة : تُصلي جالسة ، وإن كانت خَلوة صَلّت قائمة . اهـ .

🔹 وقال الطَحطاوي في حاشيته : لو كانت المرأة إذا صَلّت قائمة ينكشف رُبْع عُضْو منها ، وإن صَلّت جالسة اسْتَتَرت ؛ تُصَلّي جالسة ؛ لأن ترك القيام أهْوَن . اهـ .

🔘 فإذا كان هذا في عِبادَة ربّها ؛ فكيف يُؤذن لها أن تحضر مجامِع الناس ، وأقبَح مِنه : حُضور المنكرات والحفلات المْختَلَطَة ؟!

قول الإمام مالك في العُتْبِيّة : *تُصلي جالسة ، وإن كانت خَلوة صَلّت قائمة* . اهـ .
1/ هذا في صلاة الفرض؛ لأنه يجوز أن تصلي المرأة النافلة جالسة، ولو من غير عُذر .
2/ قوله : " وإن كانت خَلوة صَلّت قائمة " أي : إذا لم تكن بحضرة رجال أجانب عنها .
فإذا كانت في معزل صلّت قائمة .

[عبد الرحمن السحيم]

مَن عامَل الله بِصِدْق فَلَن يَخِيب

قال الأستاذ أبو إسحاق : صَحِب ذُو النّون الْحُوت أيامًا قَلائل فإلَى يَوم القيامة يُقَال له : ذُو النّون ، فمَا ظَنّك بِعَبدٍ عَبَدَه سَبْعِين سَنَة ؛ يَبْطُل هذا عنده ؟! لا يُظَنّ به ذلك . (الجامع لأحكام القرآن : تفسير القرطبي)
يَعني : يُقال لِيونس عليه الصلاة والسلام : ذو النّون . والنّون هو الْحُوت .

[عبد الرحمن السحيم]

ما حُكم عبارة (عزيزي الجو بخصوص أن حرارتك 48 شدّ حيلك درجتين وتصبح 50) ؟

http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=11561

[عبد الرحمن السحيم]

مَنْع الاختلاط بين الرجال والنساء
ومَنْع التّبرّج

🔹 قال ابن القيم : وَلِيّ الأمر يجب عليه أن يَمْنَع اختلاط الرّجال بِالنّساء في الأسواق والفُرَج ومَجَامِع الرّجَال .

🔸 قال مالك رحمه الله ورضي عنه : أرَى للإمام أن يَتَقَدّم إلى الصّيّاغ في قُعُود النساء إليهم ، وأرَى ألاّ يَتْرُك المرأة الشّابّة تَجْلس إلى الصّيّاغ ، فأما المرأة الْمُتَجَالّة والْخَادِم الدّون التي لا تُتّهَم على القعود ولا يُتّهَم مَن تَقْعد عِنده ؛ فإني لا أرَى بذلك بأسًا . انتهى .

فالإمام مَسئول عن ذلك ، والفتنة به عظيمة . اهـ .

⏪ قال ابن القيم : العَوْرَة عَوْرَتَان : عَوْرَة في النّظَر ، وعَوْرَة في الصلاة ؛ فالْحُرّة لها أن تُصَلّي مَكْشُوفة الوَجْه والكَفّين ، وليس لها أن تَخْرُج في الأسواق ومَجَامِع الناس كذلك . اهـ .

⏺ وصلاة المرأة مَكْشُوفة الوَجْه والكَفّين إذا لم تكن بحضرة رجال أجانب ، أما إذا كانت بحصرة رجال أجانب فيجب عليها ستر جميع بدنها .

🔘 هل الاختلاط حرام ؟ وهل يوجد دليل على وجوب الفصل بين الجنسين في التعليم ؟

http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=607

[عبد الرحمن السحيم]

هل جزاء الإحسان إلاّ الإحسان

قال ابن القيم :
الاحسان له جزاء معجل ولا بُدّ ، والإساءة لها جزاء معجل ولا بُدّ .
ولو لم يكن إلاّ ما يُجازى به المُحسن من انشراح صدوره في انفساح قلبه وسروره ولذاته بِمُعامَلة ربه عز وجل وطاعته وذِكره ونعيم روحه بمحبته .
وذكره وفرحه بِربّه سبحانه وتعالى أعظم مما يفرح القريب مِن السلطان الكريم عليه بسلطانه .

[عبد الرحمن السحيم]

بِمَ تُنال درجة الولاية ؟
كيف تكون وَلِيّا لله عزّ وجل؟

قال شيخ الإسلام ابن تيمية : مَن عظّم حُرمات الله ، وأحسَن إلى عباد الله ؛ كان مِن أولياء الله المتّقِين .

[عبد الرحمن السحيم]

ثلاثة أصوات مُستقْذرَة ، وهي عند الطّعام أشدّ اسْتِقْذَارًا : صَوْت الْمَضْغ ، وصَوْت تَنْظيف الأنْف ، وصَوْت الْجُشاء .

والْجُشَاء : رِيح يَخْرُج مِن الفَم مع صَوْت عند الشّبَع .

🔸 تجشّأ رَجل عند النبي فقال له : كُفّ عنّا جُشَاءك ، فإن أكثرهم شِبَعًا في الدنيا أطولهم جُوعًا يوم القيامة . رواه الترمذي وابن ماجه ، وحسّنه الألباني بِمَجموع طُرُقه .

وفي آداب الطعام :

🔹 قال العلاّمة ابن الْمُلَقِّن الشافعي : لِيَتَوَقّ تِسعَة وعشرين عَيبًا ، رويناها في كتاب " فوائد الموائد " ، وذَكَر مِنها :
لا يجعل اللقمة في فَمِه يَرْشِفها ويُسْمَع لَهَا حِسّ ، ولا يَنْفض أصابعه وهو يَأكُل ، ولا يَهْتَدِم اللقْمَة بِأسْنَانِه ثم يَضَعها في الصّحْفَة (التوضيح لشرح الجامع الصحيح) .

🔸 وفي " آداب الأكْل " لِشِهاب الدّين الأقفهسي :
ينبغي للآكِل أن يَضمّ شَفَتَيه عند الأكْل ؛ لِمَعْنَيَيْن :

الأول : أنه يَأمَن مما يَتَطَايَر مِن البُصَاق في حال الْمَضْغ ، وقد يَقَع ذلك في الطعام فيُورِث قَنَافة . (يعني : تَقَذّرُا وتَقَرّفًا)

الثاني : أنه إذا ضَمّ شَفَتَيْه لم يَبْقَ لِفَمِه فَرْقَعَة !

🔹 وقال القسطلاني : هذه آداب تتعلق بالأكل ، لا بأس بِإيرَادِها :
اعلم أنه يُسْتَحبّ غَسْل اليَد قبل الطعام .

▪️ويَنْبَغِي للآكِل أن يَضمّ شَفَتَيْه عند الأكل ؛ لِيَأمَن مما يَتَطايَر مِن البُصاق حال الْمَضْغ ، ولا يَتَنَخّم ، ولا يَبْصُق بِحَضْرة آكِلٍ غَيره ، فإن عَرَضَ له سُعَال حَوّل وَجْهَه عن الطعام .

[عبد الرحمن السحيم]

مِن تأثير الوعظ وفوائده

وعظ الله تبارك وتعالى المؤمنين : (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَىظ° وَيَنْهَىظ° عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ غڑ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ) (ظ©ظ*)' [سورة النحل]

âڈ؛ وأمر الله جل جلاله رسولَه صلى الله عليه وسلم بأن يَعِظ المنافقين : (أُولَظ°ئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللَّهُ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُلْ لَهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ قَوْلاً بَلِيغًا) (ظ¦ظ£)' [سورة النساء]

�� ووَعَظ النبي صلى الله عليه وسلم وحذّر وخوّف مِن النار

قال النعمان بن بشير رضي اللّه عنه : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب ، فقال : أنذرتكم النار ، أنذرتكم النار ، أنذرتكم النار . فما زال يَقولها حتى لو كان في مَقامي هذا لَسَمِعه أهل السّوق ، وحتى سَقَطَت خَمِيصة كانت عليه عند رِجْلَيه . رواه الإمام أحمد والدارمي، والحاكم وصححه على شرط مسلم، ووافقه الذهبي .

⬅ï¸ڈ ووَعَظ الصالحون أبناءهم
(وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ غ– إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيم)ٌ (ظ،ظ£)' [سورة لقمان]

�� قال عكرمة : قال لقمان لابْنِه : قد ذُقْت المرارة فليس شيء أمرّ مِن الفقر ، وحَمَلت الحِمل الثقيل فليس شيء أثقل مِن جار السوء ، ولو أن الكلام مِن فضّة لكان الصمت مِن ذهب . رواه أبو نعيم في حِليَة الأولياء .

�� ولا زلت أذكر موعظة سمعتها عام 1401 أو 1402 هـ وأنا صغير . سمعتها مِن الشيخ إبراهيم المحيميد رحمه اللّه ، وذَكَر مثالاً لحال الإنسان في هذه الحياة ، وحاله بعد الانتقال ، وأنه يَقْدم على ما قدّم مِن عَمَل ..

[عبد الرحمن السحيم]

مِن تأثير الوعظ وفوائده

وعظ الله تبارك وتعالى المؤمنين : (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَىٰ وَيَنْهَىٰ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ ۚ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ) (٩٠)' [سورة النحل]

⏺ وأمر الله جل جلاله رسولَه صلى الله عليه وسلم بأن يَعِظ المنافقين : (أُولَٰئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللَّهُ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُلْ لَهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ قَوْلاً بَلِيغًا) (٦٣)' [سورة النساء]

🔸 ووَعَظ النبي صلى الله عليه وسلم وحذّر وخوّف مِن النار

قال النعمان بن بشير رضي اللّه عنه : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب ، فقال : أنذرتكم النار ، أنذرتكم النار ، أنذرتكم النار . فما زال يَقولها حتى لو كان في مَقامي هذا لَسَمِعه أهل السّوق ، وحتى سَقَطَت خَمِيصة كانت عليه عند رِجْلَيه . رواه الإمام أحمد والدارمي، والحاكم وصححه على شرط مسلم، ووافقه الذهبي .

⬅️ ووَعَظ الصالحون أبناءهم
(وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ ۖ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيم)ٌ (١٣)' [سورة لقمان]

🔹 قال عكرمة : قال لقمان لابْنِه : قد ذُقْت المرارة فليس شيء أمرّ مِن الفقر ، وحَمَلت الحِمل الثقيل فليس شيء أثقل مِن جار السوء ، ولو أن الكلام مِن فضّة لكان الصمت مِن ذهب . رواه أبو نعيم في حِليَة الأولياء .

🔘 ولا زلت أذكر موعظة سمعتها عام 1401 أو 1402 هـ وأنا صغير . سمعتها مِن الشيخ إبراهيم المحيميد رحمه اللّه ، وذَكَر مثالاً لحال الإنسان في هذه الحياة ، وحاله بعد الانتقال ، وأنه يَقْدم على ما قدّم مِن عَمَل ..

[عبد الرحمن السحيم]

مَن لم يكن له مِن نفسه واعِظ لم تنفعه المواعظ .

القلب إذا مَرِض بالشهوات لم تنجَع فيه المواعظ .

من أراد صفاء قلبه فليُؤثر الله على شهوته .

القلوب المتعلقة بالشهوات محجوبة عن الله بِقَدر تعلّقها بها .
(ابن القيم)

[عبد الرحمن السحيم]

المواعِظ شفاء للقلوب الْحَيّة

قال حَكيم مِن حُكماء بني تميم : إن هِمَم الأبْرَار مُتّصِلَة بِمَحَبّة الرحمن ، وقلوبهم تَنْظر إلى مَواضِع العِزّ مِن الآخرة بِنُور أبْصَارِهم ، فأهْوَاؤهم بها مُتَعَلّقة ، وأنْفُسهم إليها مُتَطَلّعة ، وأعْيُنهم نحوها طَامِحَة .

◀️ وكان يقول : مَن لم تَنْفعه الْمَواعِظ كان الغِنى أضَرّ عليه .
وعند التّرَاخِي عن شُكْر النّعم تَحلّ النّقْم .

🔹 أما رَأيت مَن بَاتَ صَحِيحا ثم أصْبَح بِأنْواع البلاء مُتَلَوّثا ؟ أوَ مَا دَعَاك إلى خِدْمَته حُسْن بَلائه عندك ؟

🔸 وكان يقول : الْمَواعِظ مَشَافٍ ، ولن يَتَشَاغل الْخَلْق بِمِثْل النّصيحة لله عَزّ وَجَلّ .

(المحبة لله سبحانه ، لأبي إِسْحَاق إبراهيم بن عبد الله بن الْجُنَيْد)

[عبد الرحمن السحيم]

مِن إعْجَاز وبَلاغة القُرآن


* قال الْغَزْنَوِيّ في شأن سُورَةِ الْحَجّ : وَهِيَ مِنْ أَعَاجِيبِ السُّوَرِ ؛ نَزَلَتْ لَيْلا وَنَهَارًا ، سَفَرًا وَحَضَرًا ، مَكِّيًّا وَمَدَنِيًّا ، سِلْمِيًّا وَحَرْبِيًّا ، نَاسِخًا وَمَنْسُوخًا ، مُحْكَمًا وَمُتَشَابِهًا (الجامع لأحكام القرآن : تفسير القرطبي)


https://static.xx.fbcdn.net/images/emoji.php/v9/f34/1/16/1f518.png وقال شيخ الإسلام ابن تيمية : سُورة الحج فيها مَكيّ ومَدَنيّ ، ولَيْلِيّ ونَهَارِيّ ، وسَفَرِيّ وحَضَري ، وشِتَائي وصَيْفِيّ .
https://static.xx.fbcdn.net/images/emoji.php/v9/f46/1/16/23ea.pngوتَضَمّنت مَنَازِل الْمَسِير إلى الله ، بحيث لا يَكون مَنْزِلة ولا قَاطِع يَقْطَع عنها .
https://static.xx.fbcdn.net/images/emoji.php/v9/f4a/1/16/23ee.png ويُوجَد فيها ذِكْر القُلُوب الأربعة : الأعمَى والْمَرِيض والقَاسِي والْمُخْبِت الْحَيّ الْمُطْمِئن إلى الله .
= وفيها مِن التّوحِيد والْحِكَم والْمَوَاعِظ على اختصارها ما هو بَيَّن لِمَن تَدَبّره .
= وفيها ذِكْر الوَاجِبات والْمُسْتَحَبّات كُلّها تَوحِيدًا وصَلاة وزَكَاة وحَجًّا وصِيامًا ؛ قد تَضَمّن ذلك كُلّه قوله تعالى : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) [الحج:77] فيَدْخُل في قوله : (وَافْعَلُوا الْخَيْرَ) كُلّ وَاجِب ومُسْتَحَبّ ؛ فخَصَّصَ في هذه الآية وَعَمَّم ، ثم قال : (وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ) [الحج:78] فهذه الآية وما بَعدها : لم تَتْرُك خَيْرًا إلاّ جَمَعَتْه ، ولا شَرًّا إلاّ نَفَتْه .

[عبد الرحمن السحيم]

بَلاغَة التعبير القُرآني بِحَسب حَال الْمُخَاطَب

قال الله عَزّ وَجَلّ في خَبَر زكريّا عليه الصلاة والسلام : (قَالَ كَذَلِكَ اللَّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ)
وفي خَبَر مريم عليها السلام : (قَالَ كَذَلِكِ اللَّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ)

* قال أبو حيّان الأندلسي في " البَحْر الْمُحِيط " :
في قِصّة زَكَرِيّا (يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ) مِن حَيث إن أمْرَ زَكَرِيّا دَاخِل في الإمكان العادي الذي يُتَعَارَف ، وإن قَلّ .
وفي قصة مَرْيَم : (يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ) ؛ لأنه لا يُتَعَارَف مِثْله ، وهو وُجُود وَلَد مِن غَير وَالِد ، فهو إيجاد واخْتِرَاع مِن غير سَبَب عادي ، فلذلك جاء بلفظ : (يَخْلُقُ) الدّالّ على هذا الْمَعْنَى .

[عبد الرحمن السحيم]

🔸 قال ابن الجوزي : كَم تَعَرْقَل في فَخّ الْهَوَى جَنَاح حَازم ؟!

🔹 قال ابن رجب الْحَنبَلِيّ رحمه الله : جميع المعاصي إنما تَنْشَأ مِن تقديم هَوى النفوس على مَحَبة الله ورَسُوله صلى الله عليه وسلم .
وقد وَصَف الله المشركين باتِّبَاع الْهَوى في مَواضِع مِن كِتَابه ، وقال تعالى : (فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنَ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِنَ اللَّهِ) [القصص: 50] .
🔘 وكذلك البِدَع ، إنما تَنْشَأ مِن تَقديم الْهَوى على الشّرْع ، ولهذا يُسَمّى أهلها : أهل الأهواء .
🔘 وكذلك المعاصي ، إنما تَقَع مِن تَقديم الْهَوى على مَحَبة الله ومَحَبة ما يُحِبّه .
وكذلك حُبّ الأشخاص : الوَاجِب فيه أن يَكون تَبَعًا لِمَا جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم . فيَجِب على المؤمِن مَحَبة الله ومَحَبّة مَن يُحِبّه الله مِن الملائكة والرُّسُل والأنبياء والصّدّيقين والشهداء والصالحين عُمُوما ؛ ولهذا كان مِن علامَات وُجُود حَلاوة الإيمان : أن يُحِبّ الْمَرْء لا يُحِبّه إلاّ لله .

[عبد الرحمن السحيم]

🛑 انتشرت رسالة بعد خُسوف القَمَر ، وفيها : أن الشمس سوف تنكسف يوم السبت أو الجمعة التي تَلِي يوم الخسوف

وهذا كَذِب وخطأ

قال شيخ الإسلام ابن تيمية : الخسوف والكُسوف لهما أوقات مُقَدّرة كَمَا لِطُلوع الهلال وَقْت مُقَدّر ، وذلك ما أجرى الله عادته بالليل والنهار ، والشتاء والصيف وسائر ما يَتْبَع جَرَيَان الشمس والقمر . وذلك مِن آيات الله تعالى .

كذلك أجرى الله العادَة أن الشمس لا تَكسِف إلاّ وقت الاسْتِسْرَار ، وأن القَمَر لا يَخْسِف إلاّ وَقْت الإبْدَار ، وَوَقْت إبْدَاره هي الليالي البِيض التي يُسْتَحَبّ صِيام أيامها : ليلة الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر . فالقمر لا يَخْسِف إلاّ في هذه الليالي .

والهلال يَسْتَسِر آخر الشهر : إمّا لَيْلة وإمّا لَيْلَتَين ، كَما يَسْتَسِر لَيلة تِسْع وعشرين وثلاثين ، والشمس لا تَكسِف إلاّ وَقت اسْتِسْرَارِه .

🔸 ومَن قال مِن الفقهاء إن الشمس تَكسِف في غير وَقْت الاسْتِسْرَار ؛ فقد غَلِط ، وقال ما ليس له به عِلْم . اهـ .

فعلى هذا : الشمس لا تنكسف منتصف الشهر ولا قبل يوم 29 من الشهر الهجري .

🔘 وفي رسالة لبعض أهل العلم قال بِيقِين وُقوع الخسوف إذا أخْبَرُوا به .

والواقع يُكذّب ذلك ، فكم أخْبَروا بخسوف ولم يَقَع .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية : والعِلْم بِوَقْت الكُسُوف والخسوف - وإن كان مُمْكِنًا - لكن هذا الْمُخْبِر الْمُعَيَّن قد يَكُون عَالِمًا بِذَلك وقد لا يكون ، وقد يكون ثِقَة في خَبَرِه وقد لا يكون .

وخَبَر الْمَجْهُول الذي لا يُوثَق بِعِلْمِه وصِدْقه ولا يُعْرَف كَذِبه مَوْقُوف .

ولو أخْبَر مُخْبِر بِوَقْت الصلاة وهو مَجْهُول لم يُقْبَل خَبَره ، ولكن إذا تواطأ خَبَر أهْل الْحِسَاب على ذلك فلا يَكَادُون يُخْطِئون ، ومع هذا ، فلا يَتَرَتّب على خَبَرِهم عِلْم شَرْعِيّ ؛ فإن صلاة الكُسُوف والْخُسُوف لا تُصَلّى إلاّ إذا شَاهَدْنا ذلك .

[عبد الرحمن السحيم]

طَهَارَة القلب تَرْفَع صاحِبها مع يَسير العَمل

قال الله عَزّ وَجَلّ : (قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ)

قال مُطَرّف بن عبد الله : فَضْل العِلم أفضل مِن فَضْل العبادة ، وخَيْر دِينِكم الوَرَع . رواه الإمام أحمد في " الزّهد " وأبو خَيْثَمة في " العِلْم " والبيهقي في " شُعب الإيمان " .

* قال ابن رجب الْحَنبَلِيّ رحمه الله :
الاشتغال بِتطهير القلوب أفضل مِن الاستكثار مِن الصوم والصلاة مع غِشّ القُلُوب ودَغَلِها ...
و لم يكن أكثر تَطَوّع النبي صلى الله عليه وسلم وَخَوَاصّ أصحابه بِكثرة الصوم والصلاة بَل بِبِرّ القُلوب وطهارتها وسَلامتها وقُوّة تَعَلّقها بالله : خَشْيَة له ومَحَبّة وإجْلاَلاً وتَعْظِيما ورَغْبَة فيما عِنده ، وزُهْدًا فيمَا يَفْنَى .

[عبد الرحمن السحيم]

رُبّ نائم على فِراشِه قد سَبَق القائم في لَيلِه

في الحديث : رُبّ صائم حَظّه مِن صيامه الْجُوع والعَطش ، ورُبّ قائم حظّه مِن قيامه السّهَر . رواه الإمام أحمد ، وقال الأرنؤوط : إسناده جَيّد . وصححه الألباني .

🔸 قال أبو الدرداء رضي الله عنه : يا حَبّذَا نَوْم الأكْيَاس وإفطارهم . كيف يَغْبنون سَهَر الْحَمْقَى وصيامهم . ولَمِثْقَال ذَرّة مِن صاحِب تَقوى ويَقين أعظم وأفضل وأرْجَح مِن أمْثال الْجِبَال عِبَادة مِن الْمُغْتَرّين . رواه الإمام أحمد في " الزّهد " ومِن طريقِه : رواه أبو نُعيم في " حلية الأولياء " .

الأكْيَاس : جَمْع كَيّس ، وهو عكس الأحْمَق

🔹 قال يحيى بن معاذ الرازي: كَم مِن مُسْتَغْفِر مَمْقُوت ، وسَاكِت مَرْحُوم . قال يحيى : هذا مُسْتَغْفِر وقَلْبه فَاجِر ، وهذا سَاكِت وقَلْبه ذَاكِر . رواه الخطيب البغدادي في " الزهد والرقائق " .

[عبد الرحمن السحيم]

يا حَبّذَا صُحْبَة الصَالِحِين

قال الله عَزّ وَجَلّ عن خليله إبراهيم عليه الصلاة والسلام : (وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الآَخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ)

وقال الخليل : (رَبِّ هَبْ لِي حُكْمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ)

وقال حَفِيدُه : (أَنْتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيَا وَالآَخِرَةِ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ)

وقال نَبيّ الله سليمان عليه الصلاة والسلام : (وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ)

وفي خَبَر يَحيَى عليه الصلاة والسلام : (وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ)

وفي خَبَر ابن مريم عليه الصلاة والسلام : (وَمِنَ الصَّالِحِينَ)

وفي أخبار المؤمنين : (وَأُولَئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ)

🔸 ونِعْم الصُحبَة صُحبَة الصّالِحين : (فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا)

قال ابن القيم :

أوّل مَنَازِل القَوْم : (اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا (41) وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً) .

وأوسطها : (هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ) .

وآخِرُها : (تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلامٌ) .

[عبد الرحمن السحيم]

احذر أن لا تكون مِن عباد الله الصالحين

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا صَلّى أحدكم فَلْيَقُل : التّحِيّات لله والصلوات والطيبات ، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ، فإنكم إذا قُلْتُمُوها أصَابَتْ كُلّ عبدٍ لله صالح في السماء والأرض . رواه البخاري ومسلم .

🔘 قال ابن القيم : إذا كان الله ورسوله في جانب ، فاحْذَر أن تكون في الجانب الآخَر ؛ فإن ذلك يُفْضِي إلى الْمُشَاقّة والْمُحَادّة .
(الفوائد)

[عبد الرحمن السحيم]

يَا حَبّذَا نَوْم الأكْيَاس

🔸 قال مُطَرّف بن عبد الله بن الشّخّير : لأن أبِيت نائمًا وأُصْبِح نَادِمًا ، أحبّ إليّ مِن أن أبيت قائما فأُصْبِح مُعْجبًا . رواه الإمام ابن المبارك في " الزّهد " والإمام أحمد في " الزّهد " .

🔹 قال الإمام الذهبي بعد أن ذَكَر هذا القَول :
لا أفلح والله مَن زَكّى نَفْسه أو أعْجَبَتْه .

🔹 قال محمد بن المنكَدِر : بِتّ أغْمِز رِجْل أُمّي ، وبَاتَ عُمر – أخِي - يُصَلّي ، وما يَسُرّني أن لَيْلَتِي بِلَيْلَتِه . رواه الإمام أحمد في " الزّهد " .

[عبد الرحمن السحيم]

ادّخِر لأخِرَتك ، ولا تجعل هَمّك : مظهرك وبطنك !!

🔸 قال عُمر لابنه عاصم : يا بني ، كُلْ في نِصْف بَطْنك ، ولا تَطْرَح ثَوبًا حتى تَسْتَخْلِقه ، ولا تَكُن مِن قَوم يَجْعَلون ما رَزَقَهم الله في بُطُونهم وعلى ظُهُورهم !!

🔸 وقال ابن عباس : مَن أنْفَق مائة ألف في حَقّ فليس بِسَرَف ، ومَن أنْفَق دِرْهَمًا في غير حَقّه فهو سَرَف ، ومَن مَنَع مِن حَقّ عليه ؛ فقد قَتّر .

🔘 قال القرطبي : النّفَقَة في مَعْصِية أمْر قد حَظَرَت الشريعة قليله وكثيره ، وكذلك التّعَدّي على مَالِ الغَيْر .

(الجامع لأحكام القرآن = تفسير القرطبي)

[عبد الرحمن السحيم]

كَسْر التّعاظُم في النّفْس

قال مصعب بن سعد : رَأى سعد رضي الله عنه أن له فَضْلاً على مَن دُونه ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : هل تُنْصَرون وتُرْزَقُون إلاّ بِضُعَفائكم . رواه البخاري .

وفي رواية النسائي مِن طريق طلحة بن مصرف عن مصعب بن سعد عن أبيه أنه ظَنّ أن له فَضْلاً على مَن دُونه مِن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال نَبِيّ الله صلى الله عليه وسلم : إنما يَنْصُر الله هذه الأُمّة بِضَعِيفها : بِدَعْوَتهم وصَلاتهم وإخْلاصِهم .

🔘 قال ابن بطّال : وتأويل ذلك : أن عِبادة الضّعَفاء ودُعَاءهم أشدّ إخْلاصًا وأكثر خُشُوعًا ؛ لِخَلاء قُلوبهم مِن التّعَلّق بِزُخْرف الدّنيا وزَيِنتها ، وصَفَاء ضَمَائرهم مما يَقْطَعهم عن الله ، فَجَعَلُوا هَمّهم واحِدًا ؛ فَزَكَتْ أعمالهم ، وأُجِيب دُعَاؤهم .

🔹 قال الْمُهَلّب : إنما أراد صلى الله عليه وسلم بهذا القول حَضّ سَعد على التّواضُع ، ونَفْي الكِبْر والزّهْو عن قلوب المؤمنين . فَفِيه مِن الفِقه : أن مَن زَهَا على مَن هو دونه أنه يَنْبَغي أن يُبَين مِن فَضله ما يُحْدِث له في نَفْس الْمَزْهُوّ مِقْدارًا أو فَضلا حتى لا يَحْتَقِر أحَدًا مِن المسلمين .
ألاَ تَرى أن الرسول أبان مِن حال الضعفاء ما ليس لأهل القُوّة والغناء ، فأخبر أن بِدُعائهم وصَلاتهم وصَومهم يُنْصَرُون . اهـ .

🔸 وفي حديث أبي الدرداء رضي الله عنه قال : سَمِعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول : ابْغُوني الضّعيف ؛ فإنكم إنما تُرْزَقُون وتُنْصَرُون بِضُعَفَائكم . رواه الإمام أحمد وابو داود والترمذي والنسائي ، وصححه الألباني والأرنؤوط .

[عبد الرحمن السحيم]

وما يُدريك ؟ لعل هذا المُحتقَر يُساوي آلاف البشر

http://almeshkat.net/vb/showthread.php?t=5690

[عبد الرحمن السحيم]

أُمِر النبي صلى الله عليه وسلم أن يَكون مع الفقراء والضّعفاء ، ولا يَنظُر إلى الأغنياء .

قال الله عَزّ وَجَلّ : (وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا)

وقال تبارك وتعالى : (وَلا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَمَا مِنْ حِسَابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظَّالِمِينَ)

قال ابن كثير : وقوله: (وَلا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا) قال ابن عباس : ولا تُجَاوِزهم إلى غيرهم : يعني : تَطْلُب بَدَلهم أصحاب الشّرَف والثّرْوَة . اهـ .

[عبد الرحمن السحيم]

الله عَزّ وَجَلّ يَغْضَب لِغضَب ضُعَفاء وفُقراء المسلمين

مَرّ أبو سفيان على سَلمان وصُهيب وبِلال في نَفَر ، فقالوا : والله مَا أَخَذَت سُيوف الله مِن عُنُق عَدُوّ الله مأخَذها .
قال فقال أبو بكر : أتَقولون هذا لِشَيخ قريش وسَيّدهم ؟ فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخْبَره ، فقال : يا أبا بكر لَعلّك أغْضَبْتَهم ، لئن كنت أغْضَبْتَهم ، لقد أغْضَبْتَ رَبّك .
فأتاهم أبو بكر فقال : يا إخْوَتاه أغْضَبْتُكم ؟ قالوا : لا ، يَغْفِر الله لك يا أُخَيّ . رواه مسلم .

🔘 قال النووي : وهذا الإتْيَان لأبي سفيان كان وهو كَافِر ، في الْهُدْنَة بعد صُلْح الْحُدَيْبِيَة .
وفي هذا فَضِيلة ظَاهِرة لِسَلْمَان ورُفْقَته هؤلاء ، وفيه مُرَاعاة قُلُوب الضّعَفاء وأهل الدِّين وإكْرَامهم ومُلاطَفتهم .

[عبد الرحمن السحيم]

جَوامِع الْخَيْر

قال مُطَرّف بن عبد الله : تَذَكّرت ما جِمَاع الْخَيْر ، فإذا الخير كَثير : الصوم والصلاة ، وإذا هو في يَدِ الله عزّ وَجَلّ ، وإذا أنت لاَ تَقْدِر على ما في يَدِ الله عزّ وَجَلّ إلاّ أن تسأله فيُعْطِيك ؛ فإذا جِمَاع الْخَيْر : الدّعَاء . رواه الإمام أحمد في " الزّهد " .

🔹 قال ابن القيم رحمه الله : إذا كان كلُّ خيرٍ أصله التوفيق ، وهو بِيـدِ الله لا بِيَـدِ العبـد ؛ فمفتاحه الدعاء والافتقار وصِدقِ اللجأ والرغبة والرهبة إليه ، فمتى أَعطى العبد هذا المفتاح فقد أراد أن يَفتَح لـه … وما أُتي من أُتي ، إلاّ مِن قِبَل إضاعةِ الشكر وإهمالِ الافتقار والدعاء ، ولا ظَفِرَ من ظَفِر – بمشيئة الله وعونه – إلاَّ بِقِيامه بالشكر وصِدق الافتقار والدعاء . اهـ .

[عبد الرحمن السحيم]

أقْبَلَت أفضل أيام الدّنْيا (1)

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما العَمل في أيام العَشر أفضل مِن العَمل في هذه . قالوا : ولا الجهاد ؟ قال : ولا الجهاد إلاّ رَجُل خَرَج يُخَاطِر بِنَفْسِه ومَالِه فلم يَرْجِع بِشيء . رواه البخاري .

🔸 وفى رواية للدّارِمِيّ : مَا مِنْ عَمَلٍ أَزْكَى عِنْدَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلّ وَلا أَعْظَمَ أَجْرًا مِنْ خَيْرٍ يَعْمَلُهُ فِي عَشْرِ الأَضْحَى . قِيلَ : وَلا الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ؟ قَالَ : وَلا الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ إِلاَّ رَجُلٌ خَرَجَ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ فَلَمْ يَرْجِعْ مِنْ ذَلِكَ بِشَيْءٍ . قَالَ : وَكَانَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ إِذَا دَخَلَ أَيَّامُ الْعَشْرِ اجْتَهَدَ اجْتِهَادًا شَدِيدًا حَتَّى مَا يَكَادُ يَقْدِرُ عَلَيْهِ .

🔹 قال ابن رَجَب : هذا الحديث حديث عظيم جليل .

🔘 وهذا الحديث نَصّ في أن العَمَل المفْضُول يَصير فَاضِلا إذا وَقَع في زمان فاضِل ، حتى يَصِير أفضل مِن غيره مِن الأعمال الفاضلة ؛ لِفَضْل زَمَانِه .

🔘 وفيه أن العَمل في عشر ذي الحجة أفضل مِن جميع الأعمال الفاضلة في غيره ، ولا يُستثنى مِن ذلك سِوى أفضل أنواع الجهاد ، وهو أن يَخْرُج الرّجُل بِنَفْسِه ومَالِه ثم لا يَرْجِع مِنْهُما بِشَيء .

[عبد الرحمن السحيم]

أقْبَلَت أفضل أيام الدّنْيا (2)

نَوّه الله بشأن عَشْر ذِي الْحِجَّة

🔸 قال الإمام البغوي في تفسيره : (وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ) يَعْنِي : عَشْرَ ذِي الْحِجَّةِ ، فِي قَوْلِ أَكْثَرِ الْمُفَسِّرِينَ .

🔘 قال الإمام البخاري : وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: (وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ) : أَيَّامُ العَشْرِ ، وَالأَيَّامُ المَعْدُودَاتُ : أَيَّامُ التَّشْرِيقِ . وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ وَأَبُو هُرَيْرَةَ يَخْرُجَانِ إِلَى السُّوقِ فِي أَيَّامِ العَشْرِ يُكَبِّرَانِ ، وَيُكَبِّرُ النَّاسُ بِتَكْبِيرِهِمَا . وَكَبَّرَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ خَلْفَ النَّافِلَةِ .

[عبد الرحمن السحيم]

أقْبَلَت أفضل أيام الدّنْيا (3)

أكثروا فيها من ذِكر الله تبارك وتعالى .

في حديث ابن عمر رضيَ اللّهُ عنهما عَنِ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم قال : مَا مِنْ أَيَّامٍ أَعْظَمُ عِنْدَ اللهِ وَلا أَحَبُّ إِلَيْهِ الْعَمَلُ فِيهِنَّ مِنْ هَذِهِ الأَيَّامِ الْعَشْرِ ، فَأَكْثِرُوا فِيهِنَّ مِنَ التَّهْلِيلِ وَالتَّكْبِيرِ وَالتَّحْمِيدِ . رواه الإمام أحمد ، وصححه الألباني والأرنؤوط .

[عبد الرحمن السحيم]

أقْبَلَت أفضل أيام الدّنْيا (4)

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أفضل أيام الدّنيا أيام العَشْر . رواه البَزّار ، وصححه الألباني .

🔸 ورَوَى الحسَن عن أنس بن مالك رضي الله عنه ، قال : كان يُقَال في أيام العَشْر : بِكُلّ يَوم ألْف ، ويوم عَرَفة عَشْرة آلاف يوم . يعني في الفَضْل . رواه البيهقي في " شُعب الإيمان " .

🔹 قال البيهقي : وهذا إنما يَختَلِف بِاخْتِلاف الصائمين في الإخلاص والتّحَفّظ في الصّوم ، فَكُلّ مَن كان أشدّ تَحَفّظا وأكثر يَقِينًا ؛ كان صَومه أكثر ثَوابًا . وبالله التوفيق . وهذا إنما يُسْتَحَبّ لِغَيْر الْحَاجّ . اهـ . يعني : صيام يوم عرفة .

🔘 قال أبو عثمان النّهْدِي : كانوا يُعَظّمون ثلاث عشرات : العشر الأخير مِن رمضان ، والعشر الأول مِن ذي الحجة ، والعشر الأول مِن مُحرّم (لطائف المعارف ، لابن رَجَب)

[عبد الرحمن السحيم]

أقْبَلَت أفضل أيام الدّنْيا (5)

أفضل ما تَقَرّب به الْمُتَقَرِّبون : الفرائض

قال الله عَزّ وَجَلّ في الحديث القدسي : ما تَقَرّب إليّ عبدي بِشَيء أحَبّ إليّ مما افْتَرَضْتُ عليه ، وما يَزال عبدي يَتَقَرّب إليّ بِالنّوَافِل حتى أُحِبّه . رواه البخاري .

🔹 ومِن أعظم القُرُبات : تلاوة الآيات

🔘 قال ابن رجب : ومِن أعظم ما يُتقرّب به إلى الله تعالى مِن النوافل : كثرة تلاوة القرآن ، وسماعه بِتفكّر وتَدبّر وتفهّم .

قال خبّاب بن الأرتّ لِرَجُل : تَقرّب إلى الله ما استطعت ، واعلم أنك لن تتقرب إليه بشيء هو أحب إليه مِن كلامه .

قال ابن مسعود رضي الله عنه : مَن أحبّ القرآن أحبّ الله ورسوله .
(جامع العلوم والحِكَم)

[عبد الرحمن السحيم]

أقْبَلَت أفضل أيام الدّنْيا (6)

تعاهَدوا الْمَحَاوِيج ؛ فإن تعاهُدهم والقيام على شُؤونهم خير كثير وأجْر كبير

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : السّاعي على الأرْمَلَة والْمِسْكِين كَالْمُجَاهِد في سبيل الله ، أو القائم الليل الصائم النهار . رواه البخاري ومسلم .

وفي رواية : وكَالقائم لا يَفتُر ، وكَالصائم لا يُفطِر .

[عبد الرحمن السحيم]

لا يلزم أن تكون ثريّا لتتعاهد المحاويج

قال ابن عمر : أُهدِي لِرَجُل مِن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رأس شاة ، فقال : إن أخي فلانا وعياله أحوج إلى هذا مِنّا ، فبعثه إليهم ، فلم يزل يبعث به واحد إلى آخر حتى تداولها سبعة أبيات ، حتى رجعت إلى أولئك ، فنزلت : (وَيُؤثِرُونَ عَلَى أنْفُسِهِم) .
وذكره الثعلبي عن أنس قال : أُهدِي لِرَجُل مِن الصحابة رأس شاة وكان مجهودا ، فوجّه به إلى جارٍ له ، فتَداوَلتْه سبعة أنفس في سبعة أبيات ، ثم عاد إلى الأول ، فنزلت : (وَيُؤثِرُونَ عَلَى أنْفُسِهِم) الآية .
(الجامع لأحكام القرآن : تفسير القرطبي)

[عبد الرحمن السحيم]

أقْبَلَت أفضل أيام الدّنْيا (7)

مِن أحب الأعمال إلى الله : تطهير القلوب وتَنْقِيتها ؛ لأن القلوب محل نَظَر الرّبّ تبارك وتعالى .

🔸 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الله لا ينظر إلى صُوركم وأموالكم ، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم . رواه مسلم .

🔹 قال ابن القيم : معرفة أحكام القلوب أهمّ مِن معرفة أحكام الجوارح ، إذْ هي أصلها ، وأحكام الجوارح مُتفرّعة عليها .

🔘 وقال ابن رجب :
الاشتغال بِتطهير القلوب أفضل مِن الاستكثار مِن الصوم والصلاة مع غِشّ القُلُوب ودَغَلِها .

[عبد الرحمن السحيم]

تعاهُُد المحاويج

قال سعيد بن المسيب : لأن أُشبع كبدا جائعة أحب إليّ مِن حجة بعد حجة .

[عبد الرحمن السحيم]

أقْبَلَت أفضل أيام الدّنْيا (8)

بُشرى

رَوَى أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ما أَهَلّ مُهِلّ قَطّ إلاّ بُشّر ، ولا كَبّر مُكَبّر قَطّ إلاّ بُشّر .
قيل : يا رسول الله ، بِالجَنّة ؟
قال : نعم . رواه الطبراني في " الْمُعجَم الأوسط " ، وقال الهيثمي : رواه الطبراني في الأوسط بإسنادين رجال أحدهما رجال الصحيح .
وحسّنه الألباني .

[عبد الرحمن السحيم]

أقْبَلَت أفضل أيام الدّنْيا (9)

الدعاء يوم عرفة تُرجَى إجابته حتى لِغير الحاج ؛ لِقوله عليه الصلاة والسلام : خير الدعاء دعاء يوم عرفة ، وخير ما قلت أنا والنبيُّون مِن قبلي : لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك ، وله الحمد ، وهو على كل شيء قدير . رواه الترمذي مرفوعا ، وهو حديث حسن بمجموع طُرقه .

🔸 قال ابن عبد البر عن هذا الحديث : وفيه تفضيل الدعاء بعضه على بعض ، وتفضيل الأيام بعضها على بعض ، ولا يُعرف شيء مِن ذلك إلاّ بِتَوقِيف ، فقد ثبت في يوم الجمعة ويوم عاشوراء ويوم عرفة ...
وجاء الاستدلال بهذا الحديث على أن دعاء عَرفة مُجَاب كُله في الأغلب إن شاء الله إلاّ للمُعتدِين في الدعاء بِمَا لا يُرضي الله . اهـ .

🔸 وفي هذا الحديث أن الثناء على الله دعاء ..

قال الحسين بن الحسن المروزي :
سألت سفيان بن عيينة، عن تفسير قول النبي صلى الله عليه وسلم : " أكثر دعائي ودعاء الأنبياء قبلي بعرفة لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك ، وله الحمد ، وهو على كل شيء قدير" ، وإنما هو ذِكر ليس فيه دعاء .
قَالَ سُفْيَانُ : أَتَدْرِي مَا قَالَ أُمَيَّةُ بْنُ أَبِي الصَّلْتِ حِينَ أَتَى ابْنَ جُدْعَانَ يَطْلُبُ نَائِلَهُ وَمَعْرُوفَهُ ؟
قُلْتُ : لا .
قَال َ: لَمَّا أتاه قال :

أَأَذْكُرُ حَاجَتِي أَمْ قَدْ كَفَانِي ...
حِباؤُكَ أَنَّ شِيمَتَكَ الْحِبَاءُ

إِذَا أَثْنَى عَلَيْكَ الْمَرْءُ يَوْمًا ...
كَفَاهُ مِنْ تَعَرُّضِكَ الثَّنَاءُ

قَالَ سُفْيَانُ : فَهَذَا مَخْلُوقٌ حِينَ يُنْسَبُ إِلَى الْجُودِ قِيلَ يَكْفِينَا مِنْ تَعَرُّضِكَ الثَّنَاءُ عَلَيْكَ حَتَّى تَأْتِيَ عَلَى حَاجَتِنَا ، فَكَيْفَ بِالْخَالِقِ ؟

[عبد الرحمن السحيم]

خمسٌ مِن سُنن العيد

مِن سُنن العيد - 1

https://static.xx.fbcdn.net/images/emoji.php/v9/f69/1/16/25fc.png التكبير مِن ليلة العيد إلى صلاة العيد
قال تعالى : (وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ)

قال ابن قدامة : يُستحب للناس إظهار التكبير في ليلتي العيدين في مساجدهم ومنازلهم وطُرُقهم ، مسافرين كانوا أو مقيمين ، لظاهر الآية المذكورة .
قال بعض أهل العلم في تفسيرها : لتكملوا عدة رمضان ، ولتكبروا الله عند إكماله على ما هداكم .
ومعنى إظهار التكبير : رفع الصوت به .
واستُحِبّ ذلك لما فيه من إظهار شعائر الإسلام ، وتذكير الغير ...
واختُصّ الفِطر بمزيد تأكيد ؛ لِوُرود النص فيه ، وليس التكبير واجبا ...
وقال أبو الخطاب : يُكبِّر من غروب الشمس من ليلة الفطر إلى خروج الإمام إل.ى الصلاة ، في إحدى الروايتين . وهو قول الشافعي .

وقال ابن كثير في تفسير الآية السابقة : أخَذَ كثير من العلماء مشروعية التكبير في عيد الفطر مِن هذه الآية : (وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُم) ...
وقوله : (وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ) أي : إذا قُمتم بما أمركم الله من طاعته بأداء فرائضه ، وترك محارمه ، وحفظ حدوده ، فلعلكم أن تكونوا مِن الشاكرين بذلك . اهـ .
قال ابن حجر : وأما صيغة التكبير فأصحّ ما
وَرد فيه ما أخرجه عبد الرزاق بسند صحيح عن سلمان قال : كبّروا الله : الله أكبر ، الله أكبر ، الله أكبر كبيرا . اهـ .

مِن سُنن العيد - 2

أن يأكل تمرات وِتْرًا قبل خروجه لصلاة عيد الفطر
قال أنس رضي الله عنه : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تَمرات ، وفي رواية : ويأكلهن وترا .
وفي رواية الإمام أحمد : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان يوم الفِطر ، لم يَخرج حتى يأكل تمرات ، يأكلهن إفْرَادا .

قال ابن رجب : وخرّجه ابن شاهين في " كتاب العيدين " ، وزاد: ثلاثا ، وكان أنس يأكل ثلاث تمرات أو خمسا ، وإن شاء زاد ، إلاّ أنه يجعلهن وترا ...
وقد استَحب أكثر العلماء الأكل يوم الفطر قبل الخروج إلى المصلى ، ومنهم علي وابن عباس .
وروي عنهما أنهما قالا : هو السُّنّة ...
وذَكر بعضهم معنى آخر ، وهو أن يوم الفطر قبل الصلاة تُشرّع الصدقة على المساكين بما يأكلونه خصوصا التمر ، فشُرِع له أن يأكل معهم ويشاركهم ، وفي النحر لا تكون الصدقة على المساكين إلاّ بعد الرجوع من الصلاة ، فيُؤخّر الأكل إلى حال الصدقة عليهم ، ليشاركهم أيضا . اهـ .

مِن سُنن العيد - 3

🔸 يُستَحب أن يذهب مِن طريق ويرجع مِن طريق آخر
قال جابر بن عبد الله رضي الله عنهما : كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان يوم عيد خالَف الطريق . رواه البخاري .
âڑھ وفي حديث ابنُ عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج إلى العيدين من طريق ، ويرجع من طريق أخرى . رواه الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه .

مِن سُنن العيد - 4

🔹 يُستَحب المَشي إلى المُصلّى
ففي حديث ابن عمر رضي الله عنهما ، قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج إلى العيد ماشيا ، ويرجع ماشيا .
🔹 وقال عليّ رضي الله عنه : مِن السُّنة أن تَخرج إلى العيد ماشيا ، وأن تأكل شيئا قبل أن تخرج . رواه الترمذي ، وقال : هذا حديث حسن . والعمل على هذا الحديث عند أكثر أهل العلم ؛ يَستَحِبّون أن يَخرج الرَّجل إلى العيد ماشيا ، وأن يأكل شيئا قبل أن يخرج لصلاة الفطر .
قال : ويُستَحب أن لا يَركب إلاّ مِن عُذر .

مِن سُنن العيد - 5

https://static.xx.fbcdn.net/images/emoji.php/v9/f34/1/16/1f518.png يُستحبّ التجمّل ولبس الجديد يوم العيد مِن غير إسراف ولا خيلاء

قال الإمام البخاري : باب قول الله تعالى : (قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ)
وقال النبي صلى الله عليه وسلم : كُلوا واشربوا والْبَسوا وتصدّقوا في غير إسراف ولا مخيلة . وقال ابن عباس : كُلْ ما شئت والْبَس ما شِئت ما أخطأتك اثنتان : سَرَف أو مَخِيلَة .

https://static.xx.fbcdn.net/images/emoji.php/v9/f71/1/16/1f339.png قال الإمام القرطبي في تفسير قوله تعالى : (قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ) :
دَلَّت الآية على لباس الرفيع من الثياب والتجمّل بها في الجمع والأعياد وعند لقاء الناس ومزاورة الأخوان . قال أبو العالية : كان المسلمون إذا تزاوروا تجمّلوا .
وقال :
وقد اشترى تميم الداري حُلّة بألف درهم كان يُصَلِّي فيها ، وكان مالك بن دينار يلبس الثياب العدنية الجياد ، وكان ثوب أحمد بن حنبل يُشترى بنحو الدينار . اهـ .

وقال الحافظ ابن كثير : ولهذه الآية وما وَرَد في معناها مِن السّنّة يُستحَب التجَمّل عند الصلاة ولاسيما يوم الجمعة ويوم العيد ، والطيب لأنه من الزينة ، والسواك لأنه مِن تمام ذلك ، ومن أفضل اللباس البياض . اهـ .

[عبد الرحمن السحيم]

فَبَكَى شيخ كبير
منذ قرابة 30 سنة تقريبا كنت في إحدى الدول الفقيرة
فأُتي بِأضاحي في اليوم الرابع مِن أيام عيد الأضحى ..
فبكى شيخ كبير وقال : إخواننا لم ينسونا مِن الأضاحي
فما زال منظر ذاك الشيخ الكبير في مُخيلتي وهو يَمسح دموعه بِكُمّه ..
وكلما دَنَا وقت عيد الأضحى تذكرته


جواز الأضحية خارج البلاد لسماحة شيخنا العلامة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين رحمه الله رحمة واسعة
http://www.ibn-jebreen.com/books/6-28-1338-1260-4130.html

[عبد الرحمن السحيم]

تُنشر إشاعات بين حين وآخر ؛ فيما يتعلّق بِصيام الناس ، أو بِوقُوفِهم بِعرفة ، ويُشوّش على الناس بذلك .


والْحَقّ أن الناس لو أخطأوا في الوقوف بِعَرَفة قبله أو بعده بِيوم ، أن حَجّهم صحيح ، واستَدلّ العلماء بِقول صلى الله عليه وسلم : الصوم يوم تَصُومون ، والفِطر يوم تُفطِرون ، والأضحى يوم تُضَحّون . رواه عبد الرزاق وأبو داود والترمذي وابن ماجه ، وقال الترمذي :
هذا حديث حَسَن غَرِيب ، وفَسّر بعض أهل العلم هذا الحديث فقال : إنما مَعنى هذا أنّ الصّوم والفِطْر مع الجماعة وعُظْم الناس . اهـ .

قال ابن جُرَيج : قُلتُ لِعطَاء : رَجُل حَجّ أوّل ما حَجّ , فأخْطَأ الناس بِيوم النّحْر ، أيُجْزِئ عنه ؟ قال : نعم ، أيْ لَعَمْرِي ، إنها لتُجْزِيء عنه , قال : وأحْسَبه قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : " فِطْرِكم يَوم تُفْطِرون ، وأضْحَاكُم يوم تُضَحّون " - وأُرَاه قال - : " وعَرَفة يَوم تُعَرِّفُون " . رواه البيهقي ، وصححه الألباني .

قال الشيرازي الشافعي : وإن أخْطَأ الناس الوُقُوف فَوَقَفُوا في اليوم الثامِن أو العاشِر لم يجب عليهم القَضَاء .
قال النووي : إن غَلِطُوا في الزمان بِيَومَين بِأن وَقَفُوا في السابع أو الحادي عشر لم يُجْزِهم بِلا خِلاف لِتَفْرِيطهم ، وإن غَلِطُوا بِيَوم واحِد فَوَقَفُوا في اليوم العاشر مِن ذي الحجّة أجْزَأهم ، وتَمّ حَجّهم ولا قَضَاء .
وقال في مذاهب العلماء في الغَلَط في الوُقوف :
اتّفَقُوا على أنهم إذا غَلِطوا فَوَقَفُوا في العاشر وهُم جَمْع كثير على العادة : أجْزَأهُم . اهـ .



وقال ابن قدامة : إذَا أَخْطَأَ النَّاسُ الْعَدَدَ فَوَقَفُوا فِي غَيْرِ لَيْلَةِ عَرَفَةَ ، أَجْزَأَهُمْ ذَلِكَ . اهـ .
ثم إن أمّة محمد صلى الله عليه وسلم لا تَجْتَمِع على ضلالة .

[عبد الرحمن السحيم]

ماذا فعلت الـ100 دولار؟!

أحد الدعاة في بروندي وَصَله مبلغ 100 دولار ، ما يعادل 377 ريالا سعوديا
فاشترى بها أضحيتين وأرزًا وفاصوليا وأطعم 150 نَفْسًا ؛ منهم 120 طالبا عنده في المدرسة .

وقال لي : أوّل مرة أصنع مثل هذا الطعام ، وأدعو الناس وأُطعِم مثل هذا العدد .
وكان فرحا ، يَحمد الله ويُثني عليه كثيرا أن هيّأ له هذا المبلغ .

فقلت : هذا والله الذي يبقى لصاحبه ، لا ما يُبذَل في مثل (ستار بُوكس) وأخواتها !!

https://b.top4top.net/m_963b8v1g1.mp4

[عبد الرحمن السحيم]

النفوس الكبار في العيد

قال محمد بن المثني : انْصَرفتُ مع بِشْر بن الحارث في يوم أضحى مِن المصلى ، فَلَقِي خالد بن خِدَاش الْمُحَدِّث فَسَلّم عليه ، فقصّر بِشْر في رد السلام ، فقال خالد : بيني وبينك مودة مِن أكثر مِن ستين سنة ما تغيَّرتُ عليك ، فما هذا التغيّر ؟
فقال بِشْر : ما ههنا تغيّر ولا تقصير ، ولكن هذا يوم تُستحب فيه الهدايا وما عندي مِن عَرض الدنيا شيء أهدي إليك ، وقد رُوي في الحديث : إن المسلمين إذا الْتَقَيا كان أكثرهما ثوابا أبَشّهما بِصاحبه ، فتَركْتك لتكون أفضل ثوابا .
(طبقات الحنابلة)

[عبد الرحمن السحيم]

عِزّة النّفْس .. لا تَسْأل ولو تَمْرَة !

عن إبراهيم النّخَعِي أنه بَلَغَه أن تَمِيم بن سَلَمة خَرَج يوم الفِطْر ومعه صاحِب له ، فقال لصاحبه : هل طَعِمْتَ شيئا ؟ قال : لا ، فمَشَى تَمِيم إلى بَقّال فسَأله تمرة أن يُعطِيه ، أو غير ذلك ففَعل ، فأعطاه صاحِبه فأكَله .

فقال إبراهيم : مَمْشَاه إلى رَجل يَسْأله ، أشدّ عليه مِن تَرْكه الطعام لو تَرَكه .

[عبد الرحمن السحيم]

خماسيات

🔸 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " حق المسلم على المسلم خمس : رد السلام، وعيادة المريض، واتباع الجنائز، وإجابة الدعوة، وتشميت العاطس ". رواه البخاري ومسلم.

🔹 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " يا معشر المهاجرين، خمس إذا ابتليتم بهن، وأعوذ بالله أن تدركوهن : لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتى يعلنوا بها إلا فَشَا فيهم الطاعون والأوجاع التي لم تكن مضت في أسلافهم الذين مَضوا، ولم ينقصوا المكيال والميزان إلاّ أخذوا بالسنين وشدة المئونة وجور السلطان عليهم، ولم يمنعوا زكاة أموالهم إلاّ مُنِعوا القطر من السماء، ولولا البهائم لم يُمطروا، ولم ينقضوا عهد الله وعهد رسوله إلاّ سلط الله عليهم عدوا من غيرهم، فأخذوا بعض ما في أيديهم، وما لم تحكم أئمتهم بكتاب الله، ويتخيروا مما أنزل الله إلاّ جعل الله بأسهم بينهم ". رواه ابن ماجه، وحسّنه الألباني .

🔸 عن أبي الدرداء رضي اللَّه عنه قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : خمسٔ من جاء بهن مع إيمان دخل الجنة : من حافظ على الصلوات الخمس على وضوئهن وركوعهن وسجودهن ومواقيتهن ، وصام رمضان ، وحج البيت إن استطاع إليه سبيلا ، وأعطى الزكاة طيبة بها نفسه ، وأدى الأمانة . قالوا : يا أبا الدرداء وما أداء الأمانة ؟ قال : الغُسل من الجنابة ؛ فإن الله لم يأمن ابن آدم على شئ مِن دينه غيرها . رواه أبو داود .

🔘 قال الإمام الشافعي : خير الدنيا والآخرة في خمس خصال :
غِنى النفس ، وكفّ الأذى ، وكسب الحلال ، ولباس التقوى ، والثقة بالله تعالى على كل حال .

[عبد الرحمن السحيم]

سُداسِيات

🔸 قال رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : " اضمنوا لي سِتّا مِن أنفسكم أضمن لكم الجنة :
اصدُقوا إذا حَدّثتم، وأوفُوا إذا وَعَدتم، وأدّوا إذا اؤتمنتم، واحفظوا فُروجكم، وغُضّوا أبصاركم، وكُفّوا أيديكم ". رواه الإمام أحمد ، وحسّنه الألباني والأرنؤوط .

🔸 وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : بَادِرُوا بِالأَعْمَالِ خِصَالا سِتّا :
إمرة السفهاء، وكثرة الشّرَط، وبيع الحكم، واستخفافا بالدم، وقطيعة الرحم، ونَشْوا يتّخذون القرآن مزامير يُقدّمونه يُغنّيهم، وإن كان أقلّ منهم فِقْها " ، رواه الإمام أحمد ، وصححه الألباني والأرنؤوط .

🔹 وقال محمد بن منصور : سِتّ خِصال يُعرف بها الجاهل :
الغضب في غير شيء، والكلام في غير نفع ، والعِظَة في غير موضعها ، وإفشاء السّر ، والثّقة بِكل أحَد ، ولا يَعرِف صَديقه مِن عَدوّه .
(حلية الأولياء)

🔘 وقال أبو عمرو بن العلاء : كان أهل الجاهلية لا يُسَوّدون إلاّ مَن كانت فيه ست خصال : السخاء ، والجِدة ، والحِلم ، والصبر ، والتواضع ، والتأنّي ، تمامهن في الإسلام العفاف . رواه البيهقي في " شُعب الإيمان " .

[عبد الرحمن السحيم]

سُداسِيات

🔸 قال رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : " اضمنوا لي سِتّا مِن أنفسكم أضمن لكم الجنة :
اصدُقوا إذا حَدّثتم، وأوفُوا إذا وَعَدتم، وأدّوا إذا اؤتمنتم، واحفظوا فُروجكم، وغُضّوا أبصاركم، وكُفّوا أيديكم ". رواه الإمام أحمد ، وحسّنه الألباني والأرنؤوط .

🔸 وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : بَادِرُوا بِالأَعْمَالِ خِصَالا سِتّا :
إمرة السفهاء، وكثرة الشّرَط، وبيع الحكم، واستخفافا بالدم، وقطيعة الرحم، ونَشْوا يتّخذون القرآن مزامير يُقدّمونه يُغنّيهم، وإن كان أقلّ منهم فِقْها " ، رواه الإمام أحمد ، وصححه الألباني والأرنؤوط .

🔹 وقال محمد بن منصور : سِتّ خِصال يُعرف بها الجاهل :
الغضب في غير شيء، والكلام في غير نفع ، والعِظَة في غير موضعها ، وإفشاء السّر ، والثّقة بِكل أحَد ، ولا يَعرِف صَديقه مِن عَدوّه .
(حلية الأولياء)

🔘 وقال أبو عمرو بن العلاء : كان أهل الجاهلية لا يُسَوّدون إلاّ مَن كانت فيه ست خصال : السخاء ، والجِدة ، والحِلم ، والصبر ، والتواضع ، والتأنّي ، تمامهن في الإسلام العفاف . رواه البيهقي في " شُعب الإيمان " .

[عبد الرحمن السحيم]

سُباعيات

قال الْبَرَاء بن عَازِب رضي اللَّه عنهما : أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِسَبْعٍ، وَنَهَانَا عَنْ سَبْعٍ :
أَمَرَنَا بِعِيَادَةِ الْمَرِيضِ، وَاتِّبَاعِ الْجَنَازَةِ، وَتَشْمِيتِ الْعَاطِسِ، وَإِبْرَارِ الْقَسَمِ - أَوِ الْمُقْسِمِ - وَنَصْرِ الْمَظْلُومِ، وَإِجَابَةِ الدَّاعِي، وَإِفْشَاءِ السَّلامِ .
وَنَهَانَا عَنْ خَوَاتِيمَ - أَوْ عَنْ تَخَتُّمٍ بِالذَّهَبِ - وَعَنْ شُرْبٍ بِالْفِضَّةِ، وَعَنِ الْمَيَاثِرِ، وَعَنِ الْقَسِّيِّ ، وَعَنْ لُبْسِ الْحَرِيرِ، وَالإسْتَبْرَقِ، وَالدِّيبَاجِ . رواه البخاري ومسلم .

🔘 قال ابن الأثير :
" نَهَى عَنْ لُبْسِ القَسِّيِّ "
هِيَ ثِيَابٌ مِنْ كَتَّان مَخْلوط بحَريِر يُؤتَى بِهَا مِنْ مِصْرَ، نُسِبَت إلى قَرْية على شاطىء الْبَحْرِ قَرِيبًا مِنْ تِنِّيس، يُقَالُ لَهَا القَسُّ بِفَتْحِ الْقَافِ، وَبَعْضُ أَهْلِ الْحَدِيثِ يكْسِرها . اهـ .

🔹 وقال أبو ذر رضي اللَّه عنه : أمَرَني خليلي صلى الله عليه وسلم بِسَبع :
أمَرَني بِحُب المساكين، والدنو منهم.
وأمَرَني أن أنظر إلى مَن هو دوني، ولا أنظر إلى مَن هو فوقي .
وأمَرَني أن أصِل الرّحِم وإن أدْبَرت .
وأمَرَني أن لا أسأل أحدا شيئا .
وأمَرَني أن أقول بالحق وإن كان مُرّا .
وأمَرَني أن لا أخاف في الله لومة لائم .
وأمَرَني أن أكثر مِن قول : لا حول ولا قوة إلاّ بالله ، فإنهن مِن كَنز تحت العرش . رواه الإمام أحمد وابن حبان ، وصححه الألباني والأرنؤوط .

🔸 وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فضّل الله قريشا بِسَبع خِصال : فضّلهم بأنهم عبدوا الله عشر سنين لا يَعبُده إلاّ قرشي ، وفضّلهم بأنه نصرهم يوم الفِيل وهم مشركون، وفضّلهم بأنه نزلت فيهم سورة من القرآن لم يدخل فيهم غيرهم: (لإيلاف قريش) ، وفضّلهم بأن فيهم النبوة، والخلافة، والحجابة، والسّقَايَة . رواه الحاكم، وحسّنه الألباني .

🔘 قال المناوي :
" فضلهم بأنهم عبدوا الله عشر سنين لا يعبد الله إلا قريش "
الظاهر أن المراد : لا يعبده عبادة صحيحة إلاّ هُم ليَخرج أهل الكتابين ، فإنهم كانوا موجودين حينئذ يعبدون في الديورات والصوامع لكنها عبادة فاسدة . اهـ .

🔸 وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
سبعة يُظلّهم الله في ظله يوم لا ظل إلاّ ظِلّه :
الإمام العادل ، وشاب نشأ في عبادة ربه ، ورَجل قَلبه مُعلّق في المساجد ، ورَجُلان تحابّا في الله ؛ اجتمعا عليه وتفرّقا عليه ، ورَجل طلبته امرأة ذات منصب وجَمال فقال : إني أخاف الله ، ورَجل تَصدّق بِصَدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تُنفق يمينه ، ورَجل ذَكر الله خالِيًا فَفاضَت عيناه . رواه البخاري ومسلم .

⏪ قال ابن القيم :
إذا تأمّلت السّبْعة الذين يُظلّهم الله عزّ وجلّ في ظِل عرشه يوم لا ظل إلاّ ظِله وجدتهم إنما نالوا ذلك الظّل بِمُخالَفة الهَوى .

[عبد الرحمن السحيم]

سُباعيات

قال الْبَرَاء بن عَازِب رضي اللَّه عنهما : أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِسَبْعٍ، وَنَهَانَا عَنْ سَبْعٍ :
أَمَرَنَا بِعِيَادَةِ الْمَرِيضِ، وَاتِّبَاعِ الْجَنَازَةِ، وَتَشْمِيتِ الْعَاطِسِ، وَإِبْرَارِ الْقَسَمِ - أَوِ الْمُقْسِمِ - وَنَصْرِ الْمَظْلُومِ، وَإِجَابَةِ الدَّاعِي، وَإِفْشَاءِ السَّلامِ .
وَنَهَانَا عَنْ خَوَاتِيمَ - أَوْ عَنْ تَخَتُّمٍ بِالذَّهَبِ - وَعَنْ شُرْبٍ بِالْفِضَّةِ، وَعَنِ الْمَيَاثِرِ، وَعَنِ الْقَسِّيِّ ، وَعَنْ لُبْسِ الْحَرِيرِ، وَالإسْتَبْرَقِ، وَالدِّيبَاجِ . رواه البخاري ومسلم .

https://static.xx.fbcdn.net/images/emoji.php/v9/f34/1/16/1f518.png قال ابن الأثير :
" نَهَى عَنْ لُبْسِ القَسِّيِّ "
هِيَ ثِيَابٌ مِنْ كَتَّان مَخْلوط بحَريِر يُؤتَى بِهَا مِنْ مِصْرَ، نُسِبَت إلى قَرْية على شاطىء الْبَحْرِ قَرِيبًا مِنْ تِنِّيس، يُقَالُ لَهَا القَسُّ بِفَتْحِ الْقَافِ، وَبَعْضُ أَهْلِ الْحَدِيثِ يكْسِرها . اهـ .

https://static.xx.fbcdn.net/images/emoji.php/v9/ff3/1/16/1f539.pngوقال أبو ذر رضي اللَّه عنه : أمَرَني خليلي صلى الله عليه وسلم بِسَبع :
أمَرَني بِحُب المساكين، والدنو منهم.
وأمَرَني أن أنظر إلى مَن هو دوني، ولا أنظر إلى مَن هو فوقي .
وأمَرَني أن أصِل الرّحِم وإن أدْبَرت .
وأمَرَني أن لا أسأل أحدا شيئا .
وأمَرَني أن أقول بالحق وإن كان مُرّا .
وأمَرَني أن لا أخاف في الله لومة لائم .
وأمَرَني أن أكثر مِن قول : لا حول ولا قوة إلاّ بالله ، فإنهن مِن كَنز تحت العرش . رواه الإمام أحمد وابن حبان ، وصححه الألباني والأرنؤوط .

* وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فضّل الله قريشا بِسَبع خِصال : فضّلهم بأنهم عبدوا الله عشر سنين لا يَعبُده إلاّ قرشي ، وفضّلهم بأنه نصرهم يوم الفِيل وهم مشركون، وفضّلهم بأنه نزلت فيهم سورة من القرآن لم يدخل فيهم غيرهم: (لإيلاف قريش) ، وفضّلهم بأن فيهم النبوة، والخلافة، والحجابة، والسّقَايَة . رواه الحاكم، وحسّنه الألباني .

https://static.xx.fbcdn.net/images/emoji.php/v9/f34/1/16/1f518.png قال المناوي :
" فضلهم بأنهم عبدوا الله عشر سنين لا يعبد الله إلا قريش "
الظاهر أن المراد : لا يعبده عبادة صحيحة إلاّ هُم ليَخرج أهل الكتابين ، فإنهم كانوا موجودين حينئذ يعبدون في الديورات والصوامع لكنها عبادة فاسدة . اهـ .

https://static.xx.fbcdn.net/images/emoji.php/v9/f72/1/16/1f538.png وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
سبعة يُظلّهم الله في ظله يوم لا ظل إلاّ ظِلّه :
الإمام العادل ، وشاب نشأ في عبادة ربه ، ورَجل قَلبه مُعلّق في المساجد ، ورَجُلان تحابّا في الله ؛ اجتمعا عليه وتفرّقا عليه ، ورَجل طلبته امرأة ذات منصب وجَمال فقال : إني أخاف الله ، ورَجل تَصدّق بِصَدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تُنفق يمينه ، ورَجل ذَكر الله خالِيًا فَفاضَت عيناه . رواه البخاري ومسلم .

* قال ابن القيم :
إذا تأمّلت السّبْعة الذين يُظلّهم الله عزّ وجلّ في ظِل عرشه يوم لا ظل إلاّ ظِله وجدتهم إنما نالوا ذلك الظّل بِمُخالَفة الهَوى .

[عبد الرحمن السحيم]

ثمانِيّات

قيل لإبراهيم بن أدهم : ما بَالُنا ندعو فلا يُسْتَجاب لنا ، وقد قال تعالى : (ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ) ؟
قال : لأن قُلوبكم مَيّتة .
قيل : وما الذي أمَاتَها ؟
قال : ثَمَان خِصَال : عَرَفتم حَقّ الله ، ولم تَقُومُوا بِحَقّه . وقَرَأتم القرآن ، ولم تَعْمَلُوا بِحُدُوده . وقُلْتم : نُحِبّ رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولم تَعْمَلُوا بِسُنّته . وقُلتم : نَخْشَى المَوت ، ولم تَسْتَعِدّوا له . وقال تعالى : (إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا ) فَوَاطَأتُمُوه على المَعاصِي . وقُلْتم : نَخَاف النار ، وأرْهَقْتُم أبْدَانَكم فيها . وقُلتم : نُحِبّ الجَنّة ، ولم تَعْمَلوا لها . وإذا قُمْتُم مِن فُرُشكم رَمَيتم عُيُوبكم ورَاء ظُهُوركم وافْتَرَشْتُم عُيُوب الناس أمَامَكم ، فأسْخَطْتم رَبّكم . فكيف يَسْتَجِيب لكم ؟! (إحياء علوم الدين)

الاعتراف بِفضْل أهل الفَضْل

قال الربيع بن سليمان : قال لنا الشافعي رضى الله عنه : أحمد بن حنبل إمَام في ثَمَان خِصال :
إمام في الحديث ، إمام في الفِقه ، إمام في اللغة ، إمام في القرآن ، إمام في الفَقْر ، إمام في الزّهْد ، إمام في الوَرَع ، إمام في السّنّة (طبقات الحنابلة ، والمقصد الأرشد في ذكر أصحاب الإمام أحمد)
ثمانية لا بُدّ منها
ثمانية لا بُدّ منها على الفّتى *** ولا بُدّ أن تَجْرِي عليه الثمانية
سُرور وَهَمّ واجتماع وفُرْقَة *** وعُسْر ويُسْر ثم سُقْم وعَافِيَة
ومَن ظَنّ أن أحدًا مِن البَشر لا تَمُرّ عليه هذه الثمانية ، فليتأمّل حال الأنبياء - وهُم صَفْوة الْخَلْق - فضلا عمّن دُونهم مِن الخلفاء وغيرهم .

ألم يَمُر عام في حياة أفضل الخَلْق يُسمّى : عام الحزن؟


لَمّا بَنَى هشام بن عبد الملك الرّصَافة قال : أُحِبّ أن أخْلُو يَوما لا يأتيني فيه خَبَر غَمّ ، فمَا انْتَصَف النهار حتى أتَتْه رِيشة دم مِن بَعض الثّغُور ، فأُوصِلَتْ إليه ، فقال : ولا يَومًا وَاحِدا .
(تاريخ دمشق)

وفي سِيرَة عبد الرحمن الناصر - أعظَم حُكّام الأندلس - : وُجِد بِخَطّه : أيام السرور التي صَفَتْ لي دون تَكْدِير في مُدّة سُلْطَاني : يوم كذا مِن شهر كذا مِن سنة كذا . فَعُدّت تلك الأيام ؛ فَوُجِد فيها أربَعة عشر يوما .
(البيان المُغْرِب في أخبار الأندلس والمَغرب)

[عبد الرحمن السحيم]

تُساعيّات

🔸 تسع وصايا

قَالَ أَبو الدَّرْدَاءِ رضي الله عنه : أَوْصَانِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِتِسْعٍ :
لاَ تُشْرِكْ بِاللَّهِ شَيْئًا ؛ وَإِنْ قُطِّعْتَ أَوْ حُرِّقْتَ .
وَلاَ تَتْرُكَنَّ الصَّلاَةَ الْمَكْتُوبَةَ مُتَعَمِّدًا ، وَمَنْ تَرَكَهَا مُتَعَمِّدًا بَرِئَتْ مِنْهُ الذِّمَّةُ .
وَلاَ تَشْرَبَنَّ الْخَمْرَ ، فَإِنَّهَا مِفْتَاحُ كُلِّ شَرٍّ .
وَأَطِعْ وَالِدَيْكَ ، وَإِنْ أَمَرَاكَ أَنْ تَخْرُجَ مِنْ دُنْيَاكَ فَاخْرُجْ لَهُمَا .
وَلاَ تُنَازِعَنَّ وُلاَةَ الأَمْرِ ، وَإِنْ رَأَيْتَ أَنَّكَ أَنْتَ !
وَلاَ تَفْرُرْ مِنَ الزَّحْفِ ، وَإِنْ هَلَكْتَ وَفَرَّ أَصْحَابُكَ .
وَأَنْفِقْ مِنْ طَوْلِكَ عَلَى أَهْلِكَ .
وَلاَ تَرْفَعْ عَصَاكَ عَنْ أَهْلِكَ ، وَأَخِفْهُمْ فِي اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ .
رواه البخاري في " الأدب المفرَد " وابن ماجه مُختَصرا .
ورواه الإمام أحمد مِن حديث معاذ رضي الله عنه .
وحسّنه الألباني والأرنؤوط .

🔸 يرْوَى أن داود عليه السلام قال : أوْصَاني ربي عز وجل بِتِسْع خِصَال :
أوْصَاني بِخَشْيَتِه في السّرّ والعلانية ، والعَدل في الغَضب والرّضَا ، والاقتصاد في الغِنى والفَقر ، وأوْصَاني أن أصِلْ مَن قَطَعَنِي ، وأن أُعْطِي مَن حَرَمَنِي ، وأعْفُو عَمّن ظَلَمَني ، وأن يَكون نَظَرِي عِبَرا ، وصَمْتِي تَفَكّرا ، وقَوْلِي ذِكْرًا .
(إصلاح المال ، لابن أبي الدّنيا)

🔘 قال الرّبِيع بن خُثَيم : أقِلّوا الكلام إلاّ بِتِسْع : تَسبِيح وتَهْلِيل وتَكْبِير وتَحْمِيد , وسُؤالِك الْخَيْر , وتَعَوّذك مِن الشّرّ , وأمْرك بِالمعروف ونَهْيك عن المنكر , وقِراءة القرآن . رواه ابن أبي شيبة ، ومِن طَرِيقه : أبو نُعَيم في " حِليَة الأولياء " .

[عبد الرحمن السحيم]

عشاريّات

🔳 الجزاء اليومي الْمُضَاعَف .. كم نُفرّط فيه؟!

في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول : إذا سَمِعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول : ثم صَلُّوا عَليّ ، فإنه مَن صَلى عليّ صلاة صلى الله عليه بها عَشْرًا ، ثم سَلُوا الله لي الوَسِيلة فإنها مَنْزِلة في الجنة لا تَنْبَغِي إلاَّ لِعَبْد مِن عِبَاد الله ، وأرْجُو أن أكُون أنا هو ، فمَن سَأل لي الوَسِيلة حَلّتْ له الشفاعة . رواه مسلم .

🔸 وجَاءت أم سُلَيْم إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقالت : يا رسول الله ، عَلِّمْنِي كَلِمَات أدعو بِهِنّ قال : تُسَبّحِين الله عَشْرا ، وتَحْمَدِينَه عَشْرا ، وتُكَبّرِينَه عَشْرا ، ثم سَلِي حَاجَتَك ، فإنه يقول : قد فَعَلْتُ ، قد فَعَلْتُ . رواه الإمام أحمد والترمذي والنسائي ، وحَسَّنَه الألباني والأرنؤوط .

واختُلِف فيه : هل هو قَبْل السّلام مِن الصلاة أو بَعدَه ؟ والذي رَجّحَه الإمام النسائي أنه قَبْل السّلام ، وقد بَوَّب عليه الإمام النسائي : الذِّكْر بعد التّشَهّد ؛ لأنه رواه بِلفظ : يا رسول الله عَلِّمْنِي كَلِمات أدْعُو بِهِنّ في صَلاتي .

وهو كذلك في رواية ابن خُزيمة وابن حبان .

قوله : " فإنه يقول : قد فَعَلْتُ " أي : أن الله عَزّ وَجَلّ يُجيب عَبْدَه إذا سأله ، فيقول : قد فَعَلْتُ .

▪️ يرْوَى أن لُقمان قال لابنه : يا بُنَيّ ! ما يَتِمّ عَقْل امرئ حتى يكون فيه عَشْر خِصال : الكِبْر منه مَأمُون ، والرّشْد فيه مَأمُول ، يُصِيب مِن الدّنيا القُوت ، وفضْل مَالِه مَبْذُول ، التّواضُع أحبّ إليه مِن الشّرَف ، والذّلّ أحب إليه مِن العِزّ ، لا يَسأم مِن طَلَب الفِقْه طُول دَهْرِه ، ولا يَتَبَرّم مِن طَلب الحوائج مِن قِبَله ، يَسْتَكْثِر قليل المعروف مِن غيره ، ويَسْتَقِلّ كثير المعروف مِن نفسه ، والْخَصْلَة العَاشِرة التي بها مَجْده وأعلَى ذِكْره : أن يَرَى جميع أهل الدنيا خيرا مِنه ، وأنه شَرّهم ، وإن رأى خَيْرًا مِنه سَرّه ذلك ، وتَمَنّى أن يَلْحَق به ، وأن رَأى شَرّا مِنه قال : لعل هذا يَنْجُو وأهْلَك أنا ؛ فَهُنَالِك حين اسْتَكْمَل العَقْل .

🔸 ويُرْوَى عن أمّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها أنها قالت : إن مَكَارِم الأخلاق عَشْرة : صِدق الْحَدِيث ، وصِدْق البَأس في طاعة الله ، وإعْطَاء السائل ، ومُكَافأة الصّنِيع ، وصِلَة الرّحْم ، وأداء الأمَانة ، والتّذَمّم للجَار ، والتّذَمّم للصَاحِب ، وقِرَى الضّيف ، ورَأسُهنّ : الْحَيَاء .
(مكارم الأخلاق ، لابن أبي الدّنيا)

" والتّذَمّم للجَار ، والتّذَمّم للصَاحِب " حِفْظ العَهْد والذّمَّة له .

🌷 عشر وصايا

أوْصَت امرأة ابنتَها المتزوِّجة حَدِيثًا ، فقالت :

أيْ بُنَيَّة ! إِنَّك فَارَقْتِ بَيْتك الَّذِي مِنْهُ خَرَجْتِ ، وعِشّك الَّذِي فِيهِ دَرَجْتِ إِلَى رَجُل لم تَعْرِفِيه ، وقَرِين لم تألَفِيه ، فَكُوني لَهُ أمَة يكن لَك عبدا ، واحفَظِى لَهُ خِصَالا عشرا تَكُن لَك ذُخْرا :

أما الأولى وَالثَّانيَِة ؛ فالخضوع لَهُ بالقَنَاعة ، وَحُسْن السّمع لَهُ وَالطَّاعَة .

وَأما الثَّالِثَة وَالرَّابِعَة ؛ فَالتَّفَقُّد لِمَواضِع عَيْنَيْهِ وَأَنْفه ، فَلا تَقَع عينه مِنْك على قَبِيح ، وَلا يَشمّ إِلاَّ أطيب رِيح .

وَأما الْخَامِسَة وَالسَّادِسَة ؛ فَالتَّفَقُّد لِوَقْت مَنَامه وَطَعَامه ، فَإِن حَرَارة الْجُوع مَلْهَبة ، وتَنْغِيص النّوم مَغْضبة .

وَأما السَّابِعَة وَالثَّامِنَة ؛ فالإحتفاظ بِمَالِه ، والإرْعَاء على حَشَمِه وَعِيَاله ، ومِلاك الأَمر فِي المَال : حُسْن التَّدْبِير ، وَفِي الْعِيَال : حُسْن التَّقْدِير.

وَأما التَّاسِعَة والعاشرة ؛ فَلا تَعْصِين لَهُ أمْرا ، وَلا تُفْشِين لَهُ سِرّا ؛ فَإنَّك إِن خَالَفْتِ أمْرَه أوْغَرْتِ صَدره ، وَإِن أفشيت سِرّه لم تأمَني غَدْره . ثمَّ إياك والفَرَح بَين يَدَيْهِ إِن كَانَ مُهْتَما ، والكآبة بَين يَدَيْهِ إِن كَانَ فَرِحًا . اهـ .

🔘 وألّف بعض العلماء المُتأخّرِين كُتُبا أسموها : عُشارِيّات

مثل : الحافظ ابن حَجَر والسيوطي ، ويَقصدون بالعُشَارِيّات : الأحاديث التي بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم عشرة رُواة .

قال ابن حَجَر : فهذه أحاديث عُشارِيّات الأسانيد تتبعتها مِن مسموعاتي ، والْتَقَطْتُها مِن مَرْوِيّاتي . ومِن المعلوم أن هذا العدد هو أعلى ما يَقَع لِعامّة مَشَايخي الذين حَمَلْتُ عنهم ، وقد جَمَعْتُ ذلك ، فقَارَب الألف مِن مَسْمُوعَاتي منهم .

وقال السيوطي : هذه أحاديث جليلة، وَقَعَتْ لي عُشَارِيّة بيني وبين النبي صلى الله عليه وسلم فيها عَشْرَة أنْفُس .

[عبد الرحمن السحيم]

ومِن الحق ما شَهِدتْ به الأعداء ..

قِسّيس يَشهد بأخلاق المسلمين ، وتدنّي أخلاق النصارى

ويقول : إن المستقبل للمسلمين ، وهُم مَن سيرِثون الأرض

وأنهم أقرب إلى الله..

https://www.youtube.com/watch?v=MFF0kLi4HIk

[عبد الرحمن السحيم]

سَبَب النّجَاح

🔹 قال ابن حِبّان : سَبَب النّجَاح : تَرْك التّوَانِي .
ودَوَاعِي الْحِرْمَان : الكَسَل ؛ لأن الكَسَل عَدُوّ الْمُرُوءة ، وعَذَاب على الفُتُوّة .

ومِن التّوَانِي والعَجْز أُنْتِجَت الْهَلَكَة .

وكمَا أنّ الأنَاة بَعْد الفُرْصَة أعظم الْخَطَأ ، كَذلك العَجَلَة قَبْل الإمكان نَفْس الْخَطأ .

(رَوْضَة العُقَلاء ونُزْهَة الفُضَلاء) .

🔸 قال بعض الحكماء : مَن تَوَانَى في نَفْسِه ضَاع . (أدب الدنيا والدين)

[عبد الرحمن السحيم]

مِن إجلال الله تبارك وتعالى :
تعظيم المصحف ؛ فلا يُتناول باليد اليسرى ، ولا تُمدّ أمامه الأقدام ، ولا يُجتاز مِن فوقه ، ولا يُتّكأ عليه .
ولا يَتمخّط القارئ والمصحف بين يديه .

🔘 قالَ شيخُنا العثيمينُ رحمَهُ اللهُ :*
لا شـكَّ أنَّ تعظيمَ كتابِ اللهِ عزَّ وجلّ مِنْ كمالِ الإيمانِ ، وكَمالِ تعظيمِ الإنسانِ لِربِّـهِ تباركَ وتعالى .*
ومَـدُّ الرِّجْلِ إلى المُصحفِ أوْ إلى الحوامِلِ التي فيها المصاحفُ أو الجلوسُ على كُرسي أو مَاصَّةٍ تحتُها مُصْحَفٍ يُنافي كَمَالَ التعظيمِ لكلامِ اللهِ عزَّ وجلّ ...
وإذا رأيتم أحدًا قَدْ مَـدَّ رِجْليهِ إلى المصحفِ سواءً كان على حَامِلٍ أو على الأرضِ ، أو رأيتم أحدًا جالسًا على شيءٍ وتحتُه مصحفٌ ، فأزيلوا المصحفَ عن أمامِ رِجْليه أوْ عنِ الكُرسي الذي هُوَ جَالِسٌ عَليهِ ، أو قولوا له : لا تمـدّ رجليكَ إلى المصحفِ . احْتَرِمْ كلامَ اللهِ عزَّ وجلّ .
والدليلُ ما ذكرتُه لك مِن أنَّ ذلك يُنافي كَمالَ التعظيمِ لِكلامِ الله ، ولهذا لو أنَّ رَجُلاً مُحتَرمًا عندكَ أمامكَ ما استطعتَ أن تمـدَّ رجليك إليهِ تعظيماً له ، فكتابُ اللهِ أوْلى بالتَّعظيمِ .


خُطبة جُمعة عن (تَعْظِيم الْمُصْحَف)

http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=14049

[عبد الرحمن السحيم]

مِن أعداء النّجاح : الإعجاب بالنّفْس والثّقَة بها ! والإعجاب بالعَمَل .

🔶 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لو لم تَكونوا تُذْنِبُون لَخَشِيتُ عليكم ما هو أكبر مِن ذلك : العُجْب العُجْب . رواه البيهقي في " شُعَب الإيمان " ، وحسنه الألباني .

🔶 وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ثَلاث مُهْلِكَات : شُحّ مُطَاع ، وَهَوى مُتّبَع ، وإعْجَاب الْمَرْء بِنَفْسِه .
وثَلاث مُنْجِيَات : خَشْيَة الله في السّرّ والعَلانِيَة ، والقَصْد في الغِنَى والفَقْر ، وكَلَمَة الْحَقّ في الرّضَا والغَضَب . رواه ابن شَاهِين في " الترغيب " وأبو نُعيم في " حِلْيَة الأوْلِياء " والبيهقي في " شُعَب الإيمان " ، وقال المنذري في " التّرْغيب والتّرهِيب " : واه البَزّار واللفظ له والبيهقي وغيرهما ، وهو مَرْوِيّ عن جماعة مِن الصحابة ، وأسَانِيده وإن كان لا يَسْلَم شيء منها مِن مَقَال ، فهو بِمَجْمُوعِها حَسَن إن شاء الله تعالى .
وحسنه الألباني بِمَجْمُوع طُرُقه .

🔸 وقال عمر رضي الله عنه : إن أخْوَف ما أتَخَوّف عليكم أن تَهْلِكُوا فيه ثَلاث خِلال : شُحّ مُطَاع ، وإعْجَاب الْمَرْء بِنَفْسِه ، وهَوى مُتّبَع . رواه أبو داود في " الزّهْد " وابن عبد البَرّ " جامع بيان العِلْم وفضله " .

🔅 وقال أبو الدرداء رضي الله عنه : عَلامَة الْجَهْل ثلاث : العُجْب ، وكَثْرة الْمَنْطِق فيما لا يَعْنِيه ، وأن يَنْهَى عن شيء ويَأتِيه .

🔆 وقال علي رضي الله عنه : الإعْجَاب ضِدّ الصّوَاب وآفَة الألْبَاب .

⏪ وقال مَسْرُوق : كَفَى بِالْمَرْء عِلْمًا أن يخشى الله ، وكَفَى بِالْمَرْء جَهْلاً أن يُعْجَب بِعِلْمِه .

وقال غيره : إعْجَاب الْمَرْء بِنَفْسِه دَلِيل على ضَعْف عَقْله .

وقالوا : مَن أُعْجِب بِرَأيه ضَلّ ، ومَن اسْتَغْنَى بِعَقْلِه زَلّ ، ومَن تَكَبّر على الناس ذلّ ، ومَن خَالَط الأنْذَال حُقِر ، ومَن جَالَس العُلَماء وُقّر .

(جامع بيان العِلْم وفضله ، لابن عبد البَرّ) و (أدب الدنيا والدين ، للمَاوَرْدِيّ)

⏺ هل يصح قَول ( الثقة بِالنّفْس أو ثِقْ بِنَفْسِك) ؟

http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=612

[عبد الرحمن السحيم]

العُقلاء لا يُريدون هذا لِنسائهم !




🔴 قَالَ فَيْلَسوف ألْمَانيّ : اتْرُكُوا للمَرأة حُريّتَها المُطْلَقَة.كامِلة بِدونِ رَقيبٍ ، ثُمَّ قابلوني بَعْدَ عامٍ لِتَرَوا النّتيجةَ ! ولا تَنْسُوا أَنَّكُم سَتَرْثُونَ مَعِيَ للفضيلةِ والعِفّةِ والأدبِ ، وإذا ما مِتُّ فقولوا : أخطأَ أوْ أصَابَ كَبِدَ الحقيقةِ . اهـ .




وهذا هو ما يُرادَ بِنسائنا وبِنِساء المسلمين عبر حملات التغريب




وصَدَق الله : (وَاللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَنْ تَمِيلُوا مَيْلا عَظِيمً)






🚀 أقوى وأسْرَع رَدّ !!




مِنْ طَريفِ الرُّدُودِ أنَّ سَفيرَ الدولة العثمانيَّة اجتمَعَ في بِلادِ الإنجليز مَعَ كبراءِ الدولةِ ، فقَالَ أحَدُ الكبراء للسَّفيرِ : لِمَاذا تُصِرُّون أنْ تَبْقَى المرأةُ الْمُسلِمةُ في الشّرقِ الإسلامي مُتخلِّفَةً مَعْزُولَةً عَنِ الرِّجالِ مَحَجوبةً عَنِ النورِ ؟!




فردَّ السفيرُ العثمانيُّ - بِذَكاءٍ وسُرْعةِ بديهةٍ - : لأنَّ نساءَنَا الْمُسْلِمَات في الشّرق لا يَرغبْنَ أن يَلِدْنَ مِن غيرِ أزواجِهِنَّ !




فَخَجِلَ الرَّجُلُ وَسَكَتَ ، وبُهِتَ الذيْ كَفَرَ .

[عبد الرحمن السحيم]

مِن أعداء النّجاح : الكَسَل

🔸 استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم مِن الكَسَل .

فقد كان مِن دُعائه صلى الله عليه وسلم : اللهم إني أعوذ بك مِن العَجْز والكَسَل ، والْجُبْن ، والْهَرَم ، وأعوذ بك مِن فِتنة الْمَحْيَا والْمَمَات ، وأعوذ بك مِن عذاب القَبْر . رواه البخاري ومسلم .

⏺ قال ابن حجر : والفَرق بين العجز والكسل : أن الكسل ترك الشيء مع القُدرة على الأخذ في عَمَله ، والعجز عدم القدرة . اهـ .

🔘 قال ابن القيم :
الكُسَالَى أكثر الناس هَمًّا وغَمًّا وحُزْنًا ليس لهم فَرَح ولا سُرُور ، بِخِلاف أرْبَاب النّشَاط والْجِدّ في العَمَل - أي عَمَل كان - فإنْ كان النشاط في عَمَل هُم عَالِمُون بِحُسْن عَوَاقِبه وحَلاوَة غَايَته ؛ كان الْتِذَاذهم بِحُبّه ونَشَاطهم فيه أقوى .

🔹 وقال رحمه الله : والإنسان مَنْدُوب إلى اسْتِعَاذَته بِالله تعالى مِن العَجْز والكَسَل ؛ فَالعَجْز عَدم القُدْرة على الْحِيلَة النافعة ، والكسل عدم الإرادة لِفِعْلها ، فالعَاجِز لا يستطيع الْحِيلَة ، والكَسْلان لا يُريدها .

[عبد الرحمن السحيم]

أجْمَع عُقَلاء كُلّ أُمّة على أن النّعِيم لا يُدْرَك بِالنّعِيم .
وأنّ الرّاحة لا تُنَال بِالرّاحَة ، وأنّ مَن آثَر اللذّات فَاتَته اللذّات . فَمَا لِصَاحِب اللذّات ومَا لِدَرَجة وِرَاثة الأنْبِيَاء ؟!
(شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل ، ومفتاح دار السعادة : كِلاهما لابن القيّم)

قِيل : مَن دَامَ كَسَله خَاب أمَله . (تفسير روح البيان)

[عبد الرحمن السحيم]

مِن أعداء النّجاح : الأماني الباطِلَة والمشَارِيع الكاذِبَة !

🔘 قال ابن القيم :

وأخَسّ الناس هِمّة وأوْضَعهم نَفْسًا : مَن رَضِي مِن الْحَقَائق بِالأماني الكاذِبة ، واسْتَجْلَبها لِنَفْسه وتَحَلّى بها ، وهِي لَعَمُر الله رؤوس أمْوَال الْمُفْلِسِين ، ومَتَاجِر البَطّالِين ، وهي قُوت النّفْس الفَارِغة ، التي قد قَنِعَت مِن الوَصْل بِزَوْرَة الْخَيَال ، ومِن الْحَقَائق بِكَوَاذِب الآمَال .

وهي أضَرّ شيء على الإنسان ، ويَتَوَلّد مِنها : العَجْز والكَسَل ، وتُوَلِّد : التّفْرِيط والْحَسْرَة والنّدَم .

🔹 وقال رحمه الله : الْمُتَمَنّي مِن أعجَز الناس وأفْلَسِهم ، فإن التّمَنّي رأس أمْوَال الْمَفَالِيس ، والعَجْز مِفْتَاح كُلّ شَرّ .

[عبد الرحمن السحيم]

إعصار (جيبي) الذي يضرب اليابان حاليا
سرعة الرياح /220 كلم في الساعة
أسقَط منازل ، وقَلَب سُفن ، فتتقلّب في الهواء كأنها لُعبة في يَدِ صَبِي !!

🚧 جميع قوى الأرض بِكلّ تقنياتها وتطوّرها تَقِف عاجِزة أمام جندي مِن جنود الله .
(وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إلاّ هُوَ ۚ وَمَا هِيَ إِلاّ ذِكْرَىٰ لِلْبَشَر)ِ (٣١) [سورة المدثر]

💡ومع أنهم (يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ) إلاّ أنهم أعجز الناس أمام قدرة الله
ولا يَملكون سوى القول والتحذير !!

📌 لم ينفعهم(بُوذا) ولا غيره
وصدق الله : (وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ وَلا يَمْلِكُونَ لأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَلا نَفْعًا وَلا يَمْلِكُونَ مَوْتًا وَلا حَيَاةً وَلا نُشُورًا) (٣) [سورة الفرقان]

https://youtu.be/Mx0iGxiAzVg

[عبد الرحمن السحيم]

مِن أعداء النّجاح : التّعَثّر بِالنّقْد الْجَارِح ، والإصغاء إلى جَرْح النّاقِد !!

في الأدب القرآني : (وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلاً)

قال شيخ الإسلام ابن تيمية : وَاَللَّهُ تَعَالَى ذَكَرَ فِي الْقُرْآنِ " الْهَجْرَ الْجَمِيلَ " و " الصَّفْحَ الْجَمِيلَ " و " الصَّبْرَ الْجَمِيلَ ".
وَقَد قِيل : إنَّ الْهَجْرَ الْجَمِيلَ : هُوَ هَجْرٌ بِلا أَذًى .
وَالصَّفْحَ الْجَمِيلَ : صَفْحٌ بِلا مُعَاتَبَة .
وَالصَّبْرَ الْجَمِيلَ : صَبْرٌ بِغَيْرِ شَكْوَى إلَى الْمَخْلُوق . اهـ .

* اسْتَأْذَنَ رَجُلٌ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ، فَقَال : ائْذَنُوا لَهُ فَبِئْسَ ابْنُ الْعَشِيرَةِ ، أَوْ بِئْسَ أَخُو الْعَشِيرَةِ . فَلَمَّا دَخَلَ أَلاَنَ لَهُ الْكَلاَمَ ، فَقالت عائشة رضي الله عنها : يَا رَسُولَ اللهِ قُلْتَ مَا قُلْتَ ، ثُمَّ أَلَنْتَ لَهُ فِي الْقَوْلِ ، فَقَالَ : أَيْ عَائِشَةُ ! إِنَّ شَرَّ النَّاسِ مَنْزِلَةً عِنْدَ اللهِ مَنْ تَرَكَهُ - أَوْ وَدَعَهُ - النَّاسُ اتِّقَاءَ فُحْشِهِ . رواه البخاري ومسلم .

📵 وليَكُن منهجك : كأنك لَم تَسْمَع ، وكأنه لم يَقُل .

ولقد أمرّ على اللئيم يَسُبّنِي *** فَمَضَيتُ ثَمّت قُلتُ : لا يَعْنِينِي !!

🔆 روَى البيهقي في " شُعب الإيمان " مِن طَريق محمد بن عبد الله الْخُزَاعي ، قال : سَمِعتُ عثمان بن زائدة يقول : العَافِية عشرة أجزاء ، تِسْعَة منها في التّغَافُل ، قال: فَحَدّثْتُ به أحمد بن حنبل ، فقال : العَافِية عشرة أجزاء ، كُلّها في التّغَافُل .

🔅 قيل للعِتَابِي : إنك تَلْقَى الناس كُلّهم بِالبِشْر ؟! قال : دَفْع ضَغِينة بِأيْسَر مُؤنَة ، واكْتِسَاب إخْوان بِأيْسَر مَبْذُول .

(الآداب الشرعية ، لابن مُفلِح)

🔘 التّعامُل مع النّاقِد الْجَارِح :

قال أبو محمد فَوزَان : جاء رَجُل إلى أحمد بن حنبل ، فقال له : نَكتُب عن محمد بن منصور الطوسي ؟! فقال : إذا لم تَكتُب عن محمد بن منصور فَعَمّن يَكون ذلك ؟! مِرارًا ، فقال له الرّجُل : إنه يَتَكَلّم فيك !! فقال أحمد : رَجُل صَالِح ابْتُلِي فِينَا فَمَا نَعمَل ؟!

(الآداب الشرعية ، لابن مُفلِح)

[عبد الرحمن السحيم]

مِن أعداء النّجاح : بَذَاءة اللسَان ، ومُقَارَعَة كلّ سَفِيه !

⏺ لا تعوّد لِسَانك على قَول السّوء ..

رَوَى الإمام مَالِك في الموطأ عن يحيى بن سعيد أن عيسى ابن مريم لقي خِنْزِيرًا على الطريق فقال له : انْفُذ بِسَلام ! فقيل له : تقول هذا لِخِنْزِير ؟ فقال عيسى ابن مريم: إني أخَاف أن أُعَوّد لِسَاني الْمَنْطِق بِالسّوء .

🔹 قال الباجي : قوله : " أخَاف أن أُعَوّد لِسَاني الْمَنْطِق بِالسّوء "

يُريد - والله أعلم - أن للعَوائد تَأثِيرا ، وجَرَت إلى ما جَرَت عليه مِن خَير أو شَرّ ، بِعَمْدٍ أو سَهْو ؛ فأراد أن يُطهّر لِسَانه مِن مَنْطِق سُوء ربما سَبَق إليه مع السّهْو والغَفْلَة ، أو أراد أن يَعِظ بِذَلك مَن حَضَرَه ، والله أعلم وأحكم .

وقد اسْتَحَبّ الإمام مالك اسْتِعْمَال حَسَن الألْفَاظ ، واجْتِنَاب ذِكْر ما يُكْرَه سَمَاعه ، وأن يُكنى عنه بِغَير ذلك . اهـ .

🔹 قَال الْمُزَنِيّ : سَمِعَنِي الشَّافِعِيُّ يَوْمًا وَأَنَا أَقُول : فُلانٌ كَذَّاب ، فَقَال لِي : يَا أَبَا إِبْرَاهِيمَ ، اكْسُ أَلْفَاظَكَ أَحْسَنَهَا ، لا تَقُلْ : فُلانٌ كَذَّاب ، وَلَكِنْ قُل : حَدِيثُهُ لَيْس بِشَيْء .

(فتح المغيث بشرح الفية الحديث ، للسخاوي)

🔅 قال شيخ الإسلام ابن تيمية :
الرَّدَّ بِمُجَرَّدِ الشَّتْمِ وَالتَّهْوِيلِ لا يَعْجِزُ عَنْه أَحَد .
وَلَوْ أَرَادَ سَفِيهٌ أَنْ يَرُدَّ عَلَى الرَّادِّ بِمِثْلِ رَدِّهِ لَمْ يَعْجِزْ عَنْ ذَلِكَ . اهـ .

🔘 قال يُوسُف بن عَليّ بن مُحَمَّد الفارسكوري :

كم مِن لَئيم مَشَى بالزُور يَنْقُله *** لا يَتَّقِي الله لا يخْشَى من الْعَار

يَودّ لَو أَنه للمَرء يُهلِكه *** وَلم يَنَله سِوى إِثْم وأوْزَار

فَإِن سَمِعت كلاما فِيك جَاوِزه *** وخَلّ قَائِله فِي غَيّه سارِي

فَمَا تبالي السّما يَوْمًا إِذا نَبَحَت *** كُلّ الْكلاب وَحقّ الْوَاحِد الْبَارِي

وَقد وَقَعْت بِبَيْت نَظْمه دُرَر *** قد صَاغَه حاذِق فِي نَظْمِه دَارِي

لَو كُلّ كَلْبٍ عَوَى ألْقَمْتَه حَجَرًا *** لأصْبَح الصّخْر مِثْقَالا بِدِينَار

(الضوء اللامع لأهل القرن التاسع ، للسخَاوي)

[عبد الرحمن السحيم]

مِن أعداء النّجاح : (سوف ، ولَعلّ) !

🔅 قال أحمد بن فارس اللغوي :
إذا كان يُؤذِيك حَرُّ الْمَصِيفِ * ويُبْس الْخَرِيفِ وبَرْدُ الشّتَا

ويُلْهِيك حُسْنُ زَمَانِ الرّبِيع * فأَخْذُكَ للعِلْم قُلْ لي مَتَى ؟!

(يَتِيمَة الدّهر ، للثّعَالِبِي)

📌 إذا كانت تُلْهِيك مَواقع التّواصُل : (تويتر والفِيس بُوك وأخواتها) ويَشغَلك (السّنَاب شات) وأخواته .. فمَتَى يكون وَقْت الْجِدّ عِنْدَك ؟!
ومَتَى وَقْت طَلَب العِلْم ؟!

⏪ قال ابن القيم :
كم جَاءَ الثَّوَاب يسْعَى إِلَيْك فَوقف بِالْبَابِ ، فَرَدّه بَوّاب (سَوف وَلَعَلَّ وَعَسَى) !

كَيفَ الْفَلاح بَين إِيمَان نَاقص ، وأمَل زَائِد ، وَمرض لا طَبِيب لَهُ وَلا عَائِد ، وَهَوى مُسْتَيقِظ ، وعَقْل رَاقِد ، سَاهِيًا فِي غَمْرَته ، عَمِهًا فِي سَكْرَته ، سَابِحًا فِي لُجَّة جَهْله ، مُسْتَوحِشًا مِن رَبّه ، مُسْتَأنِسًا بِخَلْقِه ، ذِكْر النَّاس فَاكِهَته وقُوتُه ، وَذِكْر الله حَبْسه وَمَوته ، لله مِنْهُ جُزْء يسير مِن ظََاهِرِه ، وَقَلْبُه ويَقِينه لِغَيْرِه . اهـ .
⏸⏸⏸⏸

تَزَوَجَتَ البَطَالَةُ بالتَّوَانِي فأَوْلَدَهَا غُلامًا مَع ***
فأَمَّا الابْنُ سَمَّوْهُ بفَقْرٍ *** وأمَّا البنْتُ سَمَّوهَا نَدَامَة !!

[عبد الرحمن السحيم]

أيـا طالب الـعـلـم قُـمْ لا تَـنَـمْ :..

https://youtu.be/tlf0OByu8Y8

[عبد الرحمن السحيم]

مِن أعداء النّجاح : التّحسّر على الْمَاضِي ، والنّدَم على ما فات مِن الدّنْيَا

https://static.xx.fbcdn.net/images/emoji.php/v9/fcb/1.5/16/1f538.png ولذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : المُؤمِن القَويّ ، خَيْر وأحَبّ إلى الله مِن المُؤمِن الضّعيف ، وفي كُلّ خَيْر . احْرِص على ما يَنْفَعك ، واسْتَعِن بِالله ولا تَعجَز ، وإن أصابَك شيء فلا تَقُل : لو أني فَعَلْتُ كان كذا وكذا ، ولكن قُل : قَدر الله وما شاء فَعَل ، فإنّ (لو) تَفْتَح عَمَل الشيطان . رواه مسلم .

https://static.xx.fbcdn.net/images/emoji.php/v9/f6c/1.5/16/23fa.png قال شيخ الإسلام ابن تيمية : قال بعض العُقَلاء : الأمُور أمْرَان :
أمْر فيه حِيلَة ، وأمْر لا حِيلَة فيه ؛ فمَا فيه حِيلَة لا يَعجِز عنه ، وما لا حِيلَة فيه لا يَجْزَع مِنْه .

https://static.xx.fbcdn.net/images/emoji.php/v9/f8d/1.5/16/1f518.png قال ابن حَجَر : وَلَيْسَ الْمُرَادُ تَرْكَ النُّطْقِ بِلَوْ مُطْلَقًا إِذْ قَدْ نَطَقَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِهَا فِي عِدَّةِ أَحَادِيثَ وَلَكِنَّ مَحَلَّ النَّهْيِ عَنْ إِطْلَاقِهَا إِنَّمَا هُوَ فِيمَا إِذَا أُطْلِقَتْ مُعَارِضَةً لِلْقَدَرِ .

وقال القسطلاّني عن استعمال(لو) :
المَكرُوه استعمالها في التّلهّف على أمور الدنيا . اهـ .

https://static.xx.fbcdn.net/images/emoji.php/v9/fcb/1.5/16/1f538.png قال ابن القيم : الدنيا مِن أوّلها إلى آخرها لا تُسَاوِي غَمّ سَاعة ، فَكَيف بِغَمّ العُمُر ؟!!

[عبد الرحمن السحيم]

تنتشر رسالة عن هجرة النبي صلى الله عليه وسلم ، وأنه استقبله نساء أهل المدينة والولدان ، وهُم يُردّدون : طَلَعَ الْبَدْرُ عَلَيْنَا ....

وهذا غير صحيح ؛ لأن ثَنِيَّات الْوَدَاع ليست مِن جهة مكة كما بيّنه ابن القيم رحمه اللَّه.

قال ابن القيم في مَقدَم النبي صلى الله عليه وسلم مِن تبوك :
وَأَقْبَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ تَبُوكَ، حَتَّى نَزَلَ بِذِي أَوَانَ، وَبَيْنَهَا وَبَيْنَ الْمَدِينَةِ سَاعَةٌ....
فَلَمَّا دَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الْمَدِينَةِ خَرَجَ النَّاسُ لِتَلَقِّيهِ، وَخَرَجَ النِّسَاءُ وَالصِّبْيَانُ وَالْوَلائِدُ يَقُلْنَ :
طَلَعَ الْبَدْرُ عَلَيْنَا ... مِنْ ثَنِيَّاتِ الْوَدَاعِ
وَجَبَ الشُّكْرُ عَلَيْنَا ... مَا دَعَا لِلَّهِ دَاعِي

وَبَعْضُ الرُّوَاةِ يَهِمُ فِي هَذَا وَيَقُولُ: إِنَّمَا كَانَ ذَلِكَ عِنْدَ مَقْدِمِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ مِنْ مَكَّةَ، وَهُوَ وَهْمٌ ظَاهِرٌ ؛ لأَنَّ ثَنِيَّاتِ الْوَدَاعِ إِنَّمَا هِيَ مِنْ نَاحِيَةِ الشَّامِ لا يَرَاهَا الْقَادِمُ مِنْ مَكَّةَ إِلَى الْمَدِينَةِ، وَلا يَمُرُّ بِهَا إِلا إِذَا تَوَجَّهَ إِلَى الشَّام ِ، فَلَمَّا أَشْرَفَ عَلَى الْمَدِينَةِ قَالَ: «هَذِهِ طَابَةُ، وَهَذَا أُحُدٌ جَبَلٌ يُحِبُّنَا وَنُحِبُّهُ» .
(زاد المعاد)

[عبد الرحمن السحيم]

مِن أعداء النّجاح : حُب الراحة ..
النّفْس تُحِبّ الرّاحَة وتُؤثِرها على النّصَبَ والتّعَب

🔘 ومما يُنسب إلى الإمام الشافعي :

ما في المقامِ لذي عقلٍ وذي أدبِ
مِنْ رَاحَة ٍ فَدعِ الأَوْطَانَ واغْتَرِبِ

سافر تجد عوضًا عمَّن تُفارقهُ
وَانْصِبْ فَإنَّ لَذِيذَ الْعَيْشِ فِي النَّصَب

إني رأيتُ وقوفَ الماء يفسدهُ
إِنْ سَاحَ طَابَ وَإنْ لَمْ يَجْرِ لَمْ يَطِبِ

** في وَصِيّة لُقْمَان لابْنِه : يا بُنَي ، إن الإيمان قائد ، والعَمَل سَائق ، والنّفْس حَرُون ، فإن فَتَر سَائقها ضَلَّتْ عن الطريق ، وإن فَتَر قَائدها حَرَنَت ، فإذا اجْتَمَعَا اسْتَقَامَت .
إن النّفْس إذا أُطْمِعَت طَمِعَت ، وإذا فَوّضْتَ إليها أساءت ، وإذا حَمَلْتَها على أمْر الله صَلَحت ، وإذا تَرَكْتَ الأمْر إليها فَسَدَت .
فاحْذَر نَفْسَك واتّهِمْها على دِينِك ...
وإن الْحَكِيم يُذلّ نَفْسه بِالْمَكَارِه حتى تَعتَرِف بِالْحَقّ ، وإن الأحْمَق يُخَيّر نَفْسه في الأخلاق ، فَمَا أحَبّت منها أحَبّ ، وما كَرِهَت منها كَرِه .
(ذم الهوى ، لابن الجوزي)

* وقال عمرو بن عثمان المكي : العِلْم قَائد ، والْخَوْف سَائق ، والنّفْس حَرُون بين ذلك ، جَمَوح ، خَدَّاعة ، مُرَاوِغة .

* قال ابن القيم :
أجْمَع عُقَلاء كُلّ أُمّة على أن النّعِيم لا يُدْرَك بِالنّعِيم .
وأنّ الرّاحة لا تُنَال بِالرّاحَة .
(شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل ، ومفتاح دار السعادة : كِلاهما لابن القيّم)

🚌 أخبرني صاحبي من دولة بروندي، أن ابنه سيذهب للدراسة في جامعة في جنوب أفريقيا .
وسيكون ذهابه بواسطة حافلة، ومُدّة الرحلة ثلاثة أيام حتى يصل إلى جنوب أفريقيا !!
هل تأملت طول السفر ليُكمل دراسته ؟
فعلاً .. الرّاحة لا تُنَال بِالرّاحَة !

[عبد الرحمن السحيم]

مِن أعداء النّجاح : الطّمَع

🔸 خَطَب عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال : قد أفْلَح مَن حُفِظ مِن الطّمَع والغَضَب والْهَوى .

وقال رضي الله عنه : ما شَيء أذْهَب لِعُقُول الرّجَال مِن الطّمَع .

⏺ قال شيخ الإسلام ابن تيمية : ولهذا يُقَال : العَبْد حُرّ ما قَنِع ، والْحُرّ عَبْدٌ ما طَمِع .

ويُقَال : الطّمَع غِلّ في العُنُق ، قَيْد في الرّجْل ؛ فإذا زَال الغِلّ مِن العُنُق زَال القَيْد مِن الرّجْل .

ويُرْوَى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال : الطّمَع فَقْر ، واليأس غِنى ، وإن أحدكم إذا يَئِس مِن شيء اسْتَغْنَى عنه . اهـ .

🔸 وقال بَكْرُ بن عبد الله : لا يكون الرّجُل تَقِيًّا حتى يَكون نَقِيّ الطّمَع ، نَقِيّ الغَضَب . رواه الإمام أحمد في " الزهد " .

🔹 قال ابن حِبّان : طوبى لمن كان شِعار قلبه الوَرَع ولم يُعْمِ بَصَره الطّمَع .

وقال : مَن أحَبّ أن يَكون حُرّا فلا يَهوى مَا ليس له ؛ لأن الطّمَع فَقْر ، كما أن اليَأس غِنى ، ومَن طَمِع ذَلّ وخَضَع ، كما أن مَن قَنِع عَفّ واسْتَغْنَى .

🔘 قال شيخ الإسلام ابن تيمية :
قيل : احْتَج إلى مَن شِئت تكن أسِيره .
واسْتَغْنِ عَمّن شِئت تَكُن نَظِيره .
وأحْسِن إلى مَن شِئت تكن أمِيره .

[عبد الرحمن السحيم]

مِن أعداء النّجاح : الرّضَا بِالدُّون ، وتَدَنّي الْهِمّة

◾️ قال زكريا بن عَدِيّ : قال عيسى ابن مَريم : يا مَعْشَر الْحَوَارِيّين ، ارْضَوا بِدَنيء الدّنْيا مع سَلامَة الدِّين ، كَمَا رَضِي أهل الدّنيا بِدَنِيء الدّين مع سَلامَة الدّنْيَا .

قال زكريا : وفي ذلك يقول الشاعر :
أرى رِجَالا بِأدْنَى الدّين قد قَنِعُوا *** ولا أرَاهم رَضُوا في العيش بِالدّونِ

(الزهد ، لابن أبي الدّنيا)

🔵 قال وَهْب بن مُنَبّه لِعَطاء الخراساني : ارْضَ بِالدُّون مِن الدنيا مع الحكمة ، ولا تَرضَ بِالدّون مِن الحكمة مع الدُّنيا .

ويحك يا عطاء ، إن كان لاَ يُغْنِيك ما يَكفِيك فليس شيء مِن الدنيا يَكفِيك .

ويحك يا عطاء إنما بَطنُك بَحْر مِن البُحُور ووَادٍ مِن الأودية لاَ يملؤه شيء إلاّ التّرَاب .
(الزهد لأحمد بن حنبل)

✅ النفس الشريفة تَتُوق إلى العُلا والمعالي .

🧠 قال ابن الجوزِيّ : مِن علامة كَمَال العَقْل : عُلُو الْهِمّة ، والرّاضِي بِالدُون دَنِيء . (صيد الخاطر) .

🏔 بُلوغ القِمم بـ عُلوّ الْهِمَم ، ومَن عَلَتْ به الْهِمّة سَمَت به إلى الجنة .

☑️ قال ابن القيم : وأعلى الْهِمَم : هِمّة اتّصَلَت بِالْحَقّ سبحانه طَلَبًا وقَصْدًا ، وأوْصَلَت الْخَلْق إليه دَعوة ونُصْحا . وهذه هِمّة الرُّسل وأتباعهم . اهـ .

🔳 وفَرْق كبير بيْن التواضُع والرّضَا بالدُّون والدّنَاءة

فالأول مَشْرُوع ، والثاني ممنوع .

🔸 وفي الحديث : إن مِن التّواضُع : الرّضَا بِالدُّون مِن شَرَف الْمَجَالِس . رواه الطبراني ، ومِن طَرِيقِه : الحافظ الضياء في " المختارة " .

ورَوَى البيهقي في " شُعب الإيمان " مِن طَريق موسى بن طلحة ، قال : أتَيْتُ مَجْلِس قَومٍ أنا وأَبِي ، فأوْسَعُوا له مِن كُلّ نَاحِيَة ، فَدَعَوه إلى أن يَجْلِس في صَدْر الْمَجْلِس ، فَجَلَس في أدنَاه ، ثم قال لهم : إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إن التّوَاضُع لله عَزّ وَجَلّ الرّضَا بِالدُون مِن شَرَف الْمَجْلِس .

ورواه ابن أبي شيبة في " الأدب " مِن قول ابن مسعود رضي الله عنه ، وهو بِلَفْظ : إن مِن رأس التّواضُع أن تَرْضَى بِالدّون مِن الْمَجْلِس ، وأن تبدأ بِالسّلام مَن لَقِيت .

ومِن طريق ابن أبي شيبة : رواه عبد الله بن الإمام أحمد في " الزّهد " لأبِيه .
ورواه هَنّاد في " الزّهد " .

⏺ وسبق :
هل مِن السّنّة أن يقوم الصغير أو يُقام من مكانه تقديرا للكبير ؟

https://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?p=3062

[ريم العجيبي]

مشكور الله يعطيك العافية

[عبد الرحمن السحيم]

مِن أعداء النّجاح : الانشغال بِعيوب الناس عن إصلاح عيب النفس

والاشتغال بِعيوب الناس خُذلان ونُقصان

🔸 كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول : لا تشغلوا أنفسكم بِذِكر الناس فإنه بَلاء ، وعليكم بِذِكر الله فإنه رحمة .

🔸 قال ابن عباس رضي الله عنهما : إذا أردت أن تذكر عيوب صاحبك فاذْكُر عيوبك !

☑️ قيل للربيع بن خثيم : يا أبا يزيد ، ألا تَذمّ الناس؟
فقال : والله ما أنا عن نفسي بِراضٍ فأذمّ الناس .

وذُكِر رَجل عند الربيع بن خُيثم فقال : ما أنا عن نفسي بِراضٍ فأتفرّغ منها إلى آدمي غيرها . إن العباد خافوا الله على ذنوب غيرهم وأمِنُوه على ذنوب أنفسهم . رواه أبو نُعيم في " حِليَة الأولياء " .

🔹 قال بكر بن عبد الله المزني : إذا أردت أن تنظر العيوب جُمْلة ، فتأمل عيّابًا ؛ فإنه إنما يَعيب الناس بِفَضْل ما فيه مِن العَيب !

⏺ قال القرطبي في التفسير :
قيل : مِن سعادة المرء أن يشتغل بعيوب نفسه عن عيوب غيره ...

لا تكشفن مساوي الناس ما سَتَرُوا *** فيَهتِك الله سترا عن مساويكا


واذكر محاسن ما فيهم إذا ذُكروا *** ولا تعب أحدا منهم بما فيكا

☑️ وما أحسن قول القائل :
‏مراتبُ المجدِ لا يرقى لها أبدا *** مَن همّهُ الناسُ ما قالوا وما فعلوا

وأجمل الناس أعمى عن مساوئهم *** وقلبهُ الحُرُّ بالعلياءِ مُنشَغلُ

[عبد الرحمن السحيم]

مِن أعداء النّجاح : الغَفْلَة

والغَفْلَة مَذمُومة إلاّ في الغَفْلَة عن الفواحِش والآثام

وقد مَدَح الله عَزّ وَجَلّ المؤمنات الغافلات ، فقال : (إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالآَخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ) .

قال البَغَويّ : (الْغَافِلاتِ) عَنِ الْفَوَاحِشِ ، وَالْغَافِلَةُ عَنِ الْفَاحِشَةِ أَيْ : لا يَقَعُ فِي قَلْبِهَا فِعْلُ الْفَاحِشَةِ . اهـ .

🔘 ومِن مواضِع ذمّ الغَفْلَة :
(وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الأَمْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ وَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ) .

(اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ) .

وإذا عايَن الكُفّار الْحَقّ اعتَرَفُوا بِغَفْلَتِهم : (وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ فَإِذَا هِيَ شَاخِصَةٌ أَبْصَارُ الَّذِينَ كَفَرُوا يَا وَيْلَنَا قَدْ كُنَّا فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا بَلْ كُنَّا ظَالِمِينَ) .

ويُوبّخ الكَافِر بِأنه كان في غَفْلَة : (لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ) .

⛔️ والغَفْلة تؤدي إلى تَرْك العَمَل ، وتَرْك العَمَل يُؤدي إلى الغَفْلَة .. فهما مُتَزاوِجان !!

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لَيَنْتَهينّ أقوام عن وَدْعهم الجُمُعات أو لَيَختِمنّ الله على قلوبهم ثم لَيَكُوننّ مِن الغافلين . رواه مسلم .

⏪ سأل عليّ بن أبي طالب ابْنَه الْحَسَن رضي الله عنهما : ما الغفلة ؟
قال الْحَسَن : تَرْكُك الْمَجْد وطَاعَتك الْمُفْسِد . رواه أبو نُعيم في " حلية الأولياء " .

◀️ وسَأل عَمْرو بن العاص ابْنَه عبدَ الله بن عَمرو رضي الله عنهما : ما الغفلة ؟
فقال عبد الله : طُول الصّبْوَة واتّبَاع الشّهْوَة . رواه أبو بكر الشاشي في " فوائده " .

⭕️ وكتب عمر بن عبد العزيز إلى ابنه وهو يَعِظه : يا بُنَيّ ، احْذَر الصّرْعَة عند الغَفْلَة ، حين لا تُسْتَجَاب الدّعْوة ، ولا سَبِيل إلى الرّجْعَة ، ولا تَغْتَرَنّ بِطْول العَافِية . رواه ابن بشران في " أمَالِيه " .

🅾 قيل لبعض الحكماء : مَن أشَدّ الناس اغْتِرَارًا ؟
قال : أشَدّهم تَهَاوُنا بِالذّنُوب .
قيل : عَلامَ نَبْكِي ؟
قال : على ساعات الذّنُوب .
قيل : عَلامَ نَأسَف ؟
قال : على سَاعَات الغَفْلَة .
(التوبة، لابن أبي الدّنيا) .

🛑 ومِن الغَفلة تتولّد أدواء لا حَصْر لها

قال ابن القيم : قلّة التَّوْفِيق وَفَسَاد الرَّأْي وخفاء الْحق وَفَسَاد الْقلب وخمول الذّكْر وإضاعة الْوَقْت ونُفرة الْخَلق والوَحشة بَين العَبْد وَبَين ربّه وَمَنْع إِجَابَة الدُّعَاء وقَسوة الْقلب ومَحْق الْبركَة فِي الرّزق والعُمر وحرمان الْعِلم ولباس الذل وإهانة الْعَدو وضيق الصَّدْر والابتلاء بِقُرناء السوء الَّذين يُفسدون الْقلب ويضيعون الْوَقْت وَطُول الْهَمّ وَالْغَمّ وضَنْك الْمَعيشَة وكَسْف البال : تتولّد من الْمَعْصِيَة والغَفْلة عَن ذِكْر الله .
وأضداد هَذِه تتولّد عَن الطَّاعَة .

[عبد الرحمن السحيم]

مِن أعداء النّجاح : سُوء الظّن بالله

قال جَابِر بن عبد الله رضي الله عنهما : سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَبْلَ مَوْتِهِ بِثَلاثَةِ أَيَّامٍ ، يَقُولُ : لا يَمُوتَنَّ أَحَدُكُمْ إِلاّ وَهُوَ يُحْسِنُ الظَّنَّ بِاللهِ عَزَّ وَجَلَّ . رواه مسلم .

🔘 قَالَ الخَطابيُّ : يَعْنِي فِي حُسْنِ عَمَلِهِ ؛ فَمَنْ حَسُنَ عَمَلُهُ حَسُنَ ظَنُّهُ ، وَمَنْ سَاءَ عَمَلُهُ سَاءَ ظَنُّهُ . اهـ .

🔶 قَالَ ابنُ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ : والذَيْ لا إلهَ غَيْرُهُ ما أُعْطِيَ عَبْدٌ مُؤِمُنٌ شيئا خيرًا مِنْ حُسْنِ الظنِّ بِاللهِ عَزَّ وَجَلَّ ، وَالذِيْ لا إِلَهَ غَيْرُهُ لا يُحْسِنُ عَبْدٌ بِاللهِ عَزَّ وَجَلَّ الظنَّ إلاَّ أَعَطَاهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ ظَنَّهُ ، ذَلِكَ بِأنَّ الْخَيْرَ في يَدِهِ . رَوَاهُ ابنُ أبي الدُّنْيا في " حُسْن الظن بالله " .

🔺 وقَالَ الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ : فِي قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: (هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسَابِيَهْ) قَالَ: إِنَّ الْمُؤْمِنَ أَحْسَنَ الظَّنَّ بِرَبِّهِ فَأَحْسَنَ الْعَمَلَ ، وَإِنَّ الْمُنَافِقَ أَسَاءَ الظَّنَّ فَأَسَاءَ الْعَمَلَ . رَوَاهُ أبو نُعَيْمٍ في الْحِلْيَةِ .

◽️ وقَالَ أبو سُلَيْمَانَ الدَّارانيُّ : مَنْ حَسُنَ ظَنُّهُ بِاللهِ عَزَّ وَجَلَّ ، ثُمَّ لا يَخَافُ اللهَ فَهُوَ مَخْدُوعٌ .

▪️ قال حَاتم بن سُلَيْمَان : دَخَلْنَا عَلَى عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ سُلَيْمَانَ وَهُوَ يَجُودُ بِنَفْسِهِ ، فَقُلْتُ : كَيْفَ تَجِدُكَ ؟ قَالَ : أَجِدُنِي أَمُوتُ . فَقَالَ لَهُ بَعْضُ إِخْوَانِهِ : عَلَى أَيَّةِ حَالٍ رَحِمَكَ اللَّهُ ؟ فَبَكَى ، ثُمَّ قَالَ: مَا نُعَوِّلُ إِلاّ عَلَى حُسْنِ الظَّنِّ بِاللَّهِ . قَالَ : فَمَا خَرَجْنَا مِنْ عِنْدِهِ حَتَّى مَاتَ .
(المحتضرين ، لابن أبي الدنيا)

◾️ والبُخل سُوء ظنّ بالله الغني الحميد

✅ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما : الْجُبْنُ وَالْبُخْلُ وَالْحِرْصُ غَرَائِزُ سُوءٍ يَجْمَعُهَا كُلُّهَا سُوءُ الظَّنِّ بِاَللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ .
(الآداب الشرعية ، لابن مُفلِح)

◀️ وقال الحسن البصري : نَظَرْتُ في السّخَاء فمَا وَجَدت له أصلاً ولا فَرعًا إلاّ حُسْن الظن بِالله عَزّ وَجَلّ ، وأصْل البُخْل وفَرْعه : سوء الظن بِالله عَزّ وَجَلّ . رواه البيهقي في " شُعب الإيمان " .

⏪ وقال الفضل بن سهل : رأيت جُمْلَة البُخل : سوء الظن باللَّه عز وجل ، وجُمْلة السّخاء حُسْن الظن باللَّه عَزّ وَجَلّ ، قَالَ اللَّه تعالى : (الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ) ، وقال تعالى : (وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ) .
(تاريخ بغداد)

🔹 قال موسى بن عيسى الدَّينوري : الْجُود بالموجود غاية الْجُود ، والبخل بالموجود سُوء الظن بالمعبُود .

🔘 قال ابنُ عبدِ البَرِّ : وَأَمَّا ظَنُّ الْفَاسِقِ وَالْكَافِرِ وَالْمُنَافِقِ فَمَذْمُومٌ غَيْرُ مَمْدُوحٍ . قَالَ اللَّهُ تَعَالَى فِيهِمْ (وَظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ وَكُنْتُمْ قَوْمًا بُورًا) .
(الاستذكار)

🔹 ومَن ساء ظنّه بِربّه حَمَلَه ذلك على التهاون في الكسب الحرام

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لَيأتِينّ على الناس زمان لا يُبالِي المَرء بما أخَذ المَال ، أمِن حَلال أم مِن حرام . رواه البخاري .


⏺ خُطبة جُمعة عن .. (حُسن الظن بالله)
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=14032

[عبد الرحمن السحيم]

مِن أعداء النّجاح : عدم المُبالاة بضياع الأوقات

https://static.xx.fbcdn.net/images/emoji.php/v9/fcb/1.5/16/1f538.png قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : إني لأرى الرّجُل فيُعجبني ، فإذا سألتُ عنه فقِيل لا حِرْفَة له ، سَقَطَ مِن عَيني . رواه ابن المرزبان في كتاب " المروءة " ، ومِن طرِيقِه : ابن الجوزي في " تلبيس إبليس " .

https://static.xx.fbcdn.net/images/emoji.php/v9/f4c/1.5/16/1f539.png وقال ابن مسعود رضي الله عنه : إني لأكْرَه أن أرى الرّجُل فَارِغا ، لا في عَمَل الدنيا ، ولا في عَمَل الآخرة .
(إحياء علوم الدين، للغزالي)

https://static.xx.fbcdn.net/images/emoji.php/v9/f50/1.5/16/1f48c.png قَالَ بَعْضُ السَّلَفِ : اللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى أَلْسِنَةٍ تَصِفُ ، وَقُلُوبٍ تَعْرِفُ ، وَأَعْمَالٍ تُخَالِفُ .
وَقَالَ آخَرُ: اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ يَعْمَلانِ فِيك فَاعْمَلْ فِيهِمَا .
وَقَالَ آخَرُ : اعْمَلُوا لآخِرَتِكُمْ فِي هَذِهِ الأيَّامِ الَّتِي تَسِيرُ ، كَأَنَّهَا تَطِيرُ . (أدب الدنيا والدّين ، للمَاوَرْدِيّ)

قال ابن هُبَيرة :
وَالْوَقْتُ أَنْفَسُ مَا عُنِيتَ بِحِفْظِهِ *** وَأَرَاهُ أَسْهَلَ مَا عَلَيْك يضيع

https://static.xx.fbcdn.net/images/emoji.php/v9/fd6/1.5/16/1f56f.png ليس عند السلف وقت ضائع !!
قال محمد بن أبي حاتم الورّاق عن الإمام البخاري : رأيته اسْتَلْقَى على قَفَاه يوما ونحن بـ " فِرَبْر " في تصنيف التفسير، وكان أتْعَب نفسه في ذلك اليوم في كَثرة إخراج الحديث ، فقت له : يا أبا عبد الله ! سمعتك تقول يوما : إني ما أتَيت شيئا بِغير عِلْم قط منذ عَقَلْت ، فأيّ عِلْم في هذا الاسْتِلْقَاء ؟ فقال: أتْعَبْنا أنفسنا في هذا اليوم ، وهذا ثَغْر مِن الثّغور خشيت أن يَحْدُث حَدَث مِن أمْر العدو ، فأحببت أن أستريح وآخذ أُهْبَة ذلك ، فإن غافَصَنا العدو كان بِنَا حِرَاك .
(تاريخ بغداد ، للخطيب البغدادي)
وفي " الصِّحاح " : غافَصتُ الرَّجُل ، أي : أخذته على غِرّة .

https://static.xx.fbcdn.net/images/emoji.php/v9/f25/1.5/16/1f4dd.png ومِن فَضْل الله على الشاب أن يُهيّئ له صحبة تُعينه على استغلال وقته

قال أَبُو الوَفَاء عَلِيُّ بنُ عَقِيْل الْحَنْبَلِي : عَصَمَنِي اللهُ فِي شبَابِي بِأَنْوَاعٍ مِنَ العِصْمَة ، وَقَصَرَ مَحَبَّتِي عَلَى العِلْم ، وَمَا خَالطتُ لَعَّاباً قَطُّ ، وَلاَ عَاشرتُ إِلاَّ أَمثَالِي مِنْ طَلبَةِ العِلْم ، وَأَنَا فِي عَشْرِ الثَّمَانِيْنَ أَجِدُ مِنَ الحِرْصِ عَلَى العِلْم أَشدّ مِمَّا كُنْتُ أَجده وَأَنَا ابْنُ عِشْرِيْنَ !!
(سِيَر أعلام النبلاء ، للذهبي)

https://static.xx.fbcdn.net/images/emoji.php/v9/f3f/1.5/16/1f570.png قيمة الوقت : في خَواطِر ابن الجوزي :
انْتَبِه يا بُنَيّ لِنَفْسِك ، وانْدَم على ما مضى مِن تَفْرِيطك ، واجتَهد في لَحَاق الكَامِلِين ما دَام في الوَقْت سَعَة ، واسْقِ غُصْنَك ما دَامَت فيه رُطُوبة ، واذْكُر سَاعَتك التي ضَاعَتْ فكَفَى بها عِظَة ، ذَهَبَت لَذّة الكَسَل فيها ، وفاتَتْ مَرَاتِب الفَضَائل .

https://static.xx.fbcdn.net/images/emoji.php/v9/f33/1.5/16/2665.png والشّح بالوَقت دليل على صحّة القلب
قال ابن القيم : ومن علامات صحة القَلْب : أن يكون أشحّ بِوَقْته أن يَذهب ضائعا مِن أشَدّ الناس شُحًّا بِمَاله .
(إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان)

https://static.xx.fbcdn.net/images/emoji.php/v9/f8d/1.5/16/1f518.png ولا شيء أشد مِن إضاعة الوقت
قال ابن القيم : إضاعة الوقت أشدّ مِن الموت ؛ لأن إضاعة الوقت تَقطعك عن الله والدار الآخرة ، والموت يقطعك عن الدنيا وأهلها .
(الفوائد)

وسبق :
إني لأكْرَه أن أرى الرّجُل فَارِغًا
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=7557

[عبد الرحمن السحيم]

إضاعة الأوقات تُورِث الْحسَرَات

في مَشَاهِد يوم القيامة : (وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الإِنْسَانُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى (23) يَقُولُ يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي)

🔹 قال ابن عَطِيّة : وَعَظ عزّ وَجَلّ جميع العَالَم ، وَحَذّرهم غُرور الدنيا بِنَعِيمها وزُخُرُفها الشّاغِلة عن الْمَعَاد الذي له يقول الإنسان : (يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي) ، ولا يَنْفعه (لَيْت) يومئذ . اهـ .

🔘 قال سَعِيد بن جُبَيْر : الْغِرَّةُ مِنَ اللَّهِ أَنْ يُصِرَّ الْعَبْدُ فِي مَعْصِيَةِ اللَّهِ ، وَيَتَمَنَّى عَلَى اللَّهِ فِي ذَلِكَ ، وَالْغِرَّةُ فِي الدُّنْيَا أَنْ يَغْتَرَّ بِهَا وَأَنْ تَشغَلَهُ عَنِ الْآخِرَةِ أَنْ يُمهِّدَ لَهَا وَيَعْمَلَ لَهَا ، كَقَوْلِ الْعَبْدِ إِذَا أَفْضَى إِلَى الآخِرَةِ : (يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي) .
وَأَمَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ ؛ فَهُوَ مَا يُلْهِيكَ عَنْ طَلَبِ الآخِرَةِ ، فَهُوَ مَتَاعُ الْغُرُورِ ، وَمَا لَمْ يُلْهِكَ فَلَيْسَ بِمَتَاعِ الْغُرُورِ ، وَلَكِنَّهُ مَتَاعُ بَلاغٍ إِلَى مَا هُوَ خَيْرٌ مِنْهَا . رواه ابن المبارك في " الزّهد " .

وعند ابن أبي حاتم في " التفسير " :
الْغِرَّةُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا : أَنْ يَغْتَرَّ بِهَا وَتَشْغَلَهُ عَنِ الآخِرَةِ أَنْ يُمَهِّدَ لَهَا وَيَعْمَلُ لَهَا ، كَقَوْلِ الْعَبْدِ إِذَا أَفْضَى إِلَى الآخِرَةِ : يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي .
وَالْغِرَّةُ بِاللَّهِ : أَنْ يَكُونَ الْعَبْدُ فُي مَعْصِيَةِ اللَّهِ وَيَتَمَنَّى على الله المغفرة .

[عبد الرحمن السحيم]

بعض الناس إذا أراد مِنك شيئا أغلَظ لك في القَول ، وكأنه هو صَاحِب الْمِنّة عليك !

قيل لهند بنت الحسن : مَن أعظم الناس في عَينِك ؟ قالت : مَن كان لي إليه حاجة .
(أدب الدنيا والدّين ، للمَاوَردِيّ)

[عبد الرحمن السحيم]

بخصوص صيام يوم عاشوراء، هل يصام التاسع والعاشر ام العاشر والحادي عشر، عن صيام عاشوراء
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=296

كيف نردّ على مَن يقول أنّ صيام عاشوراء هو صيام اليوم التاسع فقط ؟ شرح " لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع "
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=3265

الردّ على من أنكر صيام عاشوراء وطَعَنَ في صحيح البخاري
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=12509

هل يجب تبييت النيّة في صيام النافلة ؟ وهل يُكتب أجر اليوم لِمَن نوى في منتصف النهار ؟
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=13441

صيام يوم عاشوراء ( دروس وفوائد)
http://saaid.net/Doat/assuhaim/fatwa/52.htm

http://almeshkat.net/index.php?pg=fatawa&ref=10

[عبد الرحمن السحيم]

أنت مُراقَب ..!

قال أنس بن مالك : كُنّا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فَضَحِك ، فقال : هل تَدْرُون مِمّ أضْحَك ؟
قال : قُلْنا : الله ورسوله أعلم .
قال : مِن مُخَاطَبة العَبْدِ رَبّه .
يقول : يا رَبّ ألَمْ تُجِرْني مِن الظّلْم ؟
قال : يقول : بلى .
قال : فيقول : فإني لا أُجِيز على نَفْسِي إلاّ شَاهِدًا مِنّي .
قال : فيقول : كَفَى بِنَفْسِك اليوم عليك شهيدا ، وبِالكِرَام الكَاتِبِين شهودا .
قال : فيُخْتَم على فِيه ، فيُقَال لأرْكَانِه : انْطِقي ، قال : فتَنْطِق بِأعمَالِه ، قال : ثم يُخَلّى بَيْنَه وبَيْن الكَلام ، قال فيقول : بُعْدًا لَكُنّ وسُحْقًا ، فَعَنْكُنّ كُنتُ أُنَاضِل . رواه مسلم .

🔸 قال الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ : يَا ابْنَ آدَمَ أَنْصَفَكَ مَنْ خَلَقَكَ , جَعَلَكَ حَسِيبَ نَفْسِكَ . رواه ابن المبَارَك في " الزّهد " ، ورواه بِنحوه ابن جرير في " تفسيره " .

🔘 وقال قَتَادَةُ : ابْنَ آدَمَ ، وَاللَّهِ إِنَّ عَلَيْكَ لَشُهودًا غيرَ مُتَّهَمَةٍ مِنْ بَدَنِكَ ، فَرَاقِبْهُمْ ، وَاتَّقِ اللَّهَ فِي سِرِّكَ وَعَلانِيَتِكَ ، فَإِنَّهُ لا يَخْفَى عَلَيْهِ خَافِيَة ، وَالظُّلْمَةُ عِنْدَهُ ضَوْء ، وَالسِّرُّ عِنْدَهُ عَلانِيَة ، فَمَنِ اسْتَطَاعَ أَنْ يَمُوتَ وَهُوَ بِاللَّهِ حَسَنُ الظَّنِّ ، فَلْيَفْعَلْ وَلا قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ .
(تفسير القرآن العظيم ، لابن كثير)

[عبد الرحمن السحيم]

أعداءُ الْمُرُوءَة

🔶 كان مِن دعائه صلى الله عليه وسلم :
اللهمَّ إني أعوذُ بكَ من جارِ السُّوءِ ، ومن زوجٍ تشيِّبني قبلَ المشيب ، ومن ولد يكونُ عليّ رَبّا ، ومن مال يكونُ عليّ عذابا ، ومن خليلٍ ماكِر عينَه تراني ، وقلبُه يرعاني ؛ إن رأى حسنة دَفَنها ، وإذا رأى سيّئةً أذاعها .
أخرجه الطبراني في " الدعاء " ، وحسّنه الألباني .

🛑 قال النّسّابَة البَكْرِيّ لِرُؤبَة بن العَجّاج : ما أعداءُ الْمُرُوءَة ؟

قلت : تُخْبِرُني .

قال : بَنُو عَمّ السّوء : إن رَأوا حَسَنًا سَتَرُوه ، وإن رَأوا سَيّئًا أذَاعُوه .

(عيون الأخبار ، لابن قُتيبة)

[عبد الرحمن السحيم]

لَنَا في عاشوراء : الاقتداء ، وترك الابتداع والتّشبّه والتقليد

في حديث أَبِي مُوسَى رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : كَانَ أَهْلُ خَيْبَرَ يَصُومُونَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ ، يَتَّخِذُونَهُ عِيدًا ، وَيُلْبِسُونَ نِسَاءَهُمْ فِيهِ حُلِيَّهُمْ وَشَارَتَهُمْ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " فَصُومُوهُ أَنْتُمْ ". رواه مسلم .

وقد أُمِر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاقتداء بالأنبياء
(أُولَٰئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ ۖ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهَْ) [سورة الأنعام]

[عبد الرحمن السحيم]

أربعة لا حِيلَة فيهم : الأحْمَق واللئيم وجَاحِد المعروف والغَبِيّ !

🔸 قال الْمُهَلَّب : عَجِبتُ لمن يَشتَري الْمَمَالِيك بِمَالِه ، ولا يشتري الأحرَار بِمَعْرُوفِه ؟!

وقال : ليس للأحْرَار ثَمَن إلاّ الإكْرَام ؛ فأكْرِم حُرّا تَمْلِكه .

وقال المتنبي :
إذا أنت أكْرَمْتَ الكَريم مَلَكْته *** وإن أنت أكْرَمْتَ اللئيم تَمَرّدا

(الآداب الشرعية ، لابن مُفلِح)

🔶 قال خالد بن صفوان : يَنْبَغي للعَاقِل أن يَمْنع مَعرُوفه : الجاهل واللئيم والسّفِيه ؛ أما الجاهل فلا يَعرف المعروف والشّكر ، واللئيم كأرْض سَبخَة لا تُنْبِت ولا تَصْلح ، والسّفِيه يقول : أعْطَاني فَرَقًا مِن لِسَاني !!

(التذكرة الحمدونية)

💡 جَمَع كِسْرى مَرَازِبته وعُيون أصحابه فقال لهم : على أيّ شيء أنتم أشَدّ نَدَامَة ؟ فقالوا : على وَضْع المعروف في غير أهله ، وطَلَب الشّكْر مِمّن لا شُكْر له !!

قال الشاعر :
وزَهّدَني في كل خير صَنَعته *** إلى الناس ما جَرّبْتُ مِن قِلّة الشّكْر .

وقال :
ومَن يَجْعل الْمَعرُوف في غير أهله *** يُلاق الذي لاقَى مُجِير أمّ عامِر !

📌 وقال عبدُ مناف : دواء مَن لا يُصْلِحه الإكْرَام : الْهَوَان .

(الآداب الشرعية ، لابن مُفلِح)

▪️إذا وُضِع المعروف في غير أهله *** فذلك مَعروف لَعَمْرُك ضَائعُ

(اصطناع المعروف ، لابن أبي الدّنيا)

ومِن أخَسّ الحيوانات : الكَلْب ، وهو مِن أحفَظها للمَعروف !

🔵 يُروَى أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه رأى أعرَابِيّا يَسُوقُ كَلْبًا فقال : ما هذا معك ؟
فقال : يا أمير المؤمنين ، نِعْم الصّاحِب : إن أعْطَيته شَكَر ، وإن مَنَعْتُه صَبَر .
قال عمر : نِعْم الصّاحِب ؛ فاسْتَمْسِك به !!

🔴 كان للأعمشِ كلبٌ يتبعه في الطريق إذا مشى حتى يرجع فقيل له في ذلك ، فقال : رأيتُ صِبيانا يضربونه ، ففَرّقت بينهم وبينه ، فعرف ذلك لي فشكره ، فإذا رآني يبصبصُ لي ويتبعني !!

(تفضيل الكلاب على كثير ممن لبس الثياب ، لابن المرزبان)

[عبد الرحمن السحيم]

مِن عجيب حِفظ المعروف

في يوم الحديبية : جاء عُرْوَة بن مَسْعُود الثقفي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له : أَيْ مُحَمَّدُ، أَرَأَيْتَ إِنِ اسْتَأْصَلْتَ أَمْرَ قَوْمِكَ ؟ هَلْ سَمِعْتَ بِأَحَدٍ مِنَ الْعَرَبِ اجْتَاحَ أَهْلَهُ قَبْلَكَ ؟ وَإِنْ تَكُنِ الأُخْرَى ، فَإِنِّي وَاللَّهِ لأَرَى وُجُوهًا ، وَإِنِّي َلأرَى أَشْوَابًا مِنَ النَّاسِ خَلِيقًا أَنْ يَفِرُّوا وَيَدَعُوك .
فَقَالَ لَهُ أَبُو بَكْرٍ : امْصُصْ بِبَظْرِ اللات ، أَنَحْنُ نَفِرُّ عَنْهُ وَنَدَعُهُ ؟
فَقَالَ عروة : مَنْ ذَا ؟
قَالُوا : أَبُو بَكْر .
قَالَ : أَمَا وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْلا يَدٌ كَانَتْ لَكَ عِنْدِي لَمْ أَجْزِكَ بِهَا لأَجَبْتُك . رواه البخاري .

🔘 فَرغم أنهم كانوا في جاهلية وشرّ وشرك ، وبينهم عداوة وحرب وقتال ، إلاّ أنه ما زال يَحفظ له المعروف ويَذكُره ، وما مَنَع عروة الثقفي مِن أن يردّ على أبي بكر رضي الله عنه إلاّ سابِق مَعروفه وفَضْله .

🔸 قال القسطلاّني : " وإني لأرى أشْوابًا من الناس " بفتح الهمزة وسكون الشين المعجمة وتقديمها على الواو : أخلاطًا من الناس من قبائل شتى .
ولأبي ذر عن الكشميهني : أوْشابًّا بتقديم الواو على المعجمة .
ويُروى : أوْبَاشًا بتقديم الواو والموحدة : أخلاطًا مِن السّفَلَة .

[عبد الرحمن السحيم]

مِن جَمِيل حِفْظ المعروف

رَوَى محمد بن جُبير بن مُطْعِم بن عَدِيّ بن نَوفل القرشي عن أبيه رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال فِي أُسَارَى بَدْر : لَوْ كَانَ المُطْعِمُ بْنُ عَدِيٍّ حَيًّا ، ثُمَّ كَلَّمَنِي فِي هَؤُلاَءِ النَّتْنَى لَتَرَكْتُهُمْ لَهُ . رواه البخاري .

🔘 قال القسطلاّني : " لو كان المطعم بن عدي " أي : ابن نوفل بن عبد مناف ، مات كافرًا في صَفَر قَبْل بَدْر بنحو سبعة أشهر ...
" لَتَرَكْتُهم له " أي : لأطْلَقتهم لأجْله بغير فِدَاء مُكافأة له لِمَا كان أحسن السعي في نَقْض الصحيفة التي كَتَبَتْها قُرَيش في أن لا يُبَايِعُوا الهاشمية والْمُطّلِبِيّة ولا يُنَاكِحُوهم ، أو لأنه عليه الصلاة والسلام لَمّا رَجَع مِن الطائف لِمَكة رَجَع في جِوَاره . اهـ .

والمقصود بِالنّتْنَى : أسْرَى الْمُشرِكين .

[عبد الرحمن السحيم]

مِن جَمِيل حِفْظ الودّ والمعروف

🔘 قالت أم الدرداء لأبي الدرداء عند الموت : إنك خَطَبْتَني إلى أبَويّ في الدنيا ؛ فأنْكَحُوك ، وأنا أخطبك إلى نفسك في الآخرة . قال : فلا تَنْكِحين بعدي . فخَطَبها معاوية فأخبرته بالذي كان ، فقال : عليك بالصيام . رواه ابن عساكر في " تاريخ دمشق " .

🔸 ما أجمله وأصدقه مِن يقين بموعود الله ..
يتواعدان على الآخرة !!

من سير الصالحات [4](الفقيهة العالمة العابدة المليحة الجميلة) !
http://almeshkat.net/vb/showthread.php?t=6914

[عبد الرحمن السحيم]

باب الإسلام

📜 قال الربيع بن نافع : معاوية بن أبي سفيان ستر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فإذا كَشَف الرَّجُل الستر اجترأ على ما وراءه . رواه ابن عساكر .

🚪 وسئل الإمام النَّسَائي عَنْ معاوية بْن أَبي سفيان صاحب رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ، فَقَال : إنما الإسلام كَدَار لها باب ، فَبَاب الإسلام الصحابة ، فمن آذى الصحابة إنما أراد الإسلام ، كَمَن نَقَر الباب إنما يُريد دخول الدار ، قال : فمن أراد معاوية فإنما أراد الصحابة .
(تهذيب الكمال، للمِزّي)

https://almeshkat.net/fatwa/1786

[عبد الرحمن السحيم]

مِن السلامة : أن يكون الإنسان عَفِيف اللسان ، سَلِيم القَلب ، وهذا هو سبيل أهل العِلْم والإيمان .

كَتَب رجل إلى ابن عمر رضي الله عنهما : أن اكْتُب إليّ بالعِلم كله . فكتب إليه : إن العِلم كثير ، ولكن إن استطعت أن تَلْقَى الله خفيف الظّهْر مِن دماء الناس ، خَمِيص البَطْن مِن أموالهم ، كافّ اللّسَان عن أعْرَاضِهم ، لازِمًا لأمْر جماعتهم ؛ فافعل . رواه ابن عساكر في " تاريخ دمشق " .

https://www.youtube.com/watch?v=Fx2kj55a8g8

[عبد الرحمن السحيم]

مِنْ آفاتِ النّفُوسِ : إخراجُ الغيبَةِ بِقَوالِبَ شَتّى ! وَتَحْسينُهَا وَتَزيينُهَا للنَّفْسِ لِتَكَونَ مُستساغَةً .

قَوالِب الغِيبة :

🔸 قالَ شيخُ الإسلامِ ابنُ تيميةَ : مِنْهُمْ مَنْ يُخْرِجُ الْغِيبَةَ فِي قَوَالِبَ شَتَّى . تَارَةً فِي قَالَبِ دِيَانَةٍ وَصَلاحٍ ، فَيَقُولُ : لَيْسَ لِي عَادَةً أَنْ أَذْكُرَ أَحَدًا إلاَّ بِخَيْرِ وَلا أُحِبُّ الْغِيبَةَ وَلا الْكَذِبَ ؛ وَإِنَّمَا أُخْبِرُكُمْ بِأَحْوَالِهِ . وَيَقُولُ : وَاَللَّهِ إنَّهُ مِسْكِينٌ أَوْ رَجُلٌ جَيِّدٌ ؛ وَلَكِنْ فِيهِ كَيْت وَكَيْت . وَرُبَّمَا يَقُولُ : دَعُونَا مِنْهُ ، اللَّهُ يَغْفِرُ لَنَا وَلَهُ ؛ وَإِنَّمَا قَصْدُهُ اسْتِنْقَاصُهُ وَهَضْمٌ لِجَانِبِهِ .

🔸 ويُخْرِجُونَ الْغِيبَةَ فِي قَوَالِبَ صَلاحٍ وَدِيَانَةٍ يُخَادِعُونَ اللَّهَ بِذَلِكَ كَمَا يُخَادِعُونَ مَخْلُوقًا ؛ وَقَدْ رَأَيْنَا مِنْهُمْ أَلْوَانًا كَثِيرَةً مِنْ هَذَا وَأَشْبَاهِهِ . وَمِنْهُمْ مَنْ يَرْفَعُ غَيْرَهُ رِيَاءً فَيَرْفَعُ نَفْسَهُ فَيَقُولُ : لَوْ دَعَوْتُ الْبَارِحَةَ فِي صَلاتِي لِفُلانٍ ؛ لَمَا بَلَغَنِي عَنْهُ كَيْت وَكَيْت ؛ لِيَرْفَعَ نَفْسَهُ وَيَضَعَهُ عِنْدَ مَنْ يَعْتَقِدُهُ .

أَوْ يَقُولُ : فُلانٌ بَلِيدُ الذِّهْنِ قَلِيلُ الْفَهْمِ ؛ وَقَصْدُهُ مَدْحُ نَفْسِهِ وَإِثْبَاتُ مَعْرِفَتِهِ وَأَنَّهُ أَفْضَلُ مِنْهُ .

🔹 ومِنْهُمْ مَنْ يَحْمِلُهُ الْحَسَدُ عَلَى الْغِيبَةِ فَيَجْمَعُ بَيْنَ أَمْرَيْنِ قَبِيحَيْنِ : الْغِيبَةِ وَالْحَسَدِ .

🔸 وإِذَا أُثْنِي عَلَى شَخْصٍ أَزَالَ ذَلِكَ عَنْهُ بِمَا اسْتَطَاعَ مِنْ تَنَقُّصِهِ فِي قَالَبِ دِينٍ وَصَلاحٍ أَوْ فِي قَالَبِ حَسَدٍ وَفُجُورٍ وَقَدْحٍ لِيُسْقِطَ ذَلِكَ عَنْهُ .

🔹 ومِنْهُمْ مَنْ يُخْرِجُ الْغِيبَةَ فِي قَالَبِ تمسْخُرٍ وَلَعِبٍ ، لَيُضْحِكَ غَيْرَهُ بِاسْتِهْزَائِهِ وَمُحَاكَاتِهِ وَاسْتِصْغَارِ الْمُسْتَهْزَأِ بِهِ .

🔸 ومِنْهُمْ مَنْ يُخْرِجُ الْغِيبَةَ فِي قَالَبِ التَّعَجُّبِ ، فَيَقُولُ : تَعَجَّبْتث مِنْ فُلانٍ كَيْفَ لا يَفْعَلُ كَيْت وَكَيْت ، وَمِنْ فُلانٍ كَيْفَ وَقَعَ مِنْهُ كَيْت وَكَيْت وَكَيْفَ فَعَلَ كَيْت وَكَيْت ؟ فَيُخْرِجُ اسْمَهُ فِي مَعْرِضِ تَعَجُّبِهِ .

🔹 ومِنْهُمْ مَنْ يُخْرِجُ الاغْتِمَامَ فَيَقُولُ : مِسْكِينٌ فُلانٌ غَمَّنِي مَا جَرَى لَهُ وَمَا تَمَّ لَهُ ، فَيَظُنُّ مَنْ يَسْمَعُهُ أَنَّهُ يَغْتَمُّ لَهُ وَيَتَأَسَّفُ ، وَقَلْبُهُ مُنْطَوٍ عَلَى التَّشَفِّي بِهِ ، وَلَوْ قَدَرَ لَزَادَ عَلَى مَا بِهِ ! وَرُبَّمَا يَذْكُرُهُ عِنْدَ أَعْدَائِهِ لِيَشْتَفُوا بِهِ .

🛑 وهَذَا وَغَيْرُهُ مِنْ أَعْظَمِ أَمْرَاضِ الْقُلُوبِ وَالْمُخَادَعَاتِ لِلَّهِ وَلِخَلْقِهِ .

🔸 ومِنْهُمْ مَنْ يُظْهِرُ الْغِيبَةَ فِي قَالَبِ غَضَبٍ وَإِنْكَارِ مُنْكَرٍ ! فَيُظْهِرُ فِي هَذَا الْبَابِ أَشْيَاءَ مِنْ زَخَارِفِ الْقَوْلِ ، وَقَصْدُهُ غَيْرُ مَا أَظْهَرَ . اهـ .

🔘 ومتى نَظَرَ الإنسانُ إلى نَفسِهِ بِعَينِ التزكيةِ حَمَلَهُ ذلِكَ عَلَى تعييرِ الناسِ والشماتَةِ بِهِمْ .

خُطبة جمعة عن (آفاتٍ في النفوس)
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=13051


أهمية حفظ اللسان عن الوقوع في أعراض الناس .
الشيخ / عبدالله الغنيمان حفظه الله
https://www.youtube.com/watch?v=3_NSpxlwiO8

[عبد الرحمن السحيم]

ليست العِبْرَة بِمَعرِفة الْحقّ ، وإنما العِبْرَة باتِّبَاع الْحَقّ ، والانقياد له

🔸 كان النبي صلى الله عليه وسلم إِذَا قَامَ مِنَ اللَّيْلِ افْتَتَحَ صَلاَتَهُ : اللَّهُمَّ رَبَّ جِبْرَائِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَإِسْرَافِيلَ ، فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ ، عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ ، أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ، اهْدِنِي لِمَا اخْتُلِفَ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِكَ ، إِنَّكَ تَهْدِي مَنْ تَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ . رواه مسلم .

🔴 قال جُبير بن نُفير : جَلَسْنَا إلى المقداد بن الأسود رضي الله عنه يومًا ، فَمَرّ بِه رَجُل فقال : طوبى لِهَاتَين العَيْنَين اللتين رأتَا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والله لوددنا أنا رَأينا ما رأيتَ ، وشَهدنا ما شَهدت ، قال : فاستغضب المقداد ، فجَعَلتُ أتَعَجّب ، ما قال الرّجُل إلاّ خيرا ، ثم أقْبَل عليه ، فقال : ما يَحمِل الرّجُل على أن يَتمَنّى شيئا غَيّبه الله عنه ، لا يَدري لو شَهِد كَيف كان يكون فيه ؟ والله لقد حَضَر رسول الله صلى الله عليه وسلم أقوام أكَبّهم الله على مَنَاخِرِهم في جهنم لم يُجِيبُوه ولم يُصدّقوه ، أوَلا تَحمَدون الله أن أخْرَجَكم لا تَعرِفُون إلاّ رَبكم ، مُصَدّقين بما جاء به نَبِيّكم صلى الله عليه وسلم ، قد كُفِيتُم البلاء بِغَيْرِكم . رواه ابن عساكر في " تاريخ دمشق " .

🔹 قال ابن كثير : وَفِي الدُّعَاءِ الْمَأْثُورِ: اللَّهُمَّ أَرِنَا الْحَقَّ حَقّا وَارْزُقْنَا اتِّبَاعَهُ ، وَأَرِنَا الْبَاطِلَ بَاطِلا وَوَفِّقْنَا لاجْتِنَابِهِ ، وَلا تَجْعَلْه مُلْتَبِسًا عَلَيْنَا فَنَضِلَّ ، وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا .

🔘 يهود يشهدون بِنُبُوّة نَبيّنا محمد صلى الله عليه وسلم
http://almeshkat.net/vb/showthread.php?t=12114

[عبد الرحمن السحيم]

كثيرا ما تكون توقّعات الْمُنجّمين خِلاف الواقع !

🔸 قال ابن الجوزي في حوادث سنة 284 هـ :
وَفِي هَذِهِ السَّنَةِ وَعَدَ الْمُنَجِّمُونَ النَّاسَ أَنَّ أَكْثَرَ الأَقَالِيمِ سَتَغْرَقُ فِي زَمَنِ الشِّتَاءِ مِنْ كَثْرَةِ الأَمْطَارِ وَالسُّيُولِ وَزِيَادَةِ الأَنْهَارِ ، فَأَكْذَبَهُمُ اللَّهُ فِي قَوْلِهِمْ هَذَا ، فَلَمْ تَكُنْ سَنَةٌ أَقَلَّ مَطَرًا مِنْها ، وَقَلَّتِ الْعُيُونُ جِدًّا ، وَقَحَطَ النَّاسُ فِي كُلِّ بُقْعَةٍ حَتَّى اسْتَسْقَى النَّاسُ بِبَغْدَادَ وَغَيْرِهَا مِنَ الْبِلادِ مِرَارًا كَثِيرَةً ، وَلِلَّهِ الأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ .
(المُنتَظم في تاريخ الملوك والأُمم)

🔘 هل مقولة : (كذب المُنجّمون ولو صَدَقوا) حديث نبوي ؟
https://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=15309

[عبد الرحمن السحيم]

أصل الهدى وأصل الرشاد


https://static.xx.fbcdn.net/images/emoji.php/v9/fcb/1.5/16/1f538.pnghttps://static.xx.fbcdn.net/images/emoji.php/v9/fcb/1.5/16/1f538.png قال شيخ الإسلام ابن تيمية : العِلْم النّافِع هو أصْل الْهُدَى ، والعَمَل بِالْحَق هو الرّشَاد ، وضِدّ الأول : الضّلال ، وضِدّ الثاني : الغَيّ ؛ فالضلال : العمل بِغير عِلْم ، والغَيّ اتّباع الهوى .
قال تعالى : (وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى (1) مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى) فلا يُنَال الْهُدى إلاّ بِالعِلْم ، ولا يُنَال الرّشَاد إلاّ بِالصّبر .
وقال تعالى : (أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا) فَالبَأسَاء في الأمْوال ، والضّرّاء في الأبْدَان ، والزّلْزَال في القُلوب .

[عبد الرحمن السحيم]

أغضَبْتُ صَاحِبي ، فذَمّنِي وذمّ مَن أنْتَمِي إليه !

قال سفيان الثوري : إذا أرَدْتَ أن تَعرِف ما لكَ عند صَدِيقك فأغْضِبه ؛ فإن أنْصَفَك وإلاّ فَاجْتَنِبه .
(الآداب الشرعية ، لابن مُفلِح)

[عبد الرحمن السحيم]

دَعوة صاحِب النّفْس الزّكِيّة

زَكّاه ربّه ، وأيُّ تَزكيةٍ أزْكَى وأسْمَى مِن تَزكيةِ الله ؟

زكّى عَمَلَه ، فقال : (وَإِنَّ لَكَ لأَجْرًا غَيْرَ مَمْنُونٍ)

زكّى عِلْمَه ، فقال : (عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى) .

زَكّى قلبَه ، فقال : (مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى) .

وزَكّى بَصَرَه ، فقال : (مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى) .

وزَكّى نُطقَه ولِسانَه ، فقال : (وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى) .

وزَكّى عَقلَه ، فقال : (مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى) .

وزكّى خُلُقَه ، فقال : (وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ) .

🔸 ومع كلّ هذه التّزْكِيَات ، ومع سُمُوّ نَفْسِه ؛ فقد كان مِن دُعائه صلى الله عليه وسلم : اللَّهُمَّ آتِ نَفْسِي تَقْوَاهَا ، وَزَكِّهَا أَنْتَ خَيْرُ مَنْ زَكَّاهَا ، أَنْتَ وَلِيُّهَا وَمَوْلاَهَا . رواه مسلم .

ومحمد صلى الله عليه وسلم هو سَيّد الْدّعَاة والْهُدَاة

ومع أن الله عَزّ وَجَلّ امْتَنّ على نَبِيِّه صلى الله عليه وسلم بالهداية التامّة ؛ فقد كان مِن دُعائه صلى الله عليه وسلم : اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْهُدَى وَالتُّقَى وَالْعَفَافَ وَالْغِنَى . رواه مسلم .

🔸 وكان مِن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم : ربِّ اعني ولا تُعِن عليّ ، وانْصُرني ولا تَنصُر عليّ ، وامْكُر لي ولا تَمْكُر عليّ ، واهْدِني ويَسِّر الْهُدَى لي ، وانْصُرني على مَن بَغَى عليّ ، رب اجعلني لك شكّارا ، لك ذكّارا ، لك رهّابا ، لك مُطْوَاعا ، إليك مُخْبِتا ، لك أوّاها مُنِيبًا ، ربِّ تَقبّل دعوتي ، واغْسِل حَوبَتِي ، وأجِب دَعْوتي ، وثبّت حُجّتي ، واهْدِ قَلبي ، وسَدّد لِسَاني ، واسْلُل سَخِيمَة قلبي . رواه الإمام أحمد والبخاري في " الأدب المفرَد " وأبو داود والترمذي وابن ماجه . وصححه الألباني والأرنؤوط .

قال الْخَطّابي : الْحَوْبَة : الزّلّة والْخَطِيئة ، والْحَوْب : الإثم .

وقال أبو عُبيد : وأمّا السَّخِيْمَة فهي الضَّغِيْنَة والعَدَاوة .

[عبد الرحمن السحيم]

المغرور مَن غرّته الأماني !


قال الحسن البصري : إن قومًا ألْهَتْهُم أمَاني المغفرة حتى خَرَجُوا مِن الدنيا وليست لهم حسنة . رواه ابن أبي الدنيا في " الوَجَل والتوثق بالعمل " .


ولَمّا جاءالْمُغِيرَةُ بْنُ مُخَادِشٍ وسَأَلَ الْحَسَنَ البصري ، فَقَالَ : يَا أَبَا سَعِيدٍ ، كَيْفَ نَصْنَعُ بِمُجَالَسَةِ أَقْوَامٍ يُحَدِّثُونَا حَتَّى تَكَادَ قُلُوبُنَا تَطِيرُ ؟ فَقَالَ : أَيُّهَا الشَّيْخُ ، إِنَّكَ وَاللَّهِ إِنْ تَصْحَبْ أَقْوَامًا يُخَوِّفُونَكَ حَتَّى تُدْرِكَ أَمْنًا ؛ خَيْرٌ لَكَ مِنْ أَنْ تَصْحَبَ أَقْوَامًا يُؤَمِّنُونَكَ حَتَّى تَلْحَقَكَ الْمَخَاوِفُ .
رواه ابن أبي الدنيا في " الوَجَل والتوثق بالعمل " .

[عبد الرحمن السحيم]

الفَلاَح كُلّ الفَلاَح


قال ابن كثير :
الفَلاَح كُلّ الفَلاَح في فعِل ما أمَر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم ، وتَرْك ما نَهَيَا عنه

[عبد الرحمن السحيم]

تَنَاسِي الْمَسَاوِي

حَكَى الأصْمَعِيُّ عَنْ بَعْضِ الأَعْرَابِ أَنَّهُ قَالَ : تَنَاسَ مَسَاوِئَ الإِخْوَانِ يَدُمْ لَك وُدُّهُمْ .

وَوَصَّى بَعْضُ الأُدَبَاءِ أَخًا لَهُ فَقَالَ : كُنْ لِلْوُدِّ حَافِظًا وَإِنْ لَمْ تَجِدْ مُحَافِظًا ، وَلِلْخَلِّ وَاصِلا وَإِنْ لَمْ تَجِدْ مُوَاصِلا .

(أدب الدنيا والدّين ، للمَاوَردِيّ)

[عبد الرحمن السحيم]

بَيْن الستر والفضيحة

🔘 قال الفُضَيل : المؤمِن يَسْتر ويَنْصَح ، والفاجِر يَهتِك ويُعَيّر .

▪️ وقال عبد العزيز بن أبي روّاد : كان مَن كان قَبْلكم إذا رأى الرّجُل مِن أخِيه شيئا يأمُره في رِفق ، فيُؤجَر في أمْره ونَهْيه ، وإنّ أحَد هؤلاء يَخْرِق بِصَاحبه فيَستَغضِب أخَاه ويَهْتِك سِتْره .

🔻 وقال ميمون بن مِهران : مَن أساء سِرّا فَلْيَتُب سِرّا ، ومَن أساء عَلانية فَلْيَتُب عَلانية ؛ فإن الله يَغْفِر ولا يُعَيّر ، والناس يُعَيّروك ولا يَغْفِرُون ! رواه أبو نُعيم في " حلية الأولياء " .

📌 ومع وسائل التواصل ، وسرعة التصوير ، والتّساهُل فيه : صار نَشْر عيوب الناس ، بل وعَوْراتهم مِن أيسر ما يكون على كثير مِن الناس ، وربما مَنَع بعضهم : خَوْف العقوبة ، والْمُلاحَقَة النّظامِيّة !

🔵 روى الديلمي في مسند الفردوس عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال : كان بِالمدينة أقْوام لهم عُيوب ، فَسَكَتُوا عن عُيوب الناس ، فأسْكَت الله الناس عنهم عُيوبهم ، فَمَاتُوا ولا عُيوب لهم ، وكان بِالمدينة أقْوام لا عُيوب لهم ، فتَكَلّموا في عُيوب الناس ، فأظْهَر الله عُيوبًا لهم ، فلم يَزَالوا يُعْرَفُون بها إلى أن مَاتُوا .

🔴 وروى الجرجاني في تاريخ جُرجَان عن أحمد بن الحسن بن هارون أنه قال : أدْرَكتُ بهذه البَلْدة أقوامًا كانت لهم عُيوب ، فَسَكَتُوا عن عُيوب الناس ، فنُسيَت عُيوبهم .

شرُّ الوَرَى بِمَساوي النَّاسِ مُشْتَغلٌ *** مثلُ الذُّبابِ يُراعِي مَوضع العِللِ

لو كُنتَ كَالقِدْحِ في التّقويمِ مُعْتَدلاً *** لَقَالَتِ الناسُ هذا غير مُعْتَـدلِ

قال في " القاموس المحيط " : القِدْحُ بالكَسْر : السَّهْمُ قَبْلَ أن يُرَاشَ ويُنْصَلَ . اهـ .

كُـلُّـك عــورات

http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=6162

[عبد الرحمن السحيم]

بَيْن الستر والفضيحة

🔘 قال الفُضَيل : المؤمِن يَسْتر ويَنْصَح ، والفاجِر يَهتِك ويُعَيّر .

▪️ وقال عبد العزيز بن أبي روّاد : كان مَن كان قَبْلكم إذا رأى الرّجُل مِن أخِيه شيئا يأمُره في رِفق ، فيُؤجَر في أمْره ونَهْيه ، وإنّ أحَد هؤلاء يَخْرِق بِصَاحبه فيَستَغضِب أخَاه ويَهْتِك سِتْره .

🔻 وقال ميمون بن مِهران : مَن أساء سِرّا فَلْيَتُب سِرّا ، ومَن أساء عَلانية فَلْيَتُب عَلانية ؛ فإن الله يَغْفِر ولا يُعَيّر ، والناس يُعَيّروك ولا يَغْفِرُون ! رواه أبو نُعيم في " حلية الأولياء " .

📌 ومع وسائل التواصل ، وسرعة التصوير ، والتّساهُل فيه : صار نَشْر عيوب الناس ، بل وعَوْراتهم مِن أيسر ما يكون على كثير مِن الناس ، وربما مَنَع بعضهم : خَوْف العقوبة ، والْمُلاحَقَة النّظامِيّة !

🔵 روى الديلمي في مسند الفردوس عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال : كان بِالمدينة أقْوام لهم عُيوب ، فَسَكَتُوا عن عُيوب الناس ، فأسْكَت الله الناس عنهم عُيوبهم ، فَمَاتُوا ولا عُيوب لهم ، وكان بِالمدينة أقْوام لا عُيوب لهم ، فتَكَلّموا في عُيوب الناس ، فأظْهَر الله عُيوبًا لهم ، فلم يَزَالوا يُعْرَفُون بها إلى أن مَاتُوا .

🔴 وروى الجرجاني في تاريخ جُرجَان عن أحمد بن الحسن بن هارون أنه قال : أدْرَكتُ بهذه البَلْدة أقوامًا كانت لهم عُيوب ، فَسَكَتُوا عن عُيوب الناس ، فنُسيَت عُيوبهم .

شرُّ الوَرَى بِمَساوي النَّاسِ مُشْتَغلٌ *** مثلُ الذُّبابِ يُراعِي مَوضع العِللِ

لو كُنتَ كَالقِدْحِ في التّقويمِ مُعْتَدلاً *** لَقَالَتِ الناسُ هذا غير مُعْتَـدلِ

قال في " القاموس المحيط " : القِدْحُ بالكَسْر : السَّهْمُ قَبْلَ أن يُرَاشَ ويُنْصَلَ . اهـ .

كُـلُّـك عــورات

http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=6162

[عبد الرحمن السحيم]

رأي سماحة المفتي في حكم الإهداء للمعلم بمناسبة يوم المُعلّم
ورأيه - حفظه الله - في يوم المُعلّم

https://youtu.be/16I-vBNnZU4

حُكم يوم المُعلّم ويوم المنتدى العربي

http://almeshkat.net/vb/showthread.php?t=52435

[عبد الرحمن السحيم]

الجزاء مِن جِنس العَمل

🔶 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا مَعشر مَن أعطى الإسلام بِلِسانه ولم يدخل الإيمان قلبه لاتؤذوا المؤمنين ، ولا تتبِعوا عَوراتهم ، فإنه مَن تَتَبّع عَورات المؤمنين تَتَبّع الله عَورته ، ومَن تتبّع الله عورته يَفضَحه في بيته .

وفي رواية : يَا مَعْشَرَ مَنْ آمَنَ بِلِسَانِهِ ، وَلَمْ يَدْخُلِ الْإِيمَانُ قَلْبَهُ ، لا تَغْتَابُوا الْمُسْلِمِينَ ، وَلا تَتَّبِعُوا عَوْرَاتِهِمْ ؛ فَإِنَّهُ مَنْ يَتَّبِعْ عَوْرَاتِهِمْ يَتَّبِعِ اللهُ عَوْرَتَهُ ، وَمَنْ يَتَّبِعِ اللهُ عَوْرَتَهُ يَفْضَحْهُ فِي بَيْتِهِ . رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي ، وهو حديث صحيح .

🔵 قال الشيخ السّعدِي رحمه الله : مَن تَتبّع عورات المسلمين تَتَبّع الله عَورته وفَضَحه بين العباد وأظهر للناس عُيوبه التي كان يُخفِيها .
ومَن تَغافَل عن عيوب الناس وأمْسَك لِسَانه عن تَتَبّع أحوالهم التي لا يُحِبّون إظهارها سلم دِينه وعِرضه ، وألْقَى الله محبته في قلوب العباد ، وسَتر الله عَورته ، فإن الجزاء من جنس العمل ، وما رَبّك بِظلاّم للعَبيد .

(الفواكه الشهية في الخطب المنبرية)

[عبد الرحمن السحيم]

ما أكثر ما يَخُوض بعض الناس في أمور غيرهم مما لا تَعنِيهم لا مِن قريب ولا مِن بعيد .

🔳 وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : مِن حُسْن إسلام المرء تَرْكه ما لا يَعْنِيه " رواه الإمام مالك وأحمد .

🔘 وروى الطبراني في الأوسط أن النبي صلى الله عليه وسلم فَقَدَ كَعب بن عُجرة رضي الله عنه فقال : ما فَعل كَعب ؟
قالوا : مَريض .
فَخَرج يمشي حتى دَخَل عليه ، فقال له : أبْشِر يا كَعب . فقالت أمّه : هنيئا لك الجنة يا كَعب .
فقال النبي صلى الله عليه وسلم : مَن هذه المتألِّيَة على الله ؟
قال : هي أُمّي يا رسول الله .
قال : ما يُدريك يا أمّ كعب ؟ لعل كَعْبًا قال ما لا يَنفعه ، أو مَنَع ما لا يُغنيه . وصححه الألباني .

âڑھï¸ڈ وفي حديث أنس رضي الله عنه قال : تُوُفِّيَ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِهِ - فَقَالَ، يَعْنِي رَجُلاً - : أَبْشِرْ بِالجَنَّةِ ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم : أَوَلاَ تَدْرِي فَلَعَلَّهُ تَكَلَّمَ فِيمَا لاَ يَعْنِيهِ ، أَوْ بَخِلَ بِمَا لاَ ينْقُصُهُ . رواه الترمذي ، ويشهد له الحديث السابق .

ومِن الحكمة : تَرك الإنسان ما لا يَعنيه .

💡 قيل لِلُقْمان الحكيم : ما بَلَغَ بك ما نَرى ؟ قال : صِدْق الحديث ، وأداء الأمانة ، وتَرْك ما لا يَعْنِيني .

💎 وقال رجل للأحنَف بن قَيس : بِمَ سُدت ؟ - وأراد أن يَعِيبه - قال الأحنف : بِتَرْكِي ما لا يَعْنِينِي كَمَا عَنَاك مِن أمْرِي ما لا يَعنِيك !

(سِيَر أعلام النبلاء ، للذهبي)

🔵 وذَكَر مُصعب الزبيري عن مالك قال : اخْتَلَفْتُ إلى جعفر بن محمد زمانا ، فما كنت أرَاه إلاَّ على ثلاث خصال : إما مُصَلٍّ ، وإما صائم يقرأ القرآن ، وما رأيته يُحَدِّث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلاَّ على طهارة ، وكان لا يتكلَّم فيما لا يَعنيه ، وكان مِن العلماء العُبّاد الزهاد الذين يخشون الله .

(إكمال تهذيب الكمال، لِمُغلطَاي)

🔹 قال ابنُ رَجَبٍ : وَكَانَ السَّلَفُ كَثِيرًا يَمْدَحُونَ الصَّمْتَ عَنِ الشَّرِّ ، وَعَمَّا لا يَعْنِي لِشِدَّتِهِ عَلَى النَّفْسِ ، وَذَلِكَ يَقَعُ فِيهِ النَّاسُ كَثِيرًا ، فَكَانُوا يُعَالِجُونَ أَنْفُسَهُمْ ، وَيُجَاهِدُونَهَا عَلَى السُّكُوتِ عَمَّا لا يَعْنِيهِمْ .

(جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثا مِن جوامع الكَلِم)

🔴 قال ابن الجوزي : مَن حَفِظ لِسَانه لأجْل الله تعالى في الدنيا : أطلق الله لِسَانه بِالّشهادة عند الموت ولقاء الله تعالى . ومَن سَرّح لِسَانه في أعراض المسلمين ، واتبع عوراتهم : أمْسَك الله لسانه عن الشهادة عند الموت .

(بَحْر الدموع)

[عبد الرحمن السحيم]

قال الإمام الشافعي : إذا تكلّمت فيما لا يَعنيك مَلَكَتْك الكَلِمَة ، ولَم تَمْلِكها .

خُطبة جُمعة عن .. (فضول الأشياء)
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=13969

[عبد الرحمن السحيم]

أقْبِل على شَأنِك ، ودَعْ ما لا يَعنيك !

قال ابن الجوزي في ترجمة محمد بن عبد الباقي :

وكنا نسأله عن مَولِده ، فقال : أقْبِلُوا على شأنكم ! فإني سألتُ القاضي أبا المظفّر هنّاد بن إبراهيم النسفي عن سِنّه ، فقال : أقْبِل على شَأنِك ! فإني سألتُ أبا الفضل محمد بن أحمد الجارودي عن سِنّه ، فقال لي : أقْبِل على شَأنِك! فأني سألتُ أبا بكر محمد بن عدي بن زحر المنقري عن سِنّه ، فقال: أقْبِل على شَأنِك! فاني سألتُ أبا أيوب الهاشمي عن سِنّه ، فقال لي : أقْبِل على شَأنِك ! فإني سألتُ أبا إسماعيل الترمذي عن سِنّه ، فقال لي : أقْبِل على شَأنِك! فأني سألتُ البُويطي عن سِنّه ، فقال لي : أقْبِل على شَأنِك! فإني سألتُ الشافعي عن سِنّه ، فقال لي : أقْبِل على شَأنِك ! فإني سألتُ مالك بن أنس عن سِنّه ، فقال لي : أقبل على شأنك ! ثم قال لي : ليس مِن المروءة أن يُخْبِر الرَّجُل عن سِنِّه !

(الْمُنْتَظَم في تاريخ الملوك والأُمَم)

[عبد الرحمن السحيم]

إجلال العَالِم مِن إجْلال الله ، وتَوقِير العَالِم مِن توقِير النبي صلى الله عليه وسلم ؛ لأن العلماء وَرَثَة الأنبياء


قال عليّ رضي الله عنه : مِن حَقّ العَالِم عليك إذا أتَيتَه أن تُسلّم على القوم عامةً وتَخُصَّه بِالتّحِيّة ، وأن تَجْلِس قدَّامَة ولا تُشِير بيدك ، ولا تَغْمِزَ بِعَينك ، ولا تَقول (قال فلان) خِلافا لِقَوله ، ولا تَغتاب عنده أحدا ، ولا تسَارَّ في مَجْلِسه ، ولا تأخُذ بِثَوبِه ، ولا تُلِحّ عليه إذا كَسل ، ولا تَغْرض مِن صُحبته لك ، فإنما هو بِمَنْزِلة النّخْلة لا يَزَال يَسْقُط عليك منها شَيء .
(عيون الأخبار ، لابن قُتيبة)

[عبد الرحمن السحيم]

ثلاثٌ مِن إجلال الله

💎 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إِنَّ مِنْ إِجْلاَلِ اللَّهِ : إِكْرَامَ ذِى الشَّيْبَةِ الْمُسْلِمِ ، وَحَامِلِ الْقُرْآنِ غَيْرِ الْغَالِى فِيهِ وَالْجَافِى عَنْهُ ، وَإِكْرَامَ ذِى السُّلْطَانِ الْمُقْسِطِ . رواه أبو داود ، وحسّنه الألباني والأرنؤوط .
ورواه ابن أبي شيبة والبخاري في " الأدب المفرَد " مِن قول أبي موسى الأشعري رضي الله عنه .
قال العظيم آبادي : " إنَّ مِنْ إِجْلال اللَّه " : أَيْ تَبْجِيله وَتَعْظِيمه .

🔘 قَالَ سَهْلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ رَحِمَهُ اللَّه : لا يَزَالُ النَّاسُ بِخَيْرٍ مَا عَظَّمُوا السُّلْطَانَ وَالْعُلَمَاء ، فَإِذَا عَظَّمُوا هَذَيْنَ أَصْلَحَ اللَّهُ دُنْيَاهُمْ وَأُخْرَاهُم ، وَإِذَا اسْتَخَفُّوا بهذين أفسَد دنياهم وأخراهم .
(الجامع لأحكام القرآن : تفسير القرطبي)

[عبد الرحمن السحيم]

دعْ ما لا يَعنِيك !! واشْغِل نَفْسَكَ بِمَا يَعْنِيكَ

قَالَ وُهَيْبُ بْنُ الْوَرْدِ : قَالَ رَجُلٌ : بَيْنَا أَنَا أَسِيرُ فِي أَرْضِ الرُّومِ ذَاتَ يَوْمٍ إِذْ سَمِعْتُ هَاتِفًا فَوْقَ رَأْسِ الْجَبَلِ وَهُوَ يَقُولُ : يَا رَبِّ ، عَجِبْتُ لِمَنْ يَعْرِفُكَ كَيْفَ يَرْجُو أَحَدًا غَيْرَكَ ؟
ثُمَّ عَادَ الثَّانِيَةَ فَقَالَ : يَا رَبِّ عَجِبْتُ لِمَنْ يَعْرِفُكَ كَيْفَ يَسْتَعِينُ عَلَى أَمْرِهِ أَحَدًا غَيْرَكَ ؟
ثُمَّ عَادَ الثَّالِثَةَ : فَقَالَ : يَا رَبِّ ، عَجِبْتُ لِمَنْ يَعْرِفُكَ كَيْفَ يَتَعَرَّضُ لِشَيْءٍ مِنْ غَضَبِكَ بِرِضَاءِ غَيْرِكَ ؟
قَالَ : فَنَادَيْتُهُ فَقُلْتُ : أَجِنِّيّ أَمْ إِنْسُيّ ؟
قَالَ : بَلْ إِنْسِيّ .. اشْغِل نَفْسَكَ بِمَا يَعْنِيكَ عَمَّا لا يَعْنِيكَ . رواه ابن أبي الدنيا في " هواتف الجنان " ومِن طَرِيقه : أبو نُعيم في " حلية الأولياء " .

[عبد الرحمن السحيم]

الثّبات ثَبَاتَان : ثَبَات على الطاعة ، وثَبَات على الدِّين

والأول أساس الثاني ؛ فإن المداوَمَة على الطاعة مِن أعظَم أسباب الثّبَات على الدين .

قال الله تبارك وتعالى : (وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ)

🔹 قال ابن كثير : الصلاة مِن أكبر العَون على الثّبات في الأمْر . اهـ .

💎 وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُكْثِر أن يَقول : يا مُقَلّب القلوب ثَبّت قَلْبِي على دِينِك وطَاعَتك . رواه الإمام أحمد .

🔸 وقال عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما : سَمِعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إن قلوب بَنِي آدم كلها بين إصبعين مِن أصابِع الرحمن ، كَقَلْبٍ واحِد ، يُصَرّفه حيث يشاء ، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : اللهم مُصَرّف القلوب صَرّف قلوبنا على طاعتك . رواه مسلم .

[عبد الرحمن السحيم]

هل تجوز غِيبة الْمُبْتَدِع ؟ وما حُكم قَول لا غيبة لِمُبْتَدِع ؟

http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?p=17190

ما معنى فِقه الموازنات ؟

http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=2479

خُطبة جُمعة عن .. (الإنصاف)

http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=13986

[عبد الرحمن السحيم]

الثّبات ثَبَاتَان : ثَبَات على الطاعة ، وثَبَات على الدِّين

🔳 لكي ترى قوله صلى الله عليه وسلم : يا مُقَلّب القلوب ثَبّت قَلْبِي على دِينِك وطَاعَتك .
وترى الفَرق بين الثبات على الدين والثبات على الطاعة :
انظر إلى بعض الصالحين وبعض طلاب العلم .. كان من أهل القرآن والذّكْر .. فشغله الجوال ومواقع التواصل والبرامج المتعددة حتى صَرَفته عن الطاعة ؛ فَزَال ثباته الذي يَعهده على الطاعة .

ورأيت بعض الناس أخذ الجوال قلبه وعبادته..
حتى رأيت أحد طلاب العلم أذّن للصلاة ثم صلّى ركعتين خفيفتين، ثم أخذ يُقلّب جواله إلى وقت إقامة الصلاة !!
وآخر سلّم من الصلاة فأخْرج الجوال مباشرة ليرى الرسائل !!
وثالث ورابع يطوف ويتصفح الجوال بل ويُصوّر بالجوال
وكل هذا رأيته بِنفسي

🔘 هم لا زالوا في ثبات على الدّين، ولكن لم يثبتوا على الطاعة ، ولم يُداوموا عليها ، بل صُرفت قلوبهم عن الطاعة ، وانشغلت بِتوافِه الأمور .

وهذا الانصراف مِن الحَوْر بعد الكَوْر

فنعوذ بالله مِن الْحَوْر بعد الكَوْر

💎 قال عُمر رضي الله عنه يوما لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم : فيمَ تَرَون هذه الآية نزلت : (أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ) ؟
قالوا : الله أعلم ، فغضِب عُمر فقال : قولوا نَعلم أو لا نَعلم .
فقال ابن عباس : في نفسي منها شيء يا أمير المؤمنين .
قال عُمر : يا ابن أخي ، قُل ولا تحقر نفسك .
قال ابن عباس : ضُربِت مثلا لِعَمل .
قال عمر : أيّ عَمل ؟
قال ابن عباس : لِعَمَل .
قال عمر : لِرَجل غَنِيّ يَعمَل بطاعة الله عز وجل ، ثم بَعث الله له الشيطان ، فعَمِل بالمعاصي حتى أغْرَق أعماله . رواه البخاري .

🔴 هل هذا الحديث صحيح : " اللهم إني أعوذ بك من الحور بعد الكور " ، وما معناه ؟
https://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?p=19649

خُطبة جُمعة مِن أسبابِ الثباتِ
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=12272

[عبد الرحمن السحيم]

تَصْرِيف القلوب على نَوْعَين : تَصْرِيف على الطاعة وإليها ، وتَصْرِيف عن الطاعة ، وهو صَرْف عنها

🔸 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : اللهُمَّ مُصَرِّفَ الْقُلُوبِ صَرِّفْ قُلُوبَنَا عَلَى طَاعَتِكَ . رواه مسلم .

قلوب تَتَشَوّق إلى الطاعة وتألفها

وقلوب تَسْتَثْقِل الطاعة وتتكاسل عنها

والجزاء مِن جِنْس العَمَل

فَمَن توطّن المساجد وألِفَها ، فَرِح الله به وأكْرَمه في الدنيا والآخِرة

💎 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : مَنْ غَدَا إِلَى المَسْجِدِ وَرَاحَ، أَعَدَّ اللَّهُ لَهُ نُزُلَهُ مِنَ الجَنَّةِ كُلَّمَا غَدَا أَوْ رَاحَ . رواه البخاري ومسلم .

🔹 قال ابن رَجَب : معنى الحَدِيْث : أن مَن خَرَج إلى المسجد للصلاة فإنه زائر الله تعالى ، والله يُعِدّ لَهُ نُزلاً مِن [الجَنّة] كُلَّمَا انطلق إلى المسجد ، سواء كَانَ فِي أول النهار أو فِي آخره .
والنُّزُل : هُوَ مَا يُعدّ للضّيف عِنْد نُزُوله مِن الكَرَامَة والتّحْفَة . اهـ .

💎 وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : مَا تَوَطَّنَ رَجُلٌ مُسْلِمٌ الْمَسَاجِدَ لِلصَّلاةِ وَالذِّكْرِ إِلاّ تَبَشْبَشَ اللَّهُ لَهُ ، كَمَا يَتَبَشْبَشُ أَهْلُ الْغَائِبِ بِغَائِبِهِمْ إِذَا قَدِمَ عَلَيْهِم . رواه الإمام أحمد وابن ماجه ، والحاكم وصححه ، ووافقه الذهبي ، وصححه البُوصِيري والألباني .

🔸 قالَ ابْنُ الْمُسَيَّبِ : مَنْ جَلَسَ فِي مَسْجِدٍ فَإِنَّمَا يُجَالِسُ رَبَّهُ ، فَمَا حَقُّهُ أَنْ يَقُولَ إِلاّ خَيْرًا .

🔳 وجَاءَ فِي الْخَبَرِ فِيمَا يُحْكَى عَنِ التَّوْرَاةِ : أَنَّ الْمُؤْمِنَ إِذَا مَشَى إِلَى الْمَسْجِدِ قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ اسْمُهُ : عَبْدِي زَارَنِي وَعَلَيَّ قِرَاهُ ، وَلَنْ أَرْضَى لَهُ قِرًى دُونَ الْجَنَّةِ .
(الجامع لأحكام القرآن : تفسير القرطبي)

🔘 قال ابن الأثير : البَشّ : فَرَحُ الصدِّيق بِالصَّدِيقِ ، واللطفُ فِي الْمَسْأَلَةِ وَالْإِقْبَالُ عَلَيْه ، وَقَدْ بَشِشْتُ بِهِ أَبَشُّ . اهـ .

🔹 قال الشيخ علوي السّقّاف : الْبَشْبَشَة أو الْبَشَاشَة : صِفَةٌ فِعْلِيةٌ خَبَريَّةٌ لله عَزَّ وجَلَّ ثابتةٌ بالحديث الصحيح .

انظر كتاب " صِفَات الله عزّ وَجَلّ " للشيخ علوي السّقّاف .

[عبد الرحمن السحيم]

الإعانة والْمَكْر على نَوْعَين : إمّا لك ، وإمّا عليك

وأفعالك هي التي تُحَدّد لك اختيارك !

وفي التّنْزِيل : (وَلا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلاَّ بِأَهْلِهِ)

💎 وفي دعائه صلى الله عليه وسلم : ربِّ أعِنّي ولا تُعِن عليّ ، وانْصُرني ولا تَنْصُر عليّ ، وامْكُر لي ولا تَمْكُر عليّ ، واهْدِني ويَسِّر الْهُدَى لي ، وانْصُرني على مَن بَغَى عليّ ، ربّ اجعلني لك شكّارا ، لك ذكّارا ، لك رهّابا ، لك مُطْوَاعا ، إليك مُخْبِتا ، لك أوّاها مُنِيبا ، ربِّ تقبّل دعوتي ، واغْسِل حَوبَتِي ، وأجِب دَعْوَتي ، وثبّت حُجّتي ، واهدِ قَلبي ، وسَدّد لِسَاني ، واسْلُل سَخِيمة قلبي . رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه . وصححه الألباني والأرنؤوط .

🔸 قالَ مَكْحُول : أَرْبَعٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ كُنَّ لَهُ ، وَثَلاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ كُنَّ عَلَيْهِ .

فَأَمَّا الأَرْبَعُ اللاتِي لَهُ : فَالشُّكْرُ ، وَالإيمَانُ ، وَالدُّعَاءُ ، وَالاسْتِغْفَارُ .
قَالَ اللهُ تَعَالَى : (مَا يَفْعَلُ اللَّهُ بِعَذَابِكُمْ إِنْ شَكَرْتُمْ وَآَمَنْتُمْ) [النساء: 147] ، وَقَالَ : (وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ) [الأنفال: 33] ، وَقَالَ : (مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلا دُعَاؤُكُمْ) [الفرقان: 77] .

وَأَمَّا الثَّلاثُ اللاتِي عَلَيْهِ : فَالْمَكْرُ ، وَالْبَغْيُ ، وَالنَّكْثُ .
قَالَ اللهُ تَعَالَى : (فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ) [الفتح:10] ، وَقَالَ : (وَلا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلاَّ بِأَهْلِهِ) [فاطر: 43] ، وَقَالَ : (إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ) [يونس: 23] . رواه أبو نُعيم في " حِلْيَة الأولياء " .

[عبد الرحمن السحيم]

َن دَعا إلى الْهُدَى قُبِل منه ، وإن كان بَغِيضا بَعيدا ، ومَن دَعا إلى الباطِل رُدّ ، وإن كان حَبِيبًا قريبا

💎 قال رَجُل لِعبد الله بن مسعود رضي الله عنه : عَلّمْنِي كلمات جَوامِع نَوافِع ، فقال : لا تُشْرِك به شيئا ، وزِلْ مع القرآن حيث زَال ، ومَن جاءك بِالْحَقّ فاقْبَل منه ، وإن كان بَعيدا بَغِيضا ، ومَن جاءك بالباطل فارْدُده عليه ، وإن كان قَريبا حَبيبا . رواه أبو نُعيم في " حِلْيَة الأولياء " .

💎 وقَالَ رَجُلٌ لأبيّ بن كَعْبٍ رضي الله عنه : عِظْنِي ، وَلا تُكْثِرْ عَلِيَّ فَأَنْسَى . فَقَالَ لَهُ : اقْبَلِ الْحَقَّ مِمَّنْ جَاءَكَ بِهِ وَإِنْ كَانَ بَعِيدًا بَغِيضًا ، وَارْدُدِ الْبَاطِلَ عَلَى مِنْ جَاءَكَ بِهِ وَإِنْ كَانَ حَبِيبًا قَرِيبًا . ذَكَرَه أبو نُعيم في " حِلْيَة الأولياء " .

💎 وقِيلَ لابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْه زَمَنَ ابْنِ الزُّبَيْرِ وَالْخَوَارِجِ وَالْخَشَبِيَّةِ : أَتُصَلِّي مَعَ هَؤُلاءِ وَمَعَ هَؤُلاءِ ، وَبَعْضُهُمْ يَقْتُلُ بَعْضًا ؟ قَالَ : مَنْ قَالَ : حَيَّ عَلَى الصَّلاةِ أَجَبْتُهُ ، وَمَنْ قَالَ : حَيَّ عَلَى الْفَلاحِ أَجَبْتُهُ ، وَمَنْ قَالَ : حَيَّ عَلَى قَتْلِ أَخِيكَ الْمُسْلِمِ وَأَخْذِ مَالِهِ قُلْتُ : لا . رواه أبو نُعيم في " حِلْيَة الأولياء " والبيهقي في " السّنن الكبرى : ومِن طريقه : ابن عساكر في " تاريخ دمشق " .

[عبد الرحمن السحيم]

َنْز في رُبع دقيقة

محاسبة السّلَف لأنفسهم ، وعَدّهم لِكَلِماتهم

💎 قال حَسَّان بن عَطِيَّةَ : كَانَ شَدَّادُ بْنُ أَوْسٍ فِي سَفَرٍ فَنَزَلَ مَنْزِلا ، فَقَالَ لِغُلامِهِ : ائْتِنَا بِالسُّفْرَةِ نَعْبَثْ بِهَا ، فَأَنْكَرْتُ عَلَيْهِ ، فَقَالَ : مَا تَكَلَّمْتُ بِكَلِمَةٍ مُنْذُ أَسْلَمْتُ إِلاّ وَأَنَا أَخْطِمُهَا وَأَزُمُّهَا غَيْرَ كَلِمَتِي هَذِهِ ، فَلا تَحْفَظُوهَا عَلَيَّ ، وَاحْفَظُوا مِنِّي مَا أَقُولُ لَكُمْ :
سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ : إِذَا كَنَزَ النَّاسُ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ، فَاكْنِزُوا هَؤلاءِ الْكَلِمَاتِ :
اللهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الثَّبَاتَ فِي الأَمْرِ ، وَالْعَزِيمَةَ عَلَى الرُّشْدِ ، وَأَسْأَلُكَ شُكْرَ نِعْمَتِكَ ، وَأَسْأَلُكَ حُسْنَ عِبَادَتِكَ ، وَأَسْأَلُكَ قَلْبًا سَلِيمًا ، وَأَسْأَلُكَ لِسَانًا صَادِقًا ، وَأَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِ مَا تَعْلَمُ ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا تَعْلَمُ ، وَأَسْتَغْفِرُكَ لِمَا تَعْلَمُ ، إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ . رواه الإمام أحمد والترمذي والنسائي .

🔹 قوله : " أَخْطِمُهَا وَأَزُمُّهَا " يعني : أجعل لها خِطاما وزِمَاما ، كالخطام والزمام الذي تُقاد به الدابة
أي أنه يضبط كلامه ويَزِنه قبل أن يتكلّم به .

[عبد الرحمن السحيم]

إذا سألت الله ، فاسأله بُلوغ الآمال في عَفْو وعَافِية

💎 روى الإمام أحمد والبخاري في " الأدب المفرَد " مِن حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا تَمَنّى أحدكم فلينظر ما يَتَمَنَّى ، فإنه لا يَدرى ما يُكْتَب له مِن أُمنيته .

🔘 قال القرطبي : أي من عاقبتها ، فَرُبّ أمنية يُفْتَتَنُ بها أو يَطغى ، فتكون سببا للهلاك دُنيا وأخرى ، لأن أمور الدنيا مُبهمة عواقبها ، خطرة غائلتها ، وأما تَمَنِّي أمور الدين والأخرى فَتَمَنِّيها محمود العاقبة ، محضوض عليها ، مندوب إليها . اهـ .

🔴 قال أَبو بكر بن الخلاّل : سَمِعْتُ أَحمد بن حنبل يقول : كنتُ أحفظ القرآن ، فلمّا طَلَبْتُ الحديث اشْتَغَلْتُ – فقلتُ : متى ؟ فسأَلتُ اللهَ عزّ وَجَلّ أَن يَمُنَّ عليّ بِحِفْظه ولم أقُل : في عَافِية ، فَمَا حَفِظته إلاّ في السّجْن والقُيُود ، فإذا سأَلت الله حاجة فتقول : في عَافِية . رواه ابن الجوزي في " مناقب الإمام أحمد " .

رُبَّ امرئ حَتْفُه فيما تَمَنّاه !
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=6511

[عبد الرحمن السحيم]

الأمّ تَنْسَى نَفْسَها ولا تَنْسى أولادَها !

قال أبو الحسين أحمد بن الحسن بن المثنى : كانت أُمّي قد رأت لَيلة القَدر ، فَدَعَت الله بِدُعاء كثير ، فلمّا كان مِن الغد ، قال لها أَبِي : هل دعوتِ الله لي ؟
فقالت : شَغَلَنِي الدعاء لأولادك عن الدعاء لك .
قال : فَكُنّا نَرى أن ما أفَاء الله تعالى علينا مِن نِعْمَة بعد ذلك إنما كان بِدُعَائها .

(نشوار المحاضرة وأخبار المذاكرة ، للتنوخي)

[عبد الرحمن السحيم]

جَزَاء الاستهزاء بِالسّنّة

رَوَى الخطيب البغدادي في كتاب " الرّحْلَة في طَلَب الحديث " بإسناده إلى الإمام الطبراني أنه قَال : سَمِعْتُ أَبَا يَحْيَى زَكَرِيَّا بْنَ يَحْيَى السَّاجِيّ قال : كُنَّا نَمْشِي فِي أَزِقَّةِ الْبَصْرَةِ إِلَى بَابِ بَعْضِ الْمُحَدِّثِينَ فَأَسْرَعْنَا الْمَشْيَ ، وَكَانَ مَعَنَا رَجُلٌ مَاجِنٌّ مُتَّهَمٌ فِي دِينِهِ ، فَقَالَ : ارْفَعُوا أَرْجُلَكُمْ عَنْ أَجْنِحَةِ الْمَلائِكَةِ لا تَكْسِرُوهَا ، كَالْمُسْتَهْزِئِ ، فَمَا زَالَ مِنْ مَوْضِعِهِ حَتَّى جَفَّتْ رِجْلاهُ وَسَقَطَ .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية : وَلِهَذَا نَظَائِرُ نَسْأَلُ اللَّهَ تَعَالَى الاعْتِصَامَ بِكِتَابِهِ وَسُنَّةِ رَسُولِهِ صلى الله عليه وسلم وَاتِّبَاعَ مَا أَقَامَ مِنْ دَلِيلِهِ .

🔹 وهذه القصة ذكرهاشيخ الإسلام ابن تيمية ونَسَبها إلى الطبراني في " كِتَاب السُّنَّة " .

[عبد الرحمن السحيم]

إن الله يُدافِع عن الذين آمنوا

🔵 قال أَبو الطيب الطّبَري : كُنَّا في حَلْقة النّظَر بِجَامِع المنصور ، فجاء شاب خُرَاسَاني ، فسأل عَن مَسْألة الْمُصَرَّاة ، فَطَالَب بِالدّلِيل ، فاحْتَجّ الْمُسْتَدِلّ بِحَدِيث أَبِي هُرَيْرَة الْوَارِد فِيهَا ، فقال الشّابّ - وَكَان حَنَفيًا - : أَبُو هُرَيْرَةَ غير مَقْبُول الحديث ، فَمَا اسْتَتَم كَلامَه حَتَّى سَقَطَت عَلَيْهِ حَيّة عَظيمة مِن سَقْف الْجَامِع ، فَوَثَب النَّاس مِن أجْلِها، وهَرَب الشّاب وَهِيَ تَتْبَعه ، فقيل لَه : تُبْ تُبْ ، فقال : تُبْتُ . فَغَابَت الْحَيّة ، فَلَم يُرَ لها أثَر .

🔹 قال الإمام الذهبي : إِسْنَادُهَا أَئِمَّة .
وَأَبُو هُرَيْرَةَ : إِلَيْهِ الْمُنْتَهَى فِي حَفِظِ مَا سَمِعَهُ مِنَ الرَّسُوْلِ عليه الصلاة والسلام ، وَأَدَائِهِ بِحُرُوْفِهِ ، وَقَدْ أَدَّى حَدِيْثَ الْمُصَرَّاةِ بِأَلْفَاظِهِ ، فَوَجَبَ عَلَيْنَا العَمَلُ بِهِ ، وَهُوَ أَصْلٌ بِرَأْسِهِ .
(سِيَر أعلام النبلاء، وتاريخ الإسلام)

قال ابن الْمُلَقِّن عن إسناد القصة : وهذا إسناد جَلِيل صَحيح ، رواته كلهم ثقات . (الإعلام بفوائد عمدة الأحكام) .

💎 قال أبو هريرة رضي الله عنه : شَهِدتُ مِن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم وقال : مَن يَبْسُط رِدَاءه حتى أقضي مَقَالَتي ثم يَقْبِضه فلن يَنْسى شيئا سَمِعه مِنّي ، فَبَسَطْتُ بُرْدَة كانت عليّ ، فوالذي بَعَثَه بِالْحَقّ ما نَسِيت شيئا سَمِعْتُه منه . رواه البخاري .

🔘 قال ابن حَجَر عن هذا الحديث : وهو مِن عَلامات النّبُوّة ؛ فإن أبا هريرة كان أحْفَظ مِن كُلّ مَن يَرْوي الحديث في عَصْره ، ولم يأتِ عن أحَدٍ مِن الصحابة كلهم ما جاء عنه . اهـ .

🔸 قال شيخ الإسلام ابن تيمية : وأَبُو هُرَيْرَةَ كَانَ مِنْ أَحْفَظِ الأُمَّةِ ، وَقَدْ دَعَا لَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِالْحِفْظِ . قَال : فَلَمْ أَنْسَ شَيْئًا سَمِعْته بَعْدُ .

والصَّحَابَةَ كُلَّهُم كَانُوا يَأْخُذُونَ بِحَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ ، كَعُمَرِ وَابْنِ عُمَرَ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَعَائِشَةَ ، وَمَنْ تَأَمَّلَ كُتُبَ الْحَدِيثِ عَرَفَ ذَلِكَ .

[عبد الرحمن السحيم]

إن الله يُدافِع عن المؤمنين وينصرهم ويُؤيّدهم

💎 قال عامِر بن سَعد بن أبي وقّاص : بينما سَعدٌ رضي الله عنه يَمْشِي ، إذْ مَرّ بِرَجُل وهو يَشْتِم عَلِيّا وطلحة والزبير ، فقال له سَعدٌ : إنك تَشْتُم قَومًا قد سَبَق لهم مِن الله مَا سَبَق ، فَوالله لَتَكُفّنّ عن شَتْمِهم ، أوْ لأدْعُونّ الله عَزّ وجَلّ عَليك .
فقال : تُخَوّفُنِي كأنّك نَبِيّ !!
فقال سَعدٌ : اللهم إنّ هذا يَشْتُم أقْوَامًا سَبَق لهم مِنْك ما سَبَق ، فاجْعَله اليَوم نَكَالاً ، فَجَاءت بُخْتِيّة فأفْرَج الناس لها ، فَتَخَبّطَتْه ، فَرَأيتُ الناس يَتّبِعُون سَعْدا ، ويَقولون : اسْتَجَاب اللهُ لك يا أبا إسحاق . رواه الطبراني في الكبير .

وقال الهيثمي في " مَجْمَع الزوائد " : رواه الطبراني ورِجَاله رِجال الصحيح . اهـ .

ورَواه ابن أبي شيبة مُخْتَصَرًا .

🔹 قال الإمام الذهبي : في هذا كَرَامة مُشْتَرَكة بين الدّاعِي والذين نِيلَ مِنْهم . اهـ .

🔳 ورَوَى مصعب بن سعد عن سعد أن رَجُلاً نَالَ مِن عَليّ رضي الله عنه ، فَدَعَا عليه سعد بن مالك ، فَجَاءته نَاقَة أو جَمَل فَقَتَله ؛ فأعْتَق سَعدٌ نَسَمَة ، وحَلَف أن لا يَدْعو على أحَد . رواه الحاكم .

🔘 قال ابن الأثير : البُخْتِيَّة : الأُنْثَى مِنَ الجِمال البُخْت ، وَالذَّكَرُ بُخْتِي ّ، وَهِيَ جِمال طِوَال الأَعْنَاقِ، وتُجْمع عَلَى بُخْت وبَخَاتِيّ، وَاللَّفْظَةُ مُعَرَّبَةٌ. اهـ .

🔹 شيخ مفتون
http://almeshkat.net/vb/showthread.php?t=12350

[عبد الرحمن السحيم]

https://c.top4top.net/m_1024jnnfs1.mp4


هذه مقتطفات مِن مقطع لعجوز غربية تبلغ 90 عاما..
يُراد إخراجها من دار العجزة إلى السجن لعدم قدرتها على سداد المصاريف
وتُلحظ السلاسل في يديها ورجليها.. كأنها مِن عُتاة المجرمين !!

نسخة بلا تحية لأدعياء تحرير المرأة ..
هكذا تُهان المرأة الكبيرة عند الغرب ، أدعياء تحرير وتكريم المرأة !!

بينما في الإسلام هي محل العناية والرعاية
وكلما كبُر الإنسان زاد عدد البارّين به
أنا لا أتكلّم عن ممارسات فردية شاذّة..
أتكلّم عن العموم : حال المرأة ووضعها عند الغرب ، ومعاملتها رسميا
وحال المرأة ووضعها في الإسلام

الحمد لله على أكبر نِعمَة ، وهي نِعمَة الإسلام

[عبد الرحمن السحيم]

رَفَع الإسلام مِن شأن امرأة هَلَكَتْ في غَابِر الدّهْر !

🔘 يسْعَى المسلِمون بين الصّفا والْمَرْوَة تَعبّدا لله عَزّ وَجَلّ ، وسَيْرًا على خُطا (هاجَر) أم إسماعيل عليه الصلاة والسلام ، بل ويُسْرِعون في الموضِع الذي أسْرَعَتْ فيه ، ويمشون في الْمَوْضِع الذي مَشَتْ فيه !

🔹 والأعجَب مِن هذا : أنها كانت (جارية ممْلُوكة) ، أُعْطِيَت لـ (سارة) زوجة إبراهيم عليه الصلاة والسلام ، فأهْدَتْها (سارة) إلى زوجها الخليل عليه الصلاة والسلام .

💎 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : هَاجَرَ إِبْرَاهِيمُ بِسَارَةَ فَأَعْطَوْهَا (آجَرَ) ، فَرَجَعَتْ فَقَالَتْ : أَشَعَرْتَ أَنَّ اللَّهَ كَبَتَ الْكَافِرَ ، وَأَخْدَمَ وَلِيدَة . رواه البخاري ومسلم .

💡 قال النووي : قَوْلها : " وَأَخْدَمَ خَادِمًا " ، أَيْ : وَهَبَنِي خَادِمًا ، وَهِيَ هَاجَرَ ، وَيُقَال : (آجَر)َ بِمَدِّ الأَلْف .
وَالْخَادِمُ يَقَع عَلَى الذَّكَر وَالأُنْثَى .

💡 وقال القسطلاّني : " وأخْدَم " أي : الكَافِر ، " وَلِيدَة " جَارِية ، أي : وَهَبَها لأجْل الْخِدْمَة .

🔹 أوّل مَن نَصر الإسلام امرأة
http://almeshkat.net/vb/showthread.php?t=21564

[عبد الرحمن السحيم]

إذا صَدَقَت الْمَحَبّة تَنازَل الْمُحِبّ عَمّا يُحِبّ لأجل مَن يُحِبّ

🔸 أهْدِيَت (هاجَر) إلى (سارة) ، فأهْدَتْها إلى زوجها إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام .
والقصة بِطُولها في الصحيحين .

💎 وفي خَبَر عائشة رضي الله عنها : لَمَّا كَانَ لَيْلَةٌ مِنَ اللَّيَالِي ، قَالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم : يَا عَائِشَةُ ذَرِينِي أَتَعَبَّدُ اللَّيْلَةَ لِرَبِّي .
قالت : قُلْتُ : وَاللَّهِ إِنِّي لأُحِبُّ قُرْبَكَ ، وَأُحِبُّ مَا سَرَّكَ . رواه ابن حِبّان ، وحسّنه الألباني ، وصححه الأرنؤوط .

🔵 اشترى يَزيد بن عبد الملك حَبّابَة بِأربعة آلاف دينار ، وكان صاحِب لَهْو ، فَحَجَر عليه سليمان فَرَدّها ، فلمّا وَلي يزيد وكانت تحته سَعْدَة بنت عبد الله بن عُمر بن عثمان ، وكانت حُرة عاقِلة ، قالت : يا أمير المؤمنين ، هل بَقِي في نَفسك مِن الدنيا شيء تَتَمَنّاه ؟ قال : نعم ، حَبّابَة ، فسألت عنها ، فقيل : اشتراها رَجُل مِن أهل مِصر ، فأرْسَلَتْ مَن اشتراها بِأربعة آلاف ، وقَدِم بها ، فصَنعتها حتى ذهب عنها آثار السفر . ثم أتت بها فِراش يَزيد ، وأجْلَستها وراء السّتر ، وقالت : هل بَقِي مِن الدنيا شيء تَتَمَنّاه ؟ فقال : ألَم تَسألِيني عن هذا مَرّة ؟ فَرَفَعَت السّتر وقالت : هذه حَبّابَة ، وقَامَت وخَلّتْها ، فحَظِيت سَعْدة عِنده .
(ربيع الأبرار ، للزَمخشري ، والبداية والنهاية ، لابن كثير)

[عبد الرحمن السحيم]

في المَال سُؤالان : مِن أين اكْتَسَبته ؟ وفِيمَ أنْفَقْته ؟

قال أَبو الدَّرْدَاءِ رضي الله عنه : مَا يَسُرُّنِي أَنَّ لِي حَانُوتًا إِلَى جَنْبِ الْمَسْجِدِ يَغُلُّ لِي كُلَّ شَهْرٍ عِشْرِينَ دِينَارًا أَتَصَدَّقُ بِهَا كُلّها ، لا تُخْطِئُنِي صَلاةٌ فِي الْمَسْجِدِ ، إِنِّي أَخَافُ أَنْ أُسْأَلَ : مِنْ أَيْنَ أَصَبْتَهَا ؟ وَكَيْفَ صَنَعْتَ فِيهَا ؟ وَكَيْفَ كَانَ نِيَّتُكَ فِيهَا ؟ رواه أبو داود في " الزّهد " .

[عبد الرحمن السحيم]

مِن أبْوَاب الرّزق

🔸 في وصيّة نَبِيّ الله نُوح عليه الصلاة والسلام لابْنِه :
وآمْرَك بِسُبْحَان الله وبِحَمْده ؛ فإنها صَلاة كُلّ شيء ، وبِهَا يُرْزَق كُلّ شَيء . رواه الإمام أحمد والبخاري في " الأدب الْمُفْرَد " ، وصححه الألباني والأرنؤوط .

🔹 ألاَ تُحِبّ أن تُجِيب ، ويُذكَر اسْمك في الملأ الأعلى ؟

قال الله عَزّ وَجَلّ : (فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ)
وقال تبارك وتعالى : (إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ)

🔘 قال الحسن بن صالح بن حَيّ : لَيْسَ الإِيمَانُ بِالتَّحَلِّي وَلا بِالتَّمَنِّي ، وَلَكِنْ مَا وَقَرَ فِي الْقَلْبِ ، وَصَدَّقَتْهُ الأَعْمَالُ ، مَنْ قَالَ حَسَنًا وَعَمِلَ غَيْرَ صَالِحٍ رَدَّهُ اللهُ عَلَى قَوْلِهِ ، وَمَنْ قَالَ حَسَنًا وَعَمِلَ صَالِحًا رَفَعَهُ الْعَمَلُ ، ذَلِكَ بِأَنَّ اللهَ تَعَالَى قَالَ : (إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ) . رواه البيهقي في " شُعب الإيمان " .

[عبد الرحمن السحيم]

موعِظَة بَلِيغة : لِمَاذا يدخل النار مَن كان يَكْفِيه مِلء كَفّ مِن تَمْر ؟

💎 قال مَسْلَمَةُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ :َ دَخَلْتُ عَلَى عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ بَعْدَ الْفَجْرِ فِي بَيْتٍ كَانَ يَخْلُو فِيهِ فَلا يَدْخُلُ عَلَيْهِ أَحْدٌ ، فَجَاءَتْهُ جَارِيَةٌ بِطَبَقٍ عَلَيْهِ تَمْرٌ صَيْحَانِيٌّ ، وَكَانَ يُعْجِبُهُ التَّمْرُ ، فَرَفَعَ بِكَفِّهِ مِنْهُ فَقَالَ : يَا مَسْلَمَةَ ، أَتَرَى لَوْ أَنَّ رَجُلا أكَلَ هَذَا ثُمَّ شَرِبَ عَلَيْهِ مِنَ الْمَاءِ ، أَكَانَ يَجْزِيهِ إِلَى اللَّيْلِ ؟
قُلْتُ : لا أَدْرِي .
قَالَ : فَرَفَعَ أَكْثَرَ مِنْهُ فَقَالَ : هَذَا ؟
قُلْتُ : نَعَمْ ، يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ؛ كَانَ كَافِيَهِ دُونَ هَذَا حَتَّى لا يُبَالِي أَنْ لا يَذُوقَ طَعَامًا غَيْرَهُ .
فَقَالَ : فَعَلامَ يَدْخُل النَّارَ ؟
قَالَ مَسْلَمَة : فَمَا وَقَعَتْ مِنِّي مَوْعِظَةٌ مَا وَقَعَتْ هَذِهِ . رواه الإمام أحمد في " الَوَرَع " .

[عبد الرحمن السحيم]

لذّة العِلم ومُدارسَته

في خَبَر أهْل الجَنّة : (فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ (50) قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ إِنِّي كَانَ لِي قَرِينٌ)

قال الشيخ السّعدي : لَمّا ذَكَر تعالى نعيمهم وتمام سرورهم بالمآكِل والمشارِب ، والأزواج الحسان ، والْمَجَالِس الْحَسَنة ، ذَكَر تذاكرهم فيما بينهم ، ومُطَارَحَتهم للأحاديث عن الأمور الماضية ...
ومِن المعلوم أن لَذّة أهْل العِلْم بِالتّساؤل عن العِلْم والبَحْث عنه فوق اللذّات الجارِية في أحاديث الدّنيا ، فَلَهُم مِن هذا النوع النّصيب الوافِر ، ويحصل لهم مِن انكشاف الحقائق العلمية في الجنة ما لا يُمْكِن التعبير عنه .

وَتَمايُلي طَرَبا
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=7467

[عبد الرحمن السحيم]

لا يَنْفَع إلاّ الإخلاص لله عَزّ وَجَلّ

💎 لَمّا هَرَب عِكْرمة بن أبي جهل مِن النبي صلى الله عليه وسلم ، رَكِب البَحْر ، فأصَابَتْهُم عَاصِف ، فقال أهل السّفِينة : أخْلِصُوا ، فإن آلِهَتَكم لا تُغْنِي عنكم شيئا !! فقال عِكْرمة : لئن لم يُنَجّنِي في البَحْر إلاّ الإخلاص لا يُنَجّني في البَرّ غيره ، اللهم إن لك عليّ عَهدا إن أنت عافَيتَني مما أنا فيه لآتِينّ محمدا حتى أضَع يَدِي في يَدِه . رواه البَزّار والنسائي في " الكبرى " وأبو يَعلَى في " مُسْنَده " والبيهقي .

🔸 قال ابن القيم : التَّوْحِيد مفزع أعدائه وأوليائه .
فَأَما أعداؤه فيُنَجّيهم مِن كُرَب الدُّنْيَا وشدائدها (فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ) .
وَأما أولياؤه فيُنَجّيهم بِهِ مِن كُرُبَات الدُّنْيَا وَالآخِرَة وشدائدها ؛ وَلذَلِك فَزِع إِلَيْهِ يُونُس فنَجّاه الله مِن تِلْكَ الظُّلُمَات ، وفَزِع إِلَيْهِ أَتْبَاع الرُّسُل فنَجَوا بِهِ مِمَّا عُذّب بِهِ الْمُشْركُونَ فِي الدُّنْيَا وَمَا أعدّ لَهُم فِي الآخِرَة .
وَلَمّا فَزِع إِلَيْهِ فِرْعَوْن عِنْد مُعَاينَة الْهَلاك وَإِدْرَاك الْغَرق لَهُ ؛ لم يَنْفَعهُ ؛ لأَن الإِيمَان عِنْد المعاينة لا يُقْبَل ؛ هَذِه سُنّة الله فِي عِبَاده .
فَمَا دُفِعَت شَدَائِد الدُّنْيَا بِمِثل التَّوْحِيد ، وَلذَلِك كَانَ دُعَاء الكرب بِالتَّوْحِيدِ ، ودعوة ذِي النُّون الَّتِي مَا دَعَا بهَا مَكْرُوب إِلاّ فرّج الله كَرْبه بِالتَّوْحِيدِ .
فَلا يُلْقِي فِي الكُرَب الْعِظَام إِلاّ الشّرك ، وَلا يُنَجّي مِنْهَا إِلاّ التَّوْحِيد . فَهُوَ مفزع الْخَلِيقَة ومَلْجَؤها وحِصْنها وغِيَاثها .

[عبد الرحمن السحيم]

اللهُ غَنِيّ عن تعذيب العِباد

💎 قال الله تبارك وتعالى : (يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَرًا وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَدًا بَعِيدًا وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ)

🔹 قال ابن كثير : هَذَا تَنْبِيهٌ مِنْهُ لِعِبَادِهِ عَلَى خَوْفِهِ وَخَشْيَتِهِ ، وَأَلاّ يَرْتَكِبُوا مَا نَهَى عَنْهُ وَمَا يَبْغضه مِنْهُمْ ، فَإِنَّهُ عَالِمٌ بِجَمِيعِ أُمُورِهِمْ ، وَهُوَ قَادِرٌ عَلَى مُعَاجَلَتِهِمْ بِالْعُقُوبَةِ ، وإنْ أَنْظَرَ مَنْ أَنْظَرَ مِنْهُمْ ، فَإِنَّهُ يُمْهِلُ ثُمَّ يَأْخُذُ أَخْذَ عَزِيزٍ مُقْتَدِرٍ ...

قَالَ الْحَسَنُ الْبَصْرِيّ : مِنْ رَأْفَتِهِ بِهِمْ حَذَّرَهُمْ نَفْسَهُ . وَقَالَ غَيْرُهُ : أَيْ : رَحِيمٌ بِخَلْقِهِ ، يُحِبُّ لَهُمْ أَنْ يَسْتَقِيمُوا عَلَى صِرَاطِهِ الْمُسْتَقِيمِ وَدِينِهِ الْقَوِيمِ ، وَأَنْ يَتَّبِعُوا رَسُولَهُ الْكَرِيمَ . اهـ .

💎 بشرى

وقال الله تعالى : (مَا يَفْعَلُ اللَّهُ بِعَذَابِكُمْ إِنْ شَكَرْتُمْ وَآَمَنْتُمْ)

🔹 قال القرطبي : نَبَّهَ تَعَالَى أَنَّهُ لا يُعَذِّبُ الشَّاكِرَ الْمُؤْمِنَ ، وَأَنَّ تَعْذِيبَهُ عِبَادَهُ لا يَزِيدُ فِي مُلْكِهِ ، وَتَرْكَهُ عُقُوبَتَهُمْ عَلَى فِعْلِهِمْ لا يَنْقُصُ مِنْ سُلْطَانِهِ . اهـ .

💎 ورأى النبيّ صلى الله عليه وسلم شَيْخًا يُهَادَى بَيْنَ ابْنَيْهِ ، فَقَالَ : مَا بَالُ هَذَا ؟
قَالُوا : نَذَرَ أَنْ يَمْشِيَ .
قَال : إِنَّ اللهَ عَنْ تَعْذِيبِ هَذَا نَفْسَهُ لَغَنِيٌّ ، وَأَمَرَهُ أَنْ يَرْكَبَ . رواه البخاري ومسلم .

[عبد الرحمن السحيم]

العَبد الْمَنِيب هو مَن يَنْتَفِع بِالآيات

قال تعالى : (أَفَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الأَرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفًا مِنَ السَّمَاءِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآَيَةً لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ)

قال الشيخ السّعدي : كلما كان العبد أعظم إنابة إلى الله ، كان انتفاعه بالآيات أعظم ، لأن الْمُنِيب مُقْبِل إلى ربه ، قد تَوَجّهَت إرادَاته وهَمّاته لِرَبّه ، ورَجع إليه في كُل أمْر مِن أمُوره ، فصار قريبا مِن رَبه ، ليس له هَم إلاّ الاشتغال بِمَرْضَاته ، فيكون نَظَرَه للمَخْلُوقات نَظَر فِكْرة وعِبْرة ، لا نَظَر غَفْلة غير نافعة .

[عبد الرحمن السحيم]

سورة الفَتح تُعلّمنا التفاؤل واسْتِشْرَاف الْمُسْتَقبَل ..

📕 في حديث أنس رضي الله عنه : لَمَّا نَزَلَتْ : (إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ) إِلَى قَوْلِهِ : (فَوْزًا عَظِيمًا) مَرْجِعَهُ مِنْ الْحُدَيْبِيَةِ وَهُمْ يُخَالِطُهُمْ الْحُزْنُ وَالْكَآبَةُ ، وَقَدْ نَحَرَ الْهَدْيَ بِالْحُدَيْبِيَةِ فَقَالَ : لَقَدْ أُنْزِلَتْ عَلَيَّ آيَةٌ هِيَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ الدُّنْيَا جَمِيعًا . رواه البخاري ومسلم .

وفي رواية للبخاري من حديث عمر رضي الله عنه : لَقَدْ أُنْزِلَتْ عَلَيَّ اللَّيْلَةَ سُورَةٌ لَهِيَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ ، ثُمَّ قَرَأَ (إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا) .

🔶 قال ابن كثير عن سُورة الفَتْح : نَزَلَتْ هَذِهِ السُّورَةُ الْكَرِيمَةُ لَمَّا رَجَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من الْحُدَيْبِيَةِ فِي ذِي الْقِعْدَةِ مِنْ سَنَةِ سِتٍّ مِنَ الْهِجْرَةِ، حِينَ صَدَّهُ الْمُشْرِكُونَ عَنِ الْوُصُولِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ لِيَقْضِيَ عُمْرَتَهُ فِيهِ، وَحَالُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ ذَلِكَ، ثُمَّ مَالُوا إِلَى الْمُصَالَحَةِ وَالْمُهَادَنَةِ، وَأَنْ يَرْجِعَ عَامَهُ هَذَا ثُمَّ يَأْتِيَ مِنْ قَابِل ، فَأَجَابَهُمْ إِلَى ذَلِكَ ... فَلَمَّا نَحَرَ هَدْيَهُ حَيْثُ أُحْصِرَ ، وَرَجَعَ ، أَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ هَذِهِ السُّورَةَ فِيمَا كَانَ مِنْ أَمْرِهِ وَأَمْرِهِمْ ، وَجَعَلَ ذَلِكَ الصُّلْحَ فَتْحًا بِاعْتِبَارِ مَا فِيهِ مِنَ الْمَصْلَحَةِ ، وَمَا آلَ الأمْرُ إِلَيْهِ ، كَمَا رُوِيَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، وَغَيْرِهِ أَنَّهُ قَالَ : إِنَّكُمْ تَعُدُّونَ الْفَتْحَ فَتْحَ مَكَّةَ ، وَنَحْنُ نَعُدُّ الْفَتْحَ صُلْحَ الْحُدَيْبِيَةِ .

وَقَالَ الأَعْمَشُ : عَنْ أَبِي سُفْيَانَ عَنْ جَابِرٍ قَالَ : مَا كُنَّا نَعُدُّ الْفَتْحَ إِلاّ يَوْمَ الْحُدَيْبِيَةِ .

فَقَوْلُهُ : (إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا) أَيْ : بَيِّنًا ظَاهِرًا ، وَالْمُرَادُ بِهِ صُلْحُ الْحُدَيْبِيَةِ ؛ فَإِنَّهُ حَصَلَ بِسَبَبِهِ خَيْرٌ جَزِيلٌ ، وَآمَنَ النَّاسُ وَاجْتَمَعَ بَعْضُهُمْ بِبَعْضٍ ، وَتَكَلَّمَ الْمُؤْمِنُ مَعَ الْكَافِرِ ، وَانْتَشَرَ الْعِلْمُ النَّافِعُ وَالإِيمَانُ . اهـ .

☑️ في الوقت الذي حَزن فيه بعض الصحابة ، وعَلَتْهم الكآبة ، وصُدُّوا عن الكعبة ؛ تَنَزّلَت هذه السُّورة التي تُبشِّر بالفَتْح .

[عبد الرحمن السحيم]

📌 شُبهة حول تدوين السنة وتباعد زَمن أصحاب كُتب السُّنّة المعروفة عن زمن النبي ﷺ

https://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?p=19658

📌 هل الأحاديث التي في مسلم والبخاري جميعها صحيحة ؟

http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=987


📌 الرد على من أنكر صيام عاشوراء وطَعَنَ في صحيح البخاري

http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=12509

[عبد الرحمن السحيم]

طريقة أهل العلم في التوفيق بين النصوص التي ظاهرها التعارض : هو الْجَمْع بين النصوص ما أمكن .

💡 قَال ابنُ حَزْم : القَوْلَين إذا تَعَارَضَا وأمْكَن أن يُستَثْنَى أحَدُهما مِن الآخَر فيُسْتَعْمَلان جَمِيعًا ، لم يَجُز غَير ذَلك ، وسَوَاء أيْقَنَّا أيُّهُمَا أوّل أوْ لَم نُوقِن ، ولا يَجَوز القَول بالنَّسْخ في ذَلك إلاَّ بِبُرْهَان جَلِيّ مِن نَص ، أو إجْمَاع ، أو تَعَارُض لا يُمْكِن مَعَه اسْتِثْنَاء أحَدِهما مِن الآخَر .

🕯 وقال الشيخ الشنقيطي في الجمع بين النصوص : وإنما قلنا إن هذا القول أرجح عندنا لأن الجمع واجب إذا أمكن ، وهو مقدم على الترجيح بين الأدلة كما علم في الأصول . اهـ .

🕯 وقال الشيخ أحمد شاكر : إذا تعارَض حديثان ظاهرا ، فإن أمكن الجمع بينهما فلا يُعدَل عنه إلى غيره بِحالٍ ، ويجب العمل بهما .

وأحاديث الصحيحين (البخاري ومسلم) صحيحة بلا ريب

💎 قال شيخ الإسلام ابن تيمية : جُمْهُورَ مُتُونِ الصَّحِيحَيْنِ مُتَّفَقٌ عَلَيْهَا بَيْنَ أَئِمَّةِ الْحَدِيثِ ، تَلَقَّوْهَا بِالْقَبُولِ ، وَأَجْمَعُوا عَلَيْهَا ، وَهُمْ يَعْلَمُونَ عِلْمًا قَطْعِيًّا أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَهَا . اهـ .

📕 ما هو المقصود من كلام بعض أهل العلم حول غَلط ما ذكره الإمام مسلم عن خلق التربة يوم السبت ؟

http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=9630

📘 هل حديث " تطيع للأمير وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك " ضعيف ؟

http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=12495

[عبد الرحمن السحيم]

هل يجوز الجمع مع وُجود مطر خفيف ؟

http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=4416

هل ثبتَ عن رسول الله أنه جَمَع الصلاة في وقت المطر ؟

http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?p=15647

[عبد الرحمن السحيم]

مَن خَضَع لله ، رَفَعه الله

قال ابن كثير في تفسير سورة الفَتْح : (وَيَنْصُرَكَ اللَّهُ نَصْرًا عَزِيزًا) أَيْ : بِسَبَبِ خُضُوعِكَ لأَمْرِ اللَّهِ يَرْفَعُكَ اللَّهُ وَيَنْصُرُكَ عَلَى أَعْدَائِكَ ، كَمَا جَاءَ فِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ : " وَمَا زَادَ اللَّهُ عَبْدًا بِعَفْوٍ إِلاّ عِزًّا ، وَمَا تَوَاضَعَ أَحَدٌ لِلَّهِ إِلاّ رَفَعَهُ اللَّهُ " .

وَعَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ : مَا عَاقَبْتَ أَحَدًا عَصَى اللَّهَ تَعَالَى فِيكَ بِمِثْلِ أَنْ تُطِيعَ اللَّهَ فِيهِ . اهـ .

[عبد الرحمن السحيم]

تعريف السَّفَلَة

🔴 سئِلَ جَعْفَرُ بن مُحَمَّد عَنِ السَّفَلَة ؟
فَقَالَ : مَنْ لا يُبَالِي مَا قَالَ ، وَلا مَا قِيلَ فِيهِ . رواه أبو نُعيم في " حلية الأولياء " .

🔸 وقال إسماعيل بن أبي أويس : سمعت خالي مالك بن أنس يقول : قال لي ربيعة الرأي - وكان أستاذ مالك - : يا مَالِك مَن السَّفَلة ؟
قال : قلت : مَن أكَل بِدِينِه .
فقال : مَن سَفَلة السَّفَلة ؟
قال : مَن أصْلَح دُنْيا غيره بِفَسَاد دِينِه . قال : فَصَدّرني . رواه البيهقي في " شعب الإيمان " .

◀️ وسئل ذو النون عن السّفَلَة ؟ فقال : مَن لا يَعرف الطريق إلى الله ولا يَتَعَرّف . رواه ابن عساكر في " تاريخ دمشق " .

[عبد الرحمن السحيم]

حَارَبَت اليهود الإسلام قديما وحديثا ، وظَلّ وسَيَظلّ دِين الله مَنصُورا ، وستَظلّ اليهود مُذلّة مُهانَة

قال الله عَزّ وَجَلّ عن اليهود : (وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ يَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذَابِ)

🗡 ولَمّا جِيءَ بِحُيَيّ بْنِ أَخْطَب إلَى بَيْنِ يَدَيْ النبي صلى الله عليه وسلم بعد نَقْض اليهود للعَهْد ، وَوَقَعَ بَصَرُهُ عَلَى النبي صلى الله عليه وسلم قَالَ : أَمَا وَاَللّهِ مَا لُمْت نَفْسِي فِي مُعَادَاتِك ، وَلَكِنْ مَنْ يُغَالِبْ اللّهَ يُغْلَبْ ، ثُمّ قَالَ : يَا أَيّهَا النّاسُ ، لا بَأْسَ ، قَدَرُ اللّهِ وَمَلْحَمَةٌ كُتِبَتْ عَلَى بَنِي إسْرَائِيل ، ثُمّ حُبِسَ فَضُرِبَتْ عُنُقُهُ .

(زاد المعاد ، لابن القيم)

[عبد الرحمن السحيم]

ليست العِبْرَة بِمَعرِفة الْحقّ ، وإنما العِبْرَة باتِّبَاع الْحَقّ ، والانقياد له

قال الله عَزّ وَجَلّ عن آل فِرعون : (وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا)

ولَمّا تَبيّن لِهِرَقْل - رئيس النصارى في زمانه – الْحَقّ لم يَتّبِعه .

فقد قال هِرَقْل لأبي سُفيان رضي الله عنه في شأن النبي صلى الله عليه وسلم : إِنْ يَكُنْ مَا تَقُولُ فِيهِ حَقًّا فَإِنَّهُ نَبِيٌّ ، وَقَدْ كُنْتُ أَعْلَمُ أنه خَارِج ، وَلَمْ أَكُنْ أَظُنُّه منكم ، وَلَوْ أَنِّي أَعْلَمُ أَنِّي أَخْلُص إليه لأَحْبَبْت لِقَاءَه ، وَلَوْ كُنْتُ عِنْدَهُ لَغَسَلْتُ عن قَدَمَيْه ، وَلَيَبْلُغَنَّ مُلْكُه ما تَحْتَ قَدَمَيَّ . رواه البخاري ومسلم .

ومع كلّ هذه الْمَعرِفة والاعتراف بِنُبوّة نبيّنا محمد صلى الله عليه وسلم ، إلاّ أن هِرَقْل لم يُسلِم ، بل حارَب الإسلام حتى هَلَك ، وبَقِي الإسلام عزيزا مَنصُورا ، لم يضرّه هِرقْل ولا غيره ، بل مَن حارَب الإسلام أضَرّ بِنفسِه !!

[عبد الرحمن السحيم]

اللهم إني أعوذ بك مِن الحَوْر بعد الكَوْر

هل هذا الحديث صحيح : " اللهم إني أعوذ بك من الحور بعد الكور " ، وما معناه ؟
https://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?p=19649

https://m.youtube.com/watch?v=DpJpQ5evlhM&feature=youtu.be

[عبد الرحمن السحيم]

المسارعة إلى الطاعات

كان النبي صلى الله عليه وسلم ينام أول الليل ويقوم آخره فيصلي ثم يرجع إلى فِرَاشِه ، فإذا أذَّنَ المؤذن وَثَبَ . رواه البخاري ومسلم .

قال الإمام النووي : " وَثَبَ " أي قام بِسُرعة ، ففيه الاهتمام بالعبادة والإقبال عليها بِنَشاط . اهـ .

[عبد الرحمن السحيم]

اكتشاف مادة في الزيتون تقضي على أخطر أمراض العصر
https://mobile.sabq.org/mkCnFt

صَدَق الله وصَدَق رسوله الذي لا يَنْطِق عن الهوى

قال الله تبارك وتعالى : (وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِلآكِلِينَ) [المؤمنون:20] .

🔹 قال ابن كثير : وقوله : (تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ) تقديره : تَخْرُج بِالدّهْن ، أو تأتي بِالدّهن ؛ ولهذا قال : (وَصِبْغٍ ) أي : أُدْم . اهـ .

💎 وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ائتَدِمُوا بِالزّيت ، وادّهِنُوا به ؛ فإنه مِن شَجَرة مُبَارَكة . رواه الترمذي وابن ماجه والحاكم ، وصححه ، ووافقه الذهبي ، وصححه الألباني .

🔶 وذَكَر ابن القيم في " زاد المعاد " منافِع الزيتون ، ومنها :
والزيت بِحَسب زيتونه ؛ فالمُعْتَصَر مِن النّضِيج أعدله وأجوده ...
ومِن الأسود يُسَخّن ويُرَطّب بِاعتدال ، ويَنْفع مِن السّمُوم ، ويُطْلِق البّطن ، ويُخْرِج الدّود .
والعتيق منه أشدّ تَسْخِينًا وتَحلِيلا .
وما استُخْرِج مِنه بِالماء ، فهو أقل حرارة ، وألْطَف وأبْلَغ في النّفْع ، وجميع أصنافه مُلَيّنة للبَشرة ، وتُبطئ الشّيب .
وماء الزيتون المالِح يَمْنَع مِن تَنَفّط حَرْق النار ، ويَشد اللّثَة ، وورقه ينفع من الحمرة، والنّمْلة، والقُروح الوَسِخة ...
ويمنع العَرَق .
ومَنَافِعه أضْعَاف ما ذَكَرنا .

وقال : النّمْلَة : قُرُوح تَخْرج في الجَنْبَيْن ، وهو دَاء مَعروف ، وسُمّي نَمْلة ؛ لأن صاحبه يُحِسّ في مكانه كأن نَمْلَة تَدَبّ عليه وتَعضّه . اهـ .

ومعنى " ائتَدِمُوا " أي : اجْعَلوه إدَامًا .

[عبد الرحمن السحيم]

بعض الناس إذا تَكلّم في شخص ، فأُنْكِر عليه ، قال : أنا مُستَعِدّ أن أقول هذا أمَامَه وفي وَجْهه !

وهذا يَجْمَع بين الْهَمْز واللّمْز !

وهو مُتوعّد بالوَيْل : (وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ)

وفي تفسير القرطبي :

قال ابن زيدٍ : الْهَمَّاز الذِي يَهْمِز النَّاس بِيَدِه وَيَضْرِبهم ، وَاللَّمَّاز بِاللِّسَان ...

وقيل : الْهَمَّاز الذِي يَذكر النَّاس في وُجُوهِهِم ، وَاللَّمَّاز الذي يَذْكُرُهُم فِي مَغِيبِهِم .

وَقَالَ مُقَاتِل ضِدَّ هذا الكلام : إن الْهُمَزَة الذي يَغْتَاب بِالغَيبة ، وَاللُّمَزَة الذي يَغْتَاب في الْوَجْه .

[عبد الرحمن السحيم]

مِن السلامة : أن يكون الإنسان عَفِيف اللسان ، سَلِيم القَلب ، وهذا هو سبيل أهل العِلْم والإيمان .

كَتَب رجل إلى ابن عمر رضي الله عنهما : أن اكْتُب إليّ بالعِلم كله . فكتب إليه : إن العِلم كثير ، ولكن إن استطعت أن تَلْقَى الله خفيف الظّهْر مِن دماء الناس ، خَمِيص البَطْن مِن أموالهم ، كافّ اللّسَان عن أعْرَاضِهم ، لازِمًا لأمْر جماعتهم ؛ فافعل . رواه ابن عساكر في " تاريخ دمشق " .

[عبد الرحمن السحيم]

حقيقة الاستسلام والانقياد

💎 جاء رَجُلٌ إلى ابن عُمَر رَضِيَ اللَّه عنهما فسأله عَنِ اسْتِلاَمِ الْحَجَرِ .
فَقَالَ ابن عُمَر : رَأَيْتُ رَسُول اللهِ صلى الله عليه وسلم يَسْتَلِمُه وَيُقَبِّلُه .
فقَالَ الرّجُل : أَرَأَيْتَ إِن زُحِمْتُ ؟ أَرَأَيْتَ إِن غُلِبْتُ ؟
قَالَ : اجْعَلْ أَرَأَيْتَ بِالْيَمَنِ ! رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَسْتَلِمُهُ وَيُقَبِّلُهُ . رواه البخاري .

💎 وعن أَبِي مِجْلَزٍ عَنِ ابْنِ عُمَر ، قال : قال رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلمَ : صَلاَةُ اللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى ، وَالْوِتْرُ رَكْعَة .
قُلْتُ : أَرَأَيْتَ إِن غَلَبَتْنِي عَيْنِي ، أَرَأَيْتَ إِن نِمْتُ ؟
قَالَ : اجْعَلْ أَرَأَيْتَ عِنْدَ ذَاكَ النَّجْمِ ، فَرَفَعْتُ رَأْسِي ، فَإِذَا السِّمَاكُ ، ثُمَّ أَعَادَ ، فَقَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: صَلاَةُ اللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى ، وَالْوِتْرُ رَكْعَة قَبْلَ الصُّبْح . رواه ابن ماجه ، وصححه الألباني والأرنؤوط .
قوله : " فَإِذَا السِّمَاكُ " هو نَجْم مِن النّجُوم .

🔹 والله لا أُكلّمك أبداً
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=2143

[عبد الرحمن السحيم]

مِن الحرمان والخذلان والغَبْن والخُسران أن يمتد ليل الشتاء - في بعض الدول - قُرابة 10 ساعات ثم لا يكون لك فيها ركعة واحدة ، ولا قراءة قرآن ، ولا تسبيحة ، أو تحميدة ، أو تكبيرة ، أو تهليلة

💎 قال أبو وائل شَقِيق بن سَلَمة : غَدَونا على عبد الله بن مسعود يوما بعدما صلّينا الغَداة ، فسلّمنا بالباب ، فأُذن لنا . قال : فمَكثنا بالباب هُنية . قال : فخرجت الجارية ، فقالت : ألاَ تدخلون ؟ فدخلنا فإذا هو جالس يُسبّح ، فقال : ما منعكم أن تدخلوا ، وقد أُذن لكم ؟
فقلنا : لا إلاّ أنا ظننا أن بعض أهل البيت نائم .
قال : ظننتم بِآل ابن أم عبدٍ غفلة ؟! قال : ثم أقبل يُسبّح حتى ظنّ أن الشمس قد طلعت ، فقال : يا جارية، انظري هل طلعت ؟
قال : فنَظَرتْ ، فإذا هي لم تطلع ، فأقبل يُسبّح حتى إذا ظنّ أن الشمس قد طلعت ، قال : يا جارية ، انظري هل طلعت ؟ فنظرت فإذا هي قد طلعت ، فقال : الحمد لله الذي أقَالَنا يومَنا هذا . رواه مسلم .

[عبد الرحمن السحيم]

لَمّا ذَكَر الله تبارك وتعالى كُفْر النصارى قال بعد ذلك : (أَفَلا يَتُوبُونَ إِلَى اللَّهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ)

فإذا كان هذا تَودّده سبحانه وتعالى إلى أعدائه ، فكيف بِتَودّده وتَحبّبه إلى أوليائه ؟

💎 قال الفضل بن عيسى الرقاشي عند قَوله : (فَقُولا لَهُ قَوْلا لَيِّنًا) : يا مَن يَتَحَبّب إلى مَن يُعَادِيه ، فَكَيف بِمَن يَتَولاّه ويُنَادِيه ؟
(تفسير ابن أبي حاتم)

[عبد الرحمن السحيم]

مِن تَودّده سبحانه وتعالى إلى عِباده
قال الله عزّ وَجَلّ : (فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلا تَكْفُرُونِ) .

وقال تبارك وتعالى : (اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَشْكُرُونَ) [غافر:61] .

وقال تعالى : (اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ قَرَارًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَتَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ) [غافر:64] .

وقال سبحانه وبحمده : (اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ) [الشورى:19] .

🔶 قال ابن القيم : [ الله] غَنِيّ بِالذّات عن كل ما سواه ، وهو - مع ذلك - يَودّ عِباده ويُحِبّهم ، ويَتَوَدّد إليهم بإحسانه إليهم ، وتَفَضّله عليهم . اهـ .

[عبد الرحمن السحيم]

لا يَلِيق بالْحُرّ التّذلّل للعبيد

قال إبراهيم بن أدهم رحمه الله : رَأيتُ في النّوم كأن قائلا يَقول لي : أو يَحْسُن بِالْحُرّ أن يَتذَلّل للعَبيد وهو يَجِد عند مَوْلاه ما يُريد ؟ رواه أبو نُعيم في " حِلْيَة الأولياء " .

💎 قال القرطبي : العبودية هي التّذَلّل والافتِقار لِمَن له الْحُكم والاختيار .

💡 وقال ابن رجب : والله سبحانه يُحِبّ أنْ يُسأل ، ويُرْغَبَ إليه في الحوائج ، ويُلَحَّ في سؤاله ودُعائه ، ويَغْضَبُ على مَن لا يَسأله ، ويَستدعي مِنْ عباده سُؤاله ، وهو قادِر على إعطاء خَلْقِه كُلِّهم سُؤْلَهم مِن غير أنْ يَنْقُصَ مِن مُلكه شيء ، والمخلُوق بِخلاف ذلك كُلّه : يَكْرَه أنْ يُسأل ، ويُحبُّ أنْ لا يُسألَ ، لِعجزه وفَقْره وحَاجته .
ولهذا قال وهب بن مُنَبه لِرَجل كان يأتي الملوك : ويْحَك ! تأتي مَن يُغلِقُ عنك بَابَه ، ويُظهِرُ لك فَقرَه ، ويُوارِي عنك غِناه ، وتَدَع مَن يفتحُ لك بَابَه بِنِصف الليل ونِصف النهار ، ويُظهِر لك غِناه ، ويقول : ادْعُنِي أستَجِب لك .

[عبد الرحمن السحيم]

ما حُـكم قول القائل " ادعُ الله بكلّ ما يخطر في بالك " ؟
http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?t=81018

[عبد الرحمن السحيم]

أدب السّلَف مع الله عزّ وَجَلّ

قال عروة بن الزبير : خَطَبْتُ إلى عَبْدِ الله بن عمر ابْنَتَهُ وَنَحْن فِي الطَّوَاف فَسَكَتَ ولم يُجِبْنِي بِكَلِمَة ، فَقُلْت : لو رَضِي لأَجَابَنِي ، وَالله لا أُرَاجِعُه فيها بِكَلِمَة أبدا ، فَقُدِّر له أن صَدَرَ إلى الْمَدِينَة قَبْلِي ، ثم قَدِمْتُ فَدَخَلْتُ مَسْجِدَ الرَّسُولِ صلى الله عليه وسلم فَسَلَّمْت عليه وَأَدَّيْتُ إليه مِن حَقِّه ما هو أَهْلُه ، فَأَتَيْتُه وَرَحَّب بي ، وقال : مَتَى قَدِمْتَ ؟
فَقُلْتُ : هذا حين قُدُومِي .
فقال : أَكُنْتَ ذَكَرْتَ لِي سَوْدَة بنت عبد الله وَنَحْنُ في الطَّوَافِ نَتَخَايَلُ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ بَيْنَ أَعْيُنِنَا ، وَكُنْتَ قَادِرًا أن تَلْقَانِي في غير ذلك الْمَوْطِن ؟
فَقُلْتُ : كَانَ أَمْرًا قُدِّرَ .
قال : فَمَا رَأْيُكَ اليوم ؟
قلت : أَحْرَص ما كُنْتُ عليه قطّ ، فَدَعَا ابْنَيْه سَالِمًا وعبد الله فَزَوَّجَنِي . رواه ابن سعد في " الطبقات الكبرى " وأبو نُعيم في " حِلْيَة الأولياء " .

واليوم ترى في الطواف مشَاهِد لا تدلّ على الأدب مع الله تبارك وتعالى .

[عبد الرحمن السحيم]

أدب السلف مع بيوت الله

💎 قال السَّائِب بن يَزِيد رضي الله عنه : كُنْتُ قَائِمًا فِي المَسْجِدِ فَحَصَبَنِي رَجُل ، فَنَظَرْتُ فَإِذَا عُمَر بن الخَطَّابِ ، فَقَال : اذْهَبْ فَأْتِنِي بِهَذَيْن ، فَجِئْتُه بهما .
قال : مَن أنتما - أَوْ مِن أين أنتما ؟ -
قالا : مِنْ أَهْلِ الطَّائف .
قَال : لَوْ كُنْتُمَا مِنْ أَهْلِ البَلَدِ لأَوْجَعْتُكُما ، تَرْفَعَان أَصْوَاتَكُما في مَسْجِدِ رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ؟ رواه البخاري .

حَصَبَنِي : أيْ : رَمَاني بِالْحَصْبَاء .

📙 وهذا مِن أدب عمر رضي الله عنه وتأدّبه مع النبي صلى الله عليه وسلم ، ووأدبه في المساجد ، فلم يَرفع صوته ليُنادِي الرّجُلين ، ولا رفع صوته ليُنادِي السائب بن يَزِيد ، بل رَمَاه ببعض الحصى الصّغَار لِيَنْتَبه له .

وفَهِم الإمام البخاري رحمه الله عُموم النّهي عن رَفْع الصوت في المساجد ، فَبَوّب على هذا الحديث :
بَابُ رَفْعِ الصَّوْتِ فِي المَسَاجِدِ .

ولا شك أن أولى الناس بالاحترام والتوقير هو رسول الله صلى الله عليه وسلم .

فَلَيْت مَن يأتون إلى زيارة قَبْر النبي صلى الله عليه وسلم يتأدّبون بهذا الأدب مع جَناب النبي صلى الله عليه وسلم ومَقَامه .

💡 قال أبو علي الدّقّاق : العَبْد يَصِل بِطاعة الله إلى الجنّة ، ويَصِل بِأدَبِه في طاعته إلى الله .

وقال : رأيت مَن أرَاد أن يَمُدّ يَدَه في الصلاة إلى أنْفه فقَبَض على يَدِه .
(مدارِج السالكين ، لابن القيم)

📞 ما حكم الحديث في أمور الدنيا في المساجد ؟

http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=14200

[عبد الرحمن السحيم]

مِن آداب المساجِد :

🔶 قال القرطبي : وَمِمَّا تُصَان عنه الْمَسَاجِد وَتُنَزَّهُ عنه :
الرَّوَائِح الْكَرِيهَة ، وَالأَقْوَال السَّيِّئة، وغير ذلك ؛ وذلك مِن تَعْظِيمها ...

💎 وَسَمِعَ عمر بن الخطاب رضي الله عنه صَوْت رَجُل فِي الْمَسْجد فقال : مَا هذا الصَّوْت ؟ أَتَدْرِي أين أنت ؟!

💎 وَكَانَ خَلَف بن أيوب جَالِسا فِي مسجده ، فأتاه غلامه يسأله عن شيء ، فَقَامَ وَخَرَجَ مِنَ الْمَسْجِدِ وَأَجَابَه ، فَقِيلَ لَهُ فِي ذَلِكَ ، فَقَال : مَا تَكَلَّمْت في الْمَسْجِد بِكلام الدُّنْيَا مُنْذ كذا وكذا ، فَكَرِهْت أن أتكلّم اليوم .

📙 وقال ابن المسيبِ : مَن جَلَس في مَسْجِدٍ فإنما يُجَالِس رَبَّهُ ، فَمَا حَقّه أَن يقول إِلاّ خَيْرا .

💎 وَقَدْ جَمَع بَعْض الْعُلَمَاء في ذلك خَمْس عَشْرَة خَصْلَة ، فَقَالَ :

مِنْ حُرْمة الْمَسْجد :

1 - أَنْ يُسَلِّمَ وَقْتَ الدُّخُولِ إِنْ كَانَ الْقَوْمُ جُلُوسًا ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِي الْمَسْجِدِ أَحَد قَالَ : السَّلام علينا وعلى عِبَاد اللَّه الصَّالِحِينَ .

2 - وَأَنْ يَرْكَعَ رَكْعَتَيْنِ قَبْلَ أَنْ يَجْلِسَ .

3 - وَأَلاّ يَشْتَرِيَ فِيهِ وَلا يَبِيعَ .

4 - ولا يَسُلَّ فِيهِ سَهْمًا وَلا سَيْفًا .

5- وَلا يَطْلُبَ فِيهِ ضَالّة .

6 - ولا يَرْفَع فيه صَوتا بِغَيْرِ ذِكْرِ اللَّهِ تَعَالَى ، وَلا يَتَكَلَّمَ فِيهِ بِأَحَادِيثِ الدُّنْيَا .

7 - وَلا يَتَخَطَّى رِقَابَ النَّاسِ .

8 - وَلا يُنَازِعَ فِي الْمَكَانِ .

9 - وَلا يُضَيِّقَ عَلَى أَحَدٍ فِي الصَّفِّ .

10 - وَلا يَمُرَّ بَيْنَ يَدَيْ مُصَلٍّ .

11 - وَلا يَبْصُقَ ، ولا يَتَنَخَّمَ ، ولا يَتَمَخَّطَ فِيهِ .

12 - ولا يُفَرْقِعَ أَصَابِعَهُ ، وَلا يَعْبَثَ بِشَيْءٍ مِنْ جَسَدِهِ .

13 - وَأَنْ يُنَزَّهَ عَنِ النَّجَاسَاتِ وَالصِّبْيَانِ وَالْمَجَانِينِ .

14 - وَإِقَامَةِ الْحُدُودِ .

15 - وَأَنْ يُكْثِرَ ذِكْرَ اللَّهِ تَعَالَى وَلا يَغْفُلَ عَنْهُ .

فَإِذَا فَعَلَ هَذِهِ الْخِصَالَ فَقَدْ أَدَّى حَقَّ الْمَسْجِدِ ، وَكَانَ الْمَسْجِدُ حِرْزًا لَهُ وَحِصْنًا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ

(الجامع لأحكام القرآن : تفسير القرطبي)

🔶 لَم تُبْنَ لهذا
http://saaid.net/Doat/assuhaim/128.htm


هذه الآداب حقّها أن تُطبع وتُعلق في المساجد ؛ ليقرأها كل مسلم

[عبد الرحمن السحيم]

ما صِحّة حديث " جَنّبوا مساجدَكم أطفالكم وسفهاءكم" ؟

http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?p=365

[عبد الرحمن السحيم]

إفساد الشيطان لِعمل الإنسان

💎 قال رَسُول الله صلى الله عليه وسلم : مَنْ سَمَّع سَمَّع اللَّه به ، ومَن يُرَائِي يُرَائِي اللَّه به . رواه البخاري .

🔹 قَالَ العِزّ بن عبدِ السَّلام : الرِّياء أن يَعْمل لِغَيْرِ الله ، والسُّمْعَة أن يُخْفِي عَمَلَه لله ، ثمَّ يُحَدّث بِه النَّاسَ .

🔸 قال سفيان الثوري : بَلَغَنِي أَنَّ الْعَبْد يَعْمَلُ الْعَمَلَ سِرًّا ، فَلا يَزَالُ بِهِ الشَّيْطَانُ حَتَّى يَغْلِبَهُ فَيُكْتَبَ فِي الْعَلانِيَةِ ، ثُمَّ لا يَزَال الشَّيْطان به حَتَّى يُحِبَّ أَنْ يُحْمَد عليه ، فَيُنْسَخ مِن الْعَلانِيَة فَيُثْبَت في الرِّيَاء .

[عبد الرحمن السحيم]

عَمَل الحَسَنة يحتاج إلى خوف ، فكيف بِعَمل السّيّئة ؟!

قال أبو الليث السَمَرقَندِيّ :
مَن عَمل الحسنة يحتاج إلى خَوف أربعة أشياء ، فما ظَنّك بِمَن يَعمَل السيئة ؟

أوّلها : خَوف القَبول ؛ لأن الله تعالى قال : (إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ ) .

والثاني: خَوف الرياء ؛ لأن الله تعالى قال : (وَمَا أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ) .

والثالث : خَوف التّسليم والْحِفْظ ؛ لأن الله تعالى قال : (مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا) ، فاشْتَرَط الْمَجِيء بها إلى دار الآخرة .

والرابع : خَوف الْخُذْلان في الطاعة ؛ لأنه لا يدري أنه هل يوفق لها أم لا ؟ لقول الله تعالى : (وَمَا تَوْفِيقِي إِلاّ بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ) .

(تنبيه الغافلين)

[عبد الرحمن السحيم]

انْفُضُوا خَطَاياكُم

قال أنس بن مالك رضي الله عنه : أخَذَ النبي صلى الله عليه وسلم غُصنًا فَنَفَضَه فلم يَنْتَفِض ، ثم نَفَضَه فلم يَنْتَفِض ، ثم نَفَضَه فانْتَفَض ، قال : إن سبحان الله ، والحمد لله ، ولا إله إلا الله ، يَنْفُضْن الخطايا كما تَنْفُض الشّجَرَة وَرَقها . رواه الإمام أحمد والبخاري في " الأدب المفْرَد " ، وحسّنه الألباني والأرنؤوط .

[عبد الرحمن السحيم]

السّلف كانوا يَطلُبون الموعظة

💎 قال عُمَر رضي الله عنه لِكَعْب الأحبار يَوْما :
خوّفنا يا كَعْب .
فقال : يا أمير المؤمنين إنك مِن أُمّة مَرحُومة ، ثم قالها الثانية ، ثم قالها الثالثة ، ثم قال كعب : والذي نفسي بيده لو قد أفْضَيت إلى يوم القيامة ونظرت إلى النار ثم كان لك عَمَل سبعين نَبِيّا لظننت أنك لا تنجو ، والذي نفسي بيده ، إنها لتَزْفُر يومئذ زَفْرة لا يبقى ملك مُقرّب ، ولا نَبي مُرسَل إلاّ سَقَط على ركبتيه يقول : يا رب ، نفسي نفسي ، حتى إن إبراهيم ليقول : يا رب ، أني أنشدك خُلّتي إياك .
فبكى عُمر فاشْتدّ بُكاؤه .
فقال : يا أمير المؤمنين، ألاَ أُبَشّرك ؟ والذي نفسي بيده ، ما يزال الله يومئذ بِرحمته وصَفْحه وحِلْمه حتى لو كان لك عمل أربعين طاغوتا لَظننت أنك سَتنجو ، إن إبليس يومئذ لَيتَطاول طَمَعا مما يَرى من الرّحمةِ . رواه ابن أبي الدنيا في " صِفة الجنة " وأبو نُعيم في " حِلْيَة الأولياء " .
وأورده الألباني في " صحيح الترغيب والترهيب " .

[عبد الرحمن السحيم]

هل نحتفل بالمولد النبوي ؟

http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=5825

[عبد الرحمن السحيم]

طلب الوَصِيّة الْمُوجَزَة النافِعة

💎جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله أوْصِنِي وأوْجِز . فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : عليك بِالإياس مما في أيِدي الناس ، وإيّاك والطّمَع ، فإنه الفَقْر الحاضِر ، وصَلّ صَلاتك وأنت مُودّع ، وإياك وما تَعْتَذِر منه . رواه الحاكم وصححه ، ووَافَقه الذهبي .
وله شاهِد مِن حديث أبي أيّوب : رواه الإمام أحمد وابن ماجه .

📖 وقال رجُلٌ لِسَعد بن عمّار - رضي الله عنه - : عِظْنِي في نَفْسِي يَرحمك الله .
قال : إذا أنت قُمْت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء ، فإنه لا صلاة لمن لا وُضوء له ، ولا إيمان لمن لا صلاة له ، ثم قال : إذا أنت صَلّيت ، فَصَلّ صَلاة مُودّع ، واتْرك طَلب كثير مِن الحاجَات ، فإنه فَقْر حَاضِر ، واجْمع اليأس مما في أيدي الناس ، فإنه هو الغِنَى ، وانظر إلى ما تَعْتَذِر منه مِن القَول والفِعل ؛ فَاجْتَنِبه . رواه الطبراني .

[عبد الرحمن السحيم]

طَلبُوا المَوعظة ؛ لِيَعملوا بها

⚪️ دخَل سالِم بن عبد الله بن عمر على عُمر بن عبد العزيز ، فقال عُمر : إني قد ابْتُلِيت بما تَرَى ، وأنا والله أتخوّف أن لا أنجو .
فقال له سالم بن عبد الله : إن كنتَ كما تَقول فهو نَجَاتك ، وإلاّ فهو الأمر الذي تَخَاف .
قال : يا سالِم عِظْنا .
قال سالِم : آدم صلى الله عليه وسلم عَمِل خَطيئة واحدة خَرَج بها مِن الجنة ، وأنتم تعملون الخطايا تَرجُون أن تَدخُلوا بها الجنة ، ثم سَكَت . رواه أبو نُعيم في " حِلْيَة الأولياء " .

🔘 وقال عُمر بن عبد العزيز لِسَلَمة بن دِينار : عِظْنِي يا أبا حازِم .
قال: اضطجع ثم اجْعَل الْمَوت عند رأسك ، ثم انظر ما تُحِب أن تكون فيه تلك الساعة ؛ فَخُذْ فيه الآن ، وما تَكْرَه أن يكون فيك تلك الساعة ؛ فَدَعْه الآن . رواه أبو نُعيم في " حِلْيَة الأولياء " .

[عبد الرحمن السحيم]

طلب الموعِظة

قال الرَّبِيعُ بْنُ صَبِيحٍ : قُلْنَا لِلْحَسَنِ : يَا أَبَا سَعِيدٍ عِظْنَا . فَقال : إِنَّمَا يَتَوَقَّعُ الصَّحِيحُ مِنْكُمْ دَاءً يُصِيبُهُ ، وَالشَّابُّ مِنْكُمْ هَرَمًا يُفْنِيهِ ، وَالشَّيْخُ مِنْكُمْ مَوْتًا يُرْدِيهِ .
أَلَيْسَ الْعَوَاقِبُ مَا تَسْمَعُونَ ؟
أَلَيْسَ غَدًا تُفَارِقُ الرُّوحُ الْجَسَدَ ؟ الْمَسْلُوبُ غَدًا أَهْلَهُ وَمَالَهُ ، الْمَلْفُوفُ غَدًا فِي كَفَنِهِ ، الْمَتْرُوكُ غَدًا فِي حُفْرَتِهِ ، الْمَنْسِيُّ غَدًا مِنْ قُلُوبِ أَحِبَّتِهِ الَّذِينَ كَانَ سَعْيُهُ وَحُزْنُهُ لَهُمْ .
ابْنَ آدَمَ نَزَلَ بِكَ الْمَوْتُ فلا تَرَى قَادِمًا ، وَلا تَجِيءُ زَائِرًا ، وَلا تُكَلِّمُ قَرِيبًا ، وَلا تَعْرِفُ حَبِيبًا . تُنَادَى فلا تُجِيبُ ، وَتَسْمَعُ فَلا تَعْقِلُ . قَدْ خَرِبَتِ الدِّيَارُ ، وَعُطِّلَتِ الْعِشَارُ ، وَأُيْتِمَتِ الأَولادُ . قَدْ شَخَصَ بَصَرُكَ ، وَعَلا نَفَسُكَ ، وَاصْطَكَّتْ أَسْنَانُكَ ، وَضَعُفَتْ رُكْبَتَاكَ . رواه أبو نُعيم في " حِلْيَة الأولياء " .

[عبد الرحمن السحيم]

إنما تُؤثّر المواعِظ في القلوب الحيّة

دَخَل سَابِق الْبَرْبَرِي على عمر بن عبدالعزيز فقال لَه : عِظْنِي يَا سَابِق وَأَوْجِز .
قال : نعم يا أمير المؤمنين ، وأُبلغ إن شاء الله .
قال : هَات .
فَأَنْشَدَه :
إِذَا أَنْتَ لَمْ تَرْحَلْ بِزَادٍ مِنَ الْتّقَى *** وَوَافَيْتَ بَعْدَ الْمَوْتِ مَنْ قَدْ تَزَوَّدَا

نَدِمْتَ عَلَى أَنْ لا تَكُونَ شَرَكْتَهُ *** وَأَرْصَدْتَ قَبْلَ الْمَوْتِ مَا كَانَ أَرْصَدَا

فَبَكَى عُمَرُ حتى سَقَطَ مَغْشِيًّا عليه .
رواه أبو نُعيم في " حِلْيَة الأولياء " .

[عبد الرحمن السحيم]

مِن مَواعِظ السّلَف

💎 قال القاسم بن محمد لِعُمر بن عبد العزيز : أعَلِمْت أنّ مَن مَضَى مِن سَلَفِنا كانوا يُحبّون اسْتِقْبال المصائب بِالتّجَمّل ، ومُواجَهة النّعِم بِالتّذَلّل . رواه أبو نُعيم في " حِلْيَة الأولياء " .

💎 ومَرَّ بَعْضُ الْحُكَمَاءِ بِمَالِكِ بْنِ دِينَارٍ ، فَقَالَ لَهُ مَالِكٌ : عِظْنَا رَحِمَكَ اللَّهُ ، فَقَال : بِمَ أَعِظُكَ ؟ إِنَّكَ لَوْ عَرَفْتَ اللَّهَ أَغْنَاكَ ذَلِكَ عَنْ كُلِّ كَلامٍ . رواه أبو نُعيم في " حِلْيَة الأولياء " .

[عبد الرحمن السحيم]

مِن مواعِظ السّلَف
أمّا هذا فلم يُجامِل ، ونصح وأوْجَز وأبلغ

قالتْ فاطمة امرأة يحيى بن يحيى : قام يحيى ليلة لِوِرْدِه ، فلمّا فَرَغ منه قعد يَقرأ مِن المصحف ، فَذَكَر قِصّته في دخول عبد الله بن طاهر الأمير عليه ، قالت : فلما قَرُب منه وسَلّم قام إليه والمصحف في يَده ، ثم رجع إلى قراءته حتى خَتَم السورة التي كان افتَتَحها ، ثم وَضَع المصحف واعتَذر إلى الأمير ، وقال : لم أشتغل عنه تهاوُنا بِحَقّه ، إنما كنتُ افتَتَحت سُورة فخَتَمْتُها ، فقَعَد عبد الله ساعَة يُحَدّثه ، ثم قال له : ارفَع إلينا حَوائجك .
فقال : وهل يُسْتَغْنَى عن السلطان أيّدَه الله ؟ وقد وَقَعت لي حاجَة في الوقت ، فإن قَضَاها رَفَعتها .
فقال : نَقْضِيها ما كانت .
فقال أبو زكريا : قد كنت أسمع بِمَحَاسِن وَجْه الأمير ، ولم أُعَاينها إلاّ سَاعَتي هذه ، وحاجتي إليه أن لا يَرْتَكِب ما يُحْرِق هذه الْمَحَاسِن بِالنار . فأخذ الأمير عبد الله بن طاهر في البكاء حتى قام يَبْكِي . رواه البيهقي في " شُعب الإيمان " .

[عبد الرحمن السحيم]

قل : الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه
واعرف قدر النعم التي، تتقلب فيها صباح مساء
وإياك والتّسخّط

https://c.top4top.net/m_1060d2wzy1.mp4

[عبد الرحمن السحيم]

مَوعِظة مَنْقُوشَة على حَجَر

قال أبو زكريا التّيمي : بَينمَا سليمان بن عبد الملك في المسجد الحرام إذ أُتِي بِحَجَر مَنْقُوش ، فَطَلَب مَن يَقرَأه له ، فأُتِي بِوَهْب بن مُنَبّه ، فقرأه ، فإذا فيه : ابن آدم ، إنك لو رَأيت قُرْب ما بَقِي مِن أجَلِك لَزَهِدت في طُول أمَلِك ، ولَرَغِبت في الزيادة مِن عَمَلِك ، ولَقَصّرْت مِن حِرْصك وحِيَلِك ، وإنما يَلْقَاك غَدًا نَدَمك ، وقد زَلّت بِك قَدَمك ، وأسْلَمَك أهْلك وحَشَمك ، فَبَان مِنك الوَليد القَرِيب ، ورَفَضَك الوَالِد والنّسِيب ، فلا أنت إلى دُنياك عائد ، ولا في حسناتك زائد ، فاعْمَل لِيَوم القيامة قَبل الْحَسْرة والنّدَامة .
قال : فَبَكَى سُليمان بُكاء شَدِيدا . رواه أبو نُعيم في " حلية الأولياء " .

[عبد الرحمن السحيم]

تأمّل هذه الْمَشْاهِد التي تَنْخَلِع لها القلوب

الماء الحار يُصبّ على رؤوس أهل النار

(فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِنْ نَارٍ يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُءُوسِهِمُ الْحَمِيمُ (19) يُصْهَرُ بِهِ مَا فِي بُطُونِهِمْ وَالْجُلُودُ)

والعذاب مِن كل مكان يغشاهم

(لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ ذَلِكَ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبَادَهُ يَا عِبَادِ فَاتَّقُونِ)

(لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهَادٌ وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ)

ويأتيهم العذاب مِن تحتهم

(وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ (54) يَوْمَ يَغْشَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ وَيَقُولُ ذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ)

ماءٌ حار من فوق ، وجَمرٌ من تحت ، ونار مِن كل مكان

💎 والنبي صلى الله عليه وسلم قال : إنّ أهْوَن أهل النار عذابا يوم القيامة لَرَجُل تُوضَع في أخْمُص قَدَمَيْه جَمْرة يَغْلِي منها دِمَاغه . رواه البخاري ومسلم .
وفي رواية لِمُسلِم : إن أهْوَن أهل النار عذابًا مَن له نَعْلان وشِرَاكان مِن نار ، يَغْلِي منهما دِمَاغه كَما يَغلِي الْمِرْجَل ، ما يرى أن أحدًا أشدّ منه عذابا ، وإنه لأهْوَنهم عَذابا .

فاللهم رُحماك .. إذا كان هذا أهْوَن أهل النار عذابًا ، فما حال أشدّهم عذابًا ؟؟

🔘 قال القرطبي :
كان مِن دُعاء مَن مَضى : اللهم أخرجني من النار سالِما ، وأدخلني الجنة فائزا .
(الجامع لأحكام القرآن : تفسير القرطبي)

[عبد الرحمن السحيم]

أجمل ما قيل في اليقين

قال أنس بن مالك رضي اللَّه عنه : سألت النبي صلى الله عليه وسلم أن يشفع لي يوم القيامة، فقال : أنا فاعِل .
قال : قلت : يا رسول الله فأين أطلُبك ؟
قال : اطلُبني أول ما تطلبني على الصراط .
قال : قلت : فإن لم ألْقَك على الصراط ؟
قال : فاطلبني عند الميزان .
قلت : فإن لم ألْقَك عند الميزان ؟
قال : فاطلبني عند الحَوض ؛ فإني لا أخطئ هذه الثلاث المَواطن . رواه الإمام أحمد والترمذي، وصححه الألباني والأرنؤوط .

[عبد الرحمن السحيم]

أي زَمَان خَشِي أبو بَكرَة أن يُدرِكَه ..؟!

غُشِي على أبي بَكْرَة رضي الله عنه فَحَمَلُوه إلى أهلِه ، فَصَرَخ عليه يومئذ عشرون مِن ابْن وبِنْت - قال عبد العزيز بن أبي بَكْرَة : وأنا يومئذ مِن أصْغَرهم - فأفَاق إفَاقَة فقال لهم : لا تَصْرَخُوا عليّ ، فَوالله ما مِن نَفْس تَخْرُج أحَبّ إليّ مِن نَفس أبي بَكْرة !
ففَزِع القَوم ، فقالوا له : لِمَ يا أبَانَا ؟
قال : إني أخْشَى أن أُدْرِك زَمَانا لا أستطيع أن آمُر بِمَعروف ولا أنْهَى عن مُنْكر ، ولا خَيرَ يَومَئذ ؟! رواه ابن عساكر في " تاريخ دمشق " .

وقال الهيثمي : رواه الطبراني ، ورجاله ثقات .

[عبد الرحمن السحيم]

ليس الشأن أن تُحِبّ الله ، وإنما الشأن أن يُحَبّك الله

🔘 قال ابن جُزَيّ في تفسيره :
الْمُوجِب للمَحَبّة أحَد أمْرَين - وكلاهما إذا اجتمع في شَخص مِن خَلْق الله تعالى كان في غاية الكَمَال -
الْمُوجِب الأول : الْحُسن والَجْمَال .
والآخَر : الإحسَان والإجْمَال .

💎 فأما الْجَمَال ؛ فهو مَحبوب بِالطّبع ، فإن الإنسان بِالضّرورَة يُحبّ كُلّ ما يُسْتَحْسَن .

💎 والإجْمَال ، مثل : جَمَال الله في حِكْمته البَالغة ، وصنَائعه البَدِيعة ، وصِفاته الجميلة الساطعة الأنوار ، التي تَرُوق العُقول وتُهيّج القلوب ، وإنما يُدْرَك جَمَال الله تعالى بِالبَصائر لا بالأبصار .

💎 وأما الإحسان ؛ فقد جُبِلَت القلوب على حُبّ مَن أحسَن إليها ، وإحسان الله إلى عبادِه مُتَواتِر ، وإنعامه عليهم باطِن وظاهِر ، (وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوهَا) .

🔸 ويَكفِيك أنه يُحْسِن إلى الْمُطِيع والعَاصِي ، والْمُؤمِن والكَافِر ، وكُل إحسان يُنْسَب إلى غيره فهو في الحقيقة منه ، وهو الْمُسْتَحِقّ للمَحَبّة وَحْده .

[عبد الرحمن السحيم]

مَن يُرِد الله به خيْرًا يُوفّقه للتعلّم والتّفقّه في دِينه

🔸 قال الباجي : قَوله صلى الله عليه وسلم : " مَنْ يُرِد اللَّهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فِي الدِّينِ " يُرِيدُ - وَاَللَّهُ أَعْلَمُ - أَنَّ الْفِقْهَ فِي الدِّينِ يَقْتَضِي إرَادَةَ اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى الْخَيْرَ لِعَبِيدِهِ ، وَأَنَّ مَنْ أَرَادَ اللَّهُ بِهِ الْخَيْرَ فَقَّهَهُ فِي دِينِهِ ، وَالْخَيْرُ - وَاَللَّهُ أَعْلَمُ - دُخُولُ الْجَنَّةِ وَالسَّلامَةُ مِنْ النَّارِ ، قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ : (فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ) .

🔸 وقال ابن حجر : مَفْهُومُ الْحَدِيثِ أَنَّ مَنْ لَمْ يَتَفَقَّهْ فِي الدِّينِ ، أَيْ : يَتَعَلَّمْ قَوَاعِدَ الإِسْلامِ وَمَا يَتَّصِلُ بِهَا مِنَ الْفُرُوعِ ؛ فَقَدْ حُرِمَ الْخَيْرَ .

[عبد الرحمن السحيم]

تأمّل ضَمَان الأرزاق

قال ابن الجوزي : هَذِه الْخُلد دُويبة عَمياء قد أُلْهِمَت وَقت الحاجة إِلَى الْقُوت أَن تَفتح فَاهَا فَيسْقط الذّبَاب فِيه فَتَتنَاول مِنْه .

وقال :
لَمّا كَانَت النّملة ضَعِيفَة الْبَصَر أُعِيَنت بِقُوَّة الشّمّ ، فَبِها تَجِد ريح المطعوم مِن بعيد ؛ فتطلبه .
(الْمُدهِش)

[عبد الرحمن السحيم]

َمسّكوا بالسّنّة ، واقْتَدُوا بِمَن مَضَى

💎 قال ابن مسعود رضي الله عنه : ألاَ فلا يُقَلّدَنّ رَجُل منكم دِينَه رَجُلاً إن آمَن آمَن ، وإن كَفَر كَفَر ، فإن كنتم لا بُدّ فَاعِلِين فبِبَعض مَن قد مات ، فإن الحيّ لا تُؤمَن عليه الفتنة . رواه أبو داود في " الزهد " .

💎 وقال ابن عمر رضي الله عنهما :َ من كان مُسْتَنّا فَلْيَسْتَنّ بِمَن قد مات ؛ أولئك أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا خير هذه الأمة ؛ أبرّها قلوبا ، وأعمَقها عِلما ، وأقلّها تَكلّفا ، قوم اختارهم الله لِصُحبة نَبِيّه صلى الله عليه وسلم ، ونَقْل دِينه ، فتَشَبّهوا بِأخلاقهم وطَرَائقهم ، فهم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا على الْهُدى المستقيم . رواه أبو نُعيم في " حِلْيَة الأولياء " .

[عبد الرحمن السحيم]

- تفسير السعدي للاستماع كاملا بقراءة واضحة ليست سريعة ..
اضغط على السورة التي تريد واستمع لتفسيرها

https://read.tafsir.one/alsidi

[عبد الرحمن السحيم]

مِن أخطاء المُرَبِّين . لفضيلة شيخنا الشيخ العلاّمة / عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله
https://www.youtube.com/watch?v=KIxwzlXhPO8

[عبد الرحمن السحيم]

اتّبِع آثار مَن سَلَف

🔹 قال عثمان بن حاضر الأزدي : دَخَلتُ على ابن عباس رضي الله عنهما ، فقلت : أوْصِني . فقال : نَعم ، عليك بِتَقوى الله والاستقامة ، اتّبِع ولا تَبْتَدِع . رواه الإمام الدارمي .

🔸 وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : اتّبِعُوا ولا تَبْتَدِعُوا ، فقد كُفِيتُم . رواه الإمام الدارمي .

[عبد الرحمن السحيم]

مَن تَمسّك بآثار السَّلَف فهو على الجادّة

🔸 قال ابن مسعود رضي الله عنه : إنا نَقْتَدِي ولا نَبْتَدِي , ونَتّبِع ولا نَبْتَدِع ، ولن نَضِلّ ما تَمَسّكنا بِالأثر . رواه الإمام اللالكائي .

🔸 وقال ابن سِيرِين : ما دام على الأثر فهو على الطّرِيق . رواه الإمام الدارمي .

[عبد الرحمن السحيم]

أرادوا إطفاء نور الله.. فماذا كانت النتيجة ؟!

قبل أكثر من 1440 سنة سعى المشركون للقضاء على الإسلام
وقبل أكثر مِن 9 قرون سعى الصليبيّون للقضاء على الإسلام
وبعدها حملات المغول
وآخر يزعم أنه سيقضي على المسلمين
وكلها باءت بالفشل ؛ لأنه دِين الله

اليوم الجمعة 29 ربيع الأول 1440 وقبل أذان الفجر بنصف ساعة أُغلقت أبواب الحرم(الدور الأرضي) وأُضيئت لافتات : الحرم مُمتلئ ..
ولما أُقيمت الصلاة ضاقت ممرات الدور الأول بالمُصلّين

(قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ)
[سورة آل عمران 119]

[عبد الرحمن السحيم]

اعتصموا بِحبل الله ولا تَفرّقوا

💎 قال ابن المبارك رحمه الله :
إن الجماعة حَبْل الله فاعتَصِموا *** منه بِعُروته الوثقى لمن دانا

لولا الخِلافة لم تُؤمن لنا سُبُلٌ*** وكان أضعفنا نَهْبًا لأقْوانا

(الاستذكار، لابن عبد البر)

💎 قال القرطبي :
الله تعالى يأمُر بالأُلفة ، وينهى عن الفُرقة ؛ فإن الفُرقة هَلَكة ، والجماعة نَجاة .

💎 قال الزهري : كان علماؤنا يقولون : الاعتصام بالسنة هو النجاة .

وقال مالك : السّنّة سفينة نوح مَن ركبها نجا ، ومن تخلّف عنها غَرق .

قال ابن تيمية : وذلك أن السنة والشريعة والمنهاج : هو الصراط المستقيم الذي يُوصِل العباد إلى الله . والرسول : هو الدليل الهادي الخِرّيت في هذا الصراط .
(مجموع الفتاوى)

[عبد الرحمن السحيم]

النّهي عن التكلّف والسؤال عَمّا لم يَكن

💎 رَوَى حماد بن يزيد المنْقَري عن أبيه قال : جاء رجل يوما إلى ابن عمر رضي الله عنهما فسأله عن شيء لا أدري ما هو ، فقال له ابن عمر : لا تسأل عمّا لم يَكن ، فإني سمعت عمر بن الخطاب رضوان الله عليه يَلْعَن مَن سَأل عمّا لم يَكن . رواه الإمام الدارمي .

🔹 وقال عامِر الشّعبي : سُئل عمّار بن ياسر رضي الله عنه عن مسألة ، فقال : هل كان هذا بعد ؟ قالوا : لا . قال : دَعُونَا حتى يكون ، فإذا كان تَجَشّمْنَاها لكم . رواه الإمام الدارمي .

ومعنى " تَجَشّمْنَاها لكم " أي : تَكلّفنا الجواب .

🔸 واستفتى رَجُلٌ أُبَيّ بن كعب فقال : يا أبا المنذر ما تقول في كذا وكذا ؟
قال : يا بُنَيّ ، أكان الذي سألتني عنه ؟
قال : لا .
قال : أمّا لا ، فأجّلْنِي حتى يكون فنُعَالِج أنْفُسنا حتى نُخْبِرك . رواه الإمام الدارمي .

[عبد الرحمن السحيم]

لا يسألون إلاّ عمّا يَنتَفِعون به

قال ابن عباس رضي الله عنهما : ما رأيت قومًا كانوا خَيرا مِن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما سَألوه إلاّ عن ثلاث عشرة مسألة حتى قُبِض ، كُلّهُنّ في القرآن . قال : ما كانوا يَسألُون إلاّ عَمّا يَنْفَعهم . رواه الإمام الدارمي .

[عبد الرحمن السحيم]

لا يَعرِف الفَضل لأهْله إلاّ أهل الفضل

💎 روَى زيد بن أسلم عن أبيه ، قال : خَرَجْتُ مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى السّوق ، فلَحِقَت عُمر امرأةٌ شابّة ، فقالت : يا أمير المؤمنين ، هَلَك زوجي وتَرَك صِبْيَة صِغارا ، والله ما يُنْضِجُون كُرَاعا ، ولا لهم زَرع ولا ضَرع ، وخَشيت أن تأكلهم الضّبع ، وأنا بنت خِفَاف بن إيماء الغِفاري ، وقد شَهِد أبي الحديبية مع النبي صلى الله عليه وسلم .
فوقف معها عمر ولم يَمضِ ، ثم قال : مرحبا بِنَسب قَريب ، ثم انصرف إلى بعير ظهير كان مربوطا في الدار ، فحَمَل عليه غرارتين ملأهما طعاما ، وحمل بينهما نَفقة وثيابا ، ثم ناوَلها بِخُطامه ، ثم قال : اقْتَادِيه ، فلن يَفْنَى حتى يأتيكم الله بِخَير ، فقال رجل : يا أمير المؤمنين ، أكْثَرتَ لها ؟ قال عمر : ثكلتك أمّك ! والله إني لأرى أبَا هذه وأخَاها ، قد حاصَرا حِصنا زَمَانا فافْتَتَحاه ، ثم أصْبَحْنا نَستفيء سُهمَانهما فيه . رواه البخاري .

قال القسطلاّني : " ثم أصبحنا نَسْتَفِيء " أي : نَطْلُب " سُهْمَانهما فيه " ، أي : أنصباءنا مِن الغَنِيمة . اهـ .

🔸 وكان ابن عمر رضي الله عنهما إذا سَلّم على ابن جعفر ، قال : السلام عليك يا ابن ذي الجناحين . رواه البخاري .

ويُلقّب جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه بِـ ذي الجَناحيْن ؛ " وإنما لُقّب بِذلك ؛ لأنه لَمّا قُطِعَت يَدَاه يوم مؤتة جَعَل الله له جناحين يطير بهما في الجنة " قاله العَيني .

[عبد الرحمن السحيم]

تورّع السّلَف عن الفَتوى

جاء رَجُل إلى ابن عمر فسأله عن مسألة ، فطأطأ ابن عمر رأسه ولم يُجِبه حتى ظَنّ الناس أنه لم يَسمع مَسألته .
فقال له : يرحمك الله ، أما سَمِعت مَسْألتي ؟
قال : بلى ، ولكِنكم كأنّكم تَرَوْن أن الله ليس بِسَائلنا عَمّا تَسْألوننا عنه !! اتْرُكْنا يَرحمك الله حتى نَتَفَهّم في مَسْألتك ، فإن كان لها جَوَاب عندنا وإلاّ أعْلَمْنَاك أنه لا عِلْم لَنَا بِه . رواه ابن سعد في " الطبقات الكبرى " .

[عبد الرحمن السحيم]

جَبَان عند الفَتوى

🔘 قال ابن شُبْرمة : كَانَ محمد بن سِيرِينَ إِذَا سُئِلَ عَنْ شَيْءٍ مِنَ الْفِقْهِ الْحََلالِ وَالْحَرَامِ تَغَيَّرَ لَوْنُهُ وَتَبَدَّلَ حَتَّى كَأَنَّهُ لَيْسَ بِالَّذِي كَانَ . رواه أبو نُعيم في " حِلْيَة الأولياء " .

☑️ وقال ابنُ شُبْرمة : دَخَلتُ على محمد بن سيرين بِواسِط فلم أرَ أجْبَن عن فُتْيَا ، ولا أجْرَأ على رؤيا منه . رواه ابن عساكر في " تاريخ دمشق " .

🔸 وقال ابن وهب : سمعتُ مَالِكًا يقول : لم يَكن مِن أمْر الناسِ ولا مَن مَضَى مِن سَلَفنا ولا أدركتُ أحدًا اقْتَدي به يقول في شيء : هذا حَلال وهذا حَرام ، وما كانوا يَجْتَرِئون على ذلك ، وإنما كانوا يقولون : نَكْرَه كذا ، ونَرى هذا حَسَنًا ، ونتّقي هذا ، ولا نَرى هذا ... ولا يقولون حَلال ولا حرام ، أما سمعتَ قول الله تعالى : (قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرَامًا وَحَلالاً قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ) ، الحلالُ ما أحَلَّه اللهُ ورسولُه ، والحرامُ ما حَرّمه اللهُ ورسولُه .
(جامع بيان العلم ، لابن عبد البر)

💎 وذَكَرَ عَبْدُ اللَّهِ بن الإمامِ أحمدَ مَسَائِلَ ابْنِ الْمُبَارَكِ قَالَ : كَانَ فِيهَا مَسْأَلَةٌ دَقِيقَةٌ فِي رَجُلٍ رَمَى طَيْرًا فَوَقَعَ فِي أَرْضِ قَوْمٍ ، لِمَنِ الصَّيْدُ ؟
قَالَ ابْنُ الْمُبَارَكِ : لا أَدْرِي .
قَالَ المروزيُّ : قُلْتُ لأَبِي عَبْدِ اللَّهِ : مَا تَقُولُ أَنْتَ فِيهَا ؟
قَالَ : هَذِهِ دَقِيقَةٌ ، مَا أَدْرِي مَا أَقُولُ فِيهَا ، وَأَبَى أَنْ يُجِيبَ !
(الوَرَع ، للإمام أحمد)

🔹 وهناك مسائل يُقال فيها : جَبُن عنها الإمام أحمد !
أي : لم يتَجَرّأ على الجواب عنها .
منها :
أنه سُئل إذَا طَلَّقَ السَّكْرَانُ ، أَوْ سَرَقَ ، أَوْ زَنَى ، أَوْ افْتَرَى ، أَوْ اشْتَرَى ، أَوْ بَاعَ ؟ فَقَال : أَجْبُنُ عَنْهُ ، لا يَصِحُّ مِنْ أَمْرِ السَّكْرَانِ شَيْءٌ .
(المُغنِي، لابن قدامة)

[عبد الرحمن السحيم]

ابحث عن خلاصك قبل كلامك
فإن كلامك مِن عَمَلك

وفي مأثور الْحِكَم : مَن حسب كلامه مِن عمله قلّ كلامه إلاّ فيما يَعنيه .

🕯قال عمر بن عبد العزيز رحمه الله : مَن لم يَعدّ كلامه مِن عَمَله كَثُرت خطاياه ، ومَن عَمِل بِغير عِلم كان ما يُفْسِد أكثر مما يصلح . رواه ابن أبي شيبة والدارمي

💎 وقال : مَن عَدّ كلامه مِن عَمله قلّ كَلامه . رواه أبو نُعيم في " حلية الأولياء " .

خطورة نشر الشائعات
http://cutt.us/3UkRv

[عبد الرحمن السحيم]

العِلْم حِمْل ثقيل

سُئل الإمام مَالِك عن مسألة فقال : لا أدري ، فقيل له : إنها مسألة خَفيفة سَهلة ! فغضب ، وقال : ليس في العِلم شيء خفيف ، أمَا سمعت قول الله عز وجل : (إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلا ثَقِيلا) ؟ فالعِلم كُلّه ثقيل ، وبِخَاصّة ما يُسأل عنه يوم القيامة .

(ترتيب المدارك وتقريب المسالك ، للقاضي عياض)

[عبد الرحمن السحيم]

مِن أسباب الهزائم وتسلّط العدو

قال شيخ الإسلام ابن تيمية : لَمّا كان أهل المشرق قائمين بالإسلام كانوا منصورين على الكفار المشركين مِن الترك والهند والصين وغيرهم ، فلما ظهر منهم ما ظهر من البدع والإلحاد والفجور سلّط عليهم الكفار .

وقال ابن القيم : والذي شاهدناه نحن وغيرنا وعَرَفناه بالتجارب : أنه ما ظهرت المعازف وآلات اللهو في قوم ، وفَشَتْ فيهم ، واشتغلوا بها إلاّ سلّط الله عليهم العدو .

[عبد الرحمن السحيم]

صلاح الأعضاء بِصلاح القلب

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أَلا وَإِنَّ فِي الْجَسَدِ مُضْغَةً إِذَا صَلَحَتْ صَلَحَ الْجَسَدُ كُلُّهُ ، وَإِذَا فَسَدَتْ فَسَدَ الْجَسَدُ كُلُّهُ ، أَلا وَهِيَ الْقَلْبُ . رَوَاهُ البُخَارِيّ وَمُسْلِم .

🔹 قال شيخ الإسلام ابن تيمية : إذا كَانَ الْقَلْبُ صَالِحًا بِمَا فيه مِنَ الإيمانِ عِلْمًا وعَمَلاً قَلْبِيًّا ، لَزِمَ ضَرُورَةً صَلاحُ الْجَسَدِ بِالقَوْلِ الظَّاهِرِ وَالْعَمَلِ بالإيمانِ الْمُطْلَقِ .

🔸 وقال : عَمَلُ الْجَوَارِحِ بِدُونِ أَعْمَالِ الْقُلُوبِ هِيَ مِنْ أَعْمَالِ الْمُنَافِقِينَ الَّتِي لا يَتَقَبَّلُهَا اللَّهُ .

🔸 وقَالَ : أَعْمَالُ الْقُلُوبِ لا تَتِمُّ إلاَّ بِأَعْمَالِ الأَبْدَانِ .

[عبد الرحمن السحيم]

مُجاهدة النفس والهوى والشيطان

قال ابن القيم : كلّما كان الفعل أنفع للعبد وأحب إلى الله تعالى : كان اعتراض الشيطان له أكثر .

[عبد الرحمن السحيم]

إنه لَدِينٌ عظيم (1)

يا لِعَظَمة الإسلام : حتى (الْحِمَار) مَنَع الإسلام ظُلمه

رأى النبي صلى الله عليه وسلم حِمَارا قد وُسِم في وَجْهه فقال : لَعَن الله الذي وَسَمَه . رواه مسلم .

وفي الحديث الآخَر : رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم حِمَارا مَوسُوم الوَجه ، فأنكَر ذلك . رواه مسلم .

[عبد الرحمن السحيم]

إنه لَدِينٌ عظيم (2)

حرّم الإسلام جعل شيء فيه الرّوح غَرَضًا وهَدَفا للرّمَاية

🔹 مرّ ابن عمر بِفِتيان مِن قريش قد نَصَبُوا طَيْرا ، وهُم يَرمُونه ، وقد جَعَلوا لِصَاحب الطير كُلّ خاطِئة مِن نَبْلِهم ، فلما رأوا ابن عمر تَفَرّقوا ، فقال ابن عمر : مَن فَعل هذا ؟ لَعن الله مَن فَعل هذا ؟ إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لَعن مَن اتّخذ شيئا فيه الرّوح غَرَضًا . رواه مسلم .

وحرّم الإسلام صيد الطير لغير الأكْل

🔸 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما من إنسان قَتل عصفورا فما فوقها بغير حقّها إلاّ سأله الله عز وجل عنها يوم القيامة . قيل : يا رسول الله ، وما حقّها ؟ قال : يَذْبَحها فيأكلها ، ولا يَقطع رأسها يَرمِي بها . رواه الإمام أحمد والنسائي والحاكم وصححه ووافقه الذهبي .

💎 وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بِإحسان الذّبح ، فقال : إن الله كتب الإحسان على كل شيء، فإذا قتلتم فأحسِنوا القِتلة ، وإذا ذبحتم فأحسِنوا الذّبح ، وليُحِدّ أحدكم شَفْرته ، فلْيُرِح ذبيحته . رواه مسلم .

💎 وجاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله إني لأذبح الشاة وأنا أرحمها ، أو قال : إني لأرْحم الشاة إن أذبحها ، فقال : والشاة إن رَحمتها رحمك الله . رواه الإمام أحمد والبخاري في " الأدب المفْرَد " ، وصححه الألباني والأرنؤوط .

💎 وفي الحديث الآخر : مَن رَحِم ولو ذَبيحة رَحِمَه الله يوم القيامة . رواه البخاري في " الأدب المفْرَد " ، وحسّنه الألباني .

[عبد الرحمن السحيم]

إنه لَدِينٌ عظيم (3)

نَبيّ الإسلام أنْصَف الطّير والبَعِير

💎 فقال عن طائر " الْحُمّرة " : مَن فَجَع هذه بِولدِها ؟ رُدّوا وَلدَها إليها . رواه الإمام أحمد وأبو داود ، وصححه الألباني والأرنؤوط .

💎 وقال مُعاتِبا صاحِب البَعير : أفلا تَتّقِي اللهَ في هذه البَهِيمَة التي مَلَّكَكَ اللَّهُ إياها ؟ فإنه شَكَا إلَيَّ أنك تُجِيعُهُ وَتُدْئِبُهُ . رواه الإمام أحمد وأبو داود ، وصححه الأرنؤوط .

🔸 ونَهَى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذَبْح الشاة أمام نَظَر الأخرى
ونِهِى عن سَنّ السكّين أمام والشاة تنظُر

💎 ففي حديث ابن عباس رضي الله عنهما : أن رجلا أضجَع شاة يُريد أن يذبحها و هو يُحّد شَفرته ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : أتُريد أن تُميتها مَوتات ؟! هلاّ حدَدت شَفْرتك قبل أن تُضْجِعها . رواه الحاكم وصححه ، ووافقه الذهبي .

[عبد الرحمن السحيم]

إنه لَدِينٌ عظيم (4)

حرّم الإسلام قتْل النمل

💎 أخْبَر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نَمْلَة قَرَصَت نَبِيّا مِن الأنبياء ، فأمَر بِقَرْية النّمْل فأُحْرِقت ، فأوْحى الله إليه : أفي أن قَرَصَتك نَملة أهلكت أُمّة مِن الأُمَم تُسَبّح ؟ رواه البخاري ومسلم .

💎 وقال ابن مسعود رضي الله عنه : رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم قَرْية نَمْل قد حرّقناها ، فقال : مَن حَرّق هذه ؟ قلنا : نحن ، قال : إنه لا يَنْبَغِي أن يُعذّب بِالنار إلاّ ربّ النار . رواه الإمام أحمد وأبو داود ، وصححه الألباني والأرنؤوط .

🔸 وحرّم الإسلام قتْل : النملة، والنحلة، والهدهد، والصُّرَد . كما في مُسند الإمام أحمد وسُنن أبي داود وابن ماجه .

🔹 ونَهى عن قَتْل الضفدَع . كما في مُسند الإمام أحمد وسُنن أبي داود والنسائي .

الصّرَد : نوع من الطيور

[عبد الرحمن السحيم]

إنه لَدِينٌ عظيم (4)

حرّم الإسلام قتْل النمل

💎 أخْبَر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نَمْلَة قَرَصَت نَبِيّا مِن الأنبياء ، فأمَر بِقَرْية النّمْل فأُحْرِقت ، فأوْحى الله إليه : أفي أن قَرَصَتك نَملة أهلكت أُمّة مِن الأُمَم تُسَبّح ؟ رواه البخاري ومسلم .

💎 وقال ابن مسعود رضي الله عنه : رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم قَرْية نَمْل قد حرّقناها ، فقال : مَن حَرّق هذه ؟ قلنا : نحن ، قال : إنه لا يَنْبَغِي أن يُعذّب بِالنار إلاّ ربّ النار . رواه الإمام أحمد وأبو داود ، وصححه الألباني والأرنؤوط .

🔸 وحرّم الإسلام قتْل : النملة، والنحلة، والهدهد، والصُّرَد . كما في مُسند الإمام أحمد وسُنن أبي داود وابن ماجه .

🔹 ونَهى عن قَتْل الضفدَع . كما في مُسند الإمام أحمد وسُنن أبي داود والنسائي .

الصّرَد : نوع من الطيور

[عبد الرحمن السحيم]

إنه لَدِينٌ عظيم (5)

حَرّم الإسلام حقّ المسلِم ، وإن كان شيئا يسيرا

💎 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : مَن اقتطع حَقّ امرئ مُسْلِم بِيمِينه ، فقد أوجب الله له النار ، وحرّم عليه الجنة . فقال له رَجُل : وإن كان شيئا يسيرا يا رسول الله ؟ قال : وإن قَضِيبًا مِن أرَاك . رواه مسلم .

وحَرّم الإسلام تَرويع المسلِم

🔸 روى الإمام أحمد وأبو داود مِن طريق عبد الرحمن بن أبي ليلى قال : حدثنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أنهم كانوا يَسيرون مع النبي صلى الله عليه وسلم فنَامَ رَجُل منهم فانطلق بعضهم إلى حَبْل معه فأخَذه ، ففَزع ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا يَحِلّ لمسلم أن يُروّع مُسلِمًا . وصححه الألباني والأرنؤوط .

وفي رواية : " نَبل " بدل " حَبْل "

فإذا كان هذا في حَبْل أو في سَهم ، فكيف بما هو أعلى منه ؟

💎 وقال عليه الصلاة والسلام : لا يأخذ أحدكم عَصا أخيه لاعِبًا أو جَادًّا ، فمن أخَذ عَصَا أخيه فليَردّها إليه . رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي ، وحسّنه الألباني وصححه الأرنؤوط .

[عبد الرحمن السحيم]

إنه لَدِينٌ عظيم (6)

حَفِظ الإسلام حقّ المسلم قَبْل أن يُوجَد ، وبعد أن يَرحَل !

✅ حَفِظ الإسلام حقّ الجنين ؛ فلا يُعتَدَى عليه ، وحَفِظ له حقّه مِن الميراث ، إذا مات مُورِّثه وهو لم يُولَد بعد !

وحَفِظ الإسلام حقّ المسلم وهو تحت الأرض ؛ فَحَرَّم الإسلام الجلوس على القَبر ، والوطء عليه ، وأن تُقْضَى الحاجة بين القبور ، وأن يُمشَى بين القُبور بالنِّعال . كُلّ هذا احتراما وتكريما للمسلم .

💎 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لأن يجلس أحدكم على جَمْرَة فتُحرِق ثيابه فتَخْلُص إلى جِلْدِه خيرٌ له مِن أن يجلس على قَبْر . رواه مسلم .

وفي رواية للإمام أحمد : لأن يجلس أحدكم على جَمْرَة حتى تحترق ثِيابه وتَخلُص إليه خيٌر له من أن يَطأ على قَبْر .

💎 وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لأن أمشي على جَمْرة أو سَيْف ، أو أخْصِف نَعلي بِرِجْلِي ، أحبّ إلي مِن أن أمشي على قَبر مُسلِم ، وما أُبَالي أَوَسَط القبور قَضَيت حَاجَتي أو وَسط السّوق . رواه ابن ماجه بسند صحيح .

ونَهى النبي صلى الله عليه وسلم عن المشي بين القبور بالنِّعَال .

🔶 فقد رأى النبيُّ صلى الله عليه وسلم رجلاً يمشي بِنَعْلَيه بين القبور ، فقال : يا صاحِب السّبْتَيّتَيْن ألْقِهما ، فنظر الرجل ، فلما عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم خَلَع نَعلَيه ، فَرَمَى بهما . رواه الإمام أحمد والبخاري في " الأدب المفْرَد " وأبو داود والنسائي وابن ماجه ، وصححه الألباني والأرنؤوط .

🔘 قال عبد الرحمن بن مهدي : كنت أكُون مع عبد الله بن عثمان في الجنائر ، فلمّا بَلَغ المقابِر حدثته بهذا الحديث فقال : حديث جَيّد ورَجُل ثِقة ، ثم خَلَع نَعلَيه ، فمَشَى بين القبور .

🔴 أي تكريم للإنسان أعظم من هذا التكريم ؟؟؟

[عبد الرحمن السحيم]

إنه لَدِينٌ عظيم (7)

إن دِينًا يَحفظ الذّمّي (اليهودي والنصراني) ويأمُر المسلمين بالدفاع عن صاحب العهد والذمّة بالدّم ؛ لَدِين عَظيم

💎 حَكَى ابن حَزم في مَراتب الإجماع له أن مَن كان في الذمّة وجاء أهل الحرب إلى بلادنا يقصدونه وَجَب علينا أن نَخرُج لقتالهم بالكراع والسلاح ونَمُوت دون ذلك صَونًا لمن هو في ذمّة الله تعالى وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم ، فإن تسليمه دون ذلك إهمال لِعَقد الذمّة ، وحَكَى في ذلك إجماع الأمة . وعَقد يُؤدّي إلى إتلاف النفوس والأموال صَوْنا لِمُقتَضَاه عن الضياع ؛ إنه لَعظيم . (أنوار البروق في أنواء الفروق ، للقرافي)

وحفِظ الإسلام دم الْمُعْتَدِي ما أمكَن

☑️ وقد نصّ العلماء على أن دَفْع الصائل يكون بالأخفّ فالأخفّ ، أي : لا يُقتل إذا أمكن دفعه بغير القتل .

🔹 قال الشوكاني في باب دفع الصائل : يَنبغي تقديم الأخفّ فالأخفّ ، فلا يَعدِل الْمُدَافِع إلى القَتل مع إمكان الدّفْع بِدُونه ، ويدلّ على ذلك أمْره صلى الله عليه وسلم بإنشاد الله قَبْل الْمُقَاتَلة .
(نيل الأوطار)

🔹 وقال شيخنا العثيمين رحمه الله : كُلّ ما أُبِيح إتلافه لَصَولِه ؛ فإنه يُدَافَع بِالأسْهَل فالأسْهَل ، فإذا أمكن دَفعه بِغَير القَتْل دُفِع ، وإلاّ قُتِل .
(الشرح الممتع)

[عبد الرحمن السحيم]

إنه لَدِينٌ عظيم (8)

نَبيّ الإسلام أمر بالوفاء بالعهد حتى مع العدو الْمُحَارِب
إن دِينًا يَحفظ حَقّ العدو الْمُحَارِب بالوفاء له بِعهده ؛ لأعظم دِين .

💎 قال حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما : ما مَنَعني أن أشهد بَدْرًا إلاّ أني خَرجتُ أنا وأبي حُسَيل ، قال : فأخَذَنا كفار قريش ، قالوا : إنكم تريدون محمدا ، فقلنا : ما نُريده ، ما نُريد إلاّ المدينة ، فأخذوا مِنّا عهد الله وميثاقه لنَنْصَرِفَنّ إلى المدينة ولا نُقاتل معه ، فأتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرناه الخَبر ، فقال : انصَرَفا ، نَفِي لهم بِعَهدِهم ، ونَستَعين الله عليهم . رواه مسلم .

🔘 قال النووي : وأما قضية حذيفة وأبيه ؛ فإن الكفار استَحْلَفُوهما لا يُقاتلان مع النبي صلى الله عليه وسلم في غَزَاة بَدر ، فأمَرهما النبي صلى الله عليه وسلم بالوفاء .
وهذا ليس للإيجاب ، فإنه لا يجب الوفاء بِتَرك الجهاد مع الإمام ونائبه ، ولكن أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن لا يَشِيع عن أصحابه نَقْض العَهد ، وإن كان لا يلزمهم ذلك ؛ لأن الْمُشِيع عليهم لا يَذكر تأويلا .

[عبد الرحمن السحيم]

إنه لَدِينٌ عظيم (9)

حرّم الإسلام الاعتداء على المُعتَدِين الصّادّين للمؤمنين عن بيت الله
قال الله تعالى :
(وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَنْ تَعْتَدُوا)

قال ابن عباس : لا يَحملنّكم عداوة قوم أن تَعتدوا . رواه ابن جرير في تفسيره .

قال ابن جرير : تأويل الآية إذن : ولا يحملنكم بُغض قوم لأن صدّوكم عن المسجد الحرام أيها المؤمنون أن تعتدوا حُكم الله فيهم ، فتجاوزوه إلى ما نهاكم عنه ، ولكن الْزَموا طاعة الله فيما أحببتم وكرهتم .
وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم صُدّ عن البيت هو وأصحابه يوم الحديبية ، وأُنْزِلت عليه سورة المائدة بعد ذلك .

[عبد الرحمن السحيم]

إنه لَدِينٌ عظيم (11)

رَفَع الإسلام مِن شأن المرأة :

💎 قال رسول الله ﷺ : اللهم إني أُحَرّج حقّ الضّعِيفَين : اليتيم والمرأة . رواه الإمام أحمد والنسائي في " الكبرى " وابن ماجه ، وحسّنه الألباني .

💎 وأنفَذ النبي صلى الله عليه وسلم جِوَار أمّ هانئ يوم فتح مكة . كما في الصحيحين .

🔸 ونحن نَسعَى بين الصّفا والْمَرْوة نَقتَفي أثَر امرأة ، فنَمشِي حيث مشَتْ ، ونُهَرول حيث هَرْوَلَت !

🔴 تقول جريدة " المونيتور " الفرنسية : (قد أوْجَد الإسلام إصلاحا عظيما في حالة المرأة في الهيئة الاجتماعية ، ومما يجب التّنويه به أن الحقوق الشرعية التي مَنَحها الإسلام للمرأة تفوق كثيرا الحقوق الممنوحة للمرأة الفرنسية) .

🔘 ويقول أحد علماء الإنجليز : (إن أحكام الإسلام في شأن المرأة صريحة في وَفْرة العناية بِوِقايتها مِن كل ما يُؤذيها ويُشين سمعتها) .

☑️ ويشهَد " غوستاف لوبون " (طبيب ومُؤرّخ فرنسي) بـ : (أن الإسلام حَسَّن حال المرأة كثيرا ، وأنه أول دِين رَفع شأنها ، وأن المرأة في الشرق أكثر احتراما وثقافة وسعادة منها في أوروبا على العموم) .


https://www.youtube.com/watch?v=Ka9sYsN7Gw4

[عبد الرحمن السحيم]

إنه لَدِينٌ عَظيم (12)

الذي جَعَل بين أتباعه وبين الْحَرام حَواجِز قبل أن يَقعوا فيها أو يُواقِعوها

فلَمّا حَرّم الله ما حَرّم - رَحمة بِخَلقِه -حَرّم الوسائل الْمُوصِلَة إليها

لَمّا حَرّم قَتْل النّفس حَرَّم الإشارة على المسلم بِحديدة أو بِسِلاح

💎 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من أشار إلى أخيه بحديدة فإن الملائكة تَلْعنه حتى يَدَعه ، وإن كان أخاه لأبيه وأمه . رواه مسلم .

💎 وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من خرج على أمتي ، يضرب بَرّها وفاجِرها ، ولا يتحاشى مِن مؤمنها ، ولا يَفِي لِذِي عَهد عهده ؛ فليس مِنّي ولست منه . رواه مسلم .

💎 وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا مَرّ أحدكم في مسجدنا ، أو في سُوقِنا ، ومعه نَبْلٌ ، فليُمْسِك على نِصَالها ، - أو قال : فليَقْبض بِكَفّه - ، أن يُصيب أحدًا مِن المسلمين منها شيء . رواه البخاري ومسلم .

ولَمّا حَرّم الإسلام الزّنا حَرّم الخلوة بالمرأة الأجنبية وحَرّم النظر إلى الْحَرَام

ولَمّا حَرّم الْخَمْر حَرّم الجلوس على مائدة يُدار عليها الْخَمْر

💎 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : مَن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يجلس على مائدة يُشرب عليها الخمر . رواه الإمام أحمد والترمذي والنسائي في " الكبرى " ، وحسّنه الشيخ الألباني والأرنؤوط .

ولَمّا حَرّم الإسلام أعراض المسلمين حَرّم ظَنّ السوء بِهم

🔸 نَظَر ابن عباس إلى الكعبة فقال : ما أعظم حُرْمتك وما أعظم حَقّك ، والمسلم أعظم حُرْمة منك ؛ حَرّم الله مالَه ، وَحَرّم دمه ، وَحَرّم عِرضَه وأذاه ، وأن يظن به ظن سوء . رواه ابن أبي شيبة .

🔘 هل*الاختلاط*حرام ؟
ما الردّ على مَن يُجيز الاختلاط ويقول إنه لا يوجد دليل يوجِب الفصل بين الجنسين ؟

http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=607

يُقال : لماذا يُمنع الاختلاط في المعارض الجامعية ويُسمح به في الأسواق ؟

http://saaid.net/Doat/assuhaim/fatwa/264.htm

[عبد الرحمن السحيم]

إنه لَدِينٌ عَظيم (13)

الذي أمَر أتْبَاعه بِكُلّ ما يَزِين ، ونَهاهُم عن كل ما يَشِين
ورَفع هِمَمهم فلا تتعلّق بِتوافه الأمور

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الله يحب مَعَالي الأمور وأشْرَافها ، ويَكره سِفْسَافها . رواه الحاكم وغيره وصححه الألباني .

[عبد الرحمن السحيم]

إنه لَدِينٌ عَظيم (15)

الإسلام علّمنا آداب الزّيارة والاستئذان

قال ربّ العِزّة سبحانه : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (27) فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فِيهَا أَحَدًا فَلا تَدْخُلُوهَا حَتَّى يُؤْذَنَ لَكُمْ وَإِنْ قِيلَ لَكُمُ ارْجِعُوا فَارْجِعُوا هُوَ أَزْكَى لَكُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ) .

💎 وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا استأذن أحدكم ثلاثا فلم يُؤذَن له ، فليَرْجِع . رواه البخاري ومسلم .

💎 وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنما جُعِل الاستئذان مِن أجْل البَصَر . رواه البخاري ومسلم .

💎 وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتى باب قَوم لم يَستقبل الباب مِن تِلقَاء وَجْهه ، ولكن مِن ركنه الأيمن أو الأيسر ، ويقول : السلام عليكم ، السلام عليكم . رواه الإمام أحمد والبخاري في " الأدب المفْرَد " وأبو داود ، وصححه الألباني والأرنؤوط .

🔸 قال الشيخ الشنقيطي : المستأذن لا يَقِف مُسْتَقْبِل الباب خَوْفا أن يُفْتح له الباب ، فيَرى ِمن أهل المنزل ما لا يُحبّون أن يَرَاه ، بخلاف ما لو كان الباب عن يمينه أو يساره فإنه وقت فَتْح الباب لا يَرَى ما في داخِل البيت . اهـ .

💎 وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا يَحلّ لامْرئ مُسلم أن ينظر إلى جَوف بيت حتى يستأذن ، فإن فَعَل فقد دَخَل . البخاري في " الأدب المفْرَد " .

🔴 واستأذن رَجلٌ على حذيفة رضي الله عنه فاطّلَع وقال : أدخُل ؟ قال حذيفة رضي الله عنه : أما عَيْنُك فقد دَخَلَتْ ، وأما اسْتُك فلم تَدْخُل ! رواه البخاري في " الأدب المفْرَد " .

والاست هي الدُّبُر .

[ريم سامر]

مشكور على الطرح الرائع

[عبد الرحمن السحيم]

إنه لَدِينٌ عَظيم (16)

✅ الإسلام العظيم عَلّمنا آداب الطريق

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إياكم والجلوس في الطرقات .
قالوا : يا رسول الله ، ما لنا بُدّ مِن مجالسنا نتحدّث فيها .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فإذا أبَيتُم إلاّ المجلس فأعطوا الطريق حقه .
قالوا : وما حقه ؟
قال : غض البصر ، وكف الأذى ، وردّ السلام ، والأمر بالمعروف ، والنهي عن المنكر . رواه البخاري ومسلم .

🔘 الإسلام علّمنا حتى آداب قضاء الحاجة

قيل لِسَلمان رضي الله عنه : قد عَلّمكم نَبِيّكم صلى الله عليه وسلم كل شيء حتى الخِرَاءة ؟

قال : أجَل ؛ لقد نهانا أن نَستقبل القِبلة لغائط أو بَول ، أو أن نستنجي بِاليمي ن، أو أن نستنجي بأقَلّ مِن ثلاثة أحجار ، أو أن نستنجي بِرَجِيع أو بِعَظم . رواه مسلم .

[عبد الرحمن السحيم]

نه لَدِينٌ عَظيم (17)

الذي نَهَى أتْبَاعه عن المظَاهِر الخدّاعة ، وأن لا يُحاول الإنسان أن يَظهر على غير حقيقته .

وسبق :
ثِياب الرّياء والزّور

http://almeshkat.net/vb/showthread.php?t=46128

[عبد الرحمن السحيم]

نه لَدِينٌ عَظيم (17)

الذي نَهَى أتْبَاعه عن المظَاهِر الخدّاعة ، وأن لا يُحاول الإنسان أن يَظهر على غير حقيقته .

وسبق :
ثِياب الرّياء والزّور

http://almeshkat.net/vb/showthread.php?t=46128

[عبد الرحمن السحيم]

إنه لَدِينٌ عَظيم (18)

الذي كَرّم الإنسان ، حتى تَقِف جُموع الْمُصلّين مِن أجل الصلاة على طِفْل رَضِيع

وسبق :
مَنْ هذا الطفل الذي وقفت لأجله الجموع ؟؟
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=6612

[عبد الرحمن السحيم]

إنه لَدِينٌ عَظيم (19)

الذي علّم أتْبَاعه النظام والأدب والاحترام

☑️ علّمَهم الدّقّة في المواعيد حينما حَدَّد لهم أوقات الصلوات (إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا)

✅ علّمَهم الانضباط حينما صَفّهم في الصلاة ؛ فلا يَتقدّم أحد عن أحد ، ولا يَكون لأحد فضْل على أحد .

🔸 قال النعمان بن بشير رضي الله عنهما : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُسَوّي صُفُوفنا حتى كأنما يُسَوّي بها القداح حتى رأى أنّا قد عَقَلْنا عنه ، ثم خرج يوما فقام ، حتى كاد يُكَبّر فَرَأى رَجُلاً بَادِيًا صَدْره مِن الصّفّ ، فقال : عِبَاد الله لتُسَوّنّ صُفُوفكم ، أو ليُخَالِفَنّ الله بَيْن وُجُوهكم . رواه البخاري ومسلم .

💎 وصَفّ النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه ثم قال : ألاَ تَصفّون كمَا تَصفّ الملائكة عند ربها ؟ فقالوا : يا رسول الله ، وكيف تَصفّ الملائكة عند ربها ؟ قال : يُتِمّون الصفوف الأُوَل ، ويَتَرَاصّون في الصفّ . رواه مسلم .

وفي حديث أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : أتِمُّوا الصف الْمُقَدَّم ، ثم الذي يَليه ، فما كان مِن نقص فليكن في الصّفّ المؤخَّر . رواه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي ، وصححه الألباني والأرنؤوط .

قال أبو الوليد الباجي : يجب أن يُكمل الأول فالأول ، فإن كان نَقص ففي المؤخَّر . اهـ .

✅ الإسلام علّم أتْبَاعه الانضباط حينما أمَرَهم بِمُتابَعة الإمام ؛ فلا يَتقدّم أحدٌ عنه في الأفعال ، ولا يتأخّر أحدٌ عنه .

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنما جُعِل الإمام لِيُؤتَمّ به ، فإذا كَبّر فَكَبّرو ا ، وإذا سَجَد فاسْجُدوا ، وإذا رَفَع فارْفَعوا ، وإذا قال : سمع الله لمن حمده . فقُولوا : ربنا ولك الحمد . رواه البخاري ومسلم .

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنما جُعِل الإمام لِيُؤتَمّ به ، فلا تَخْتَلِفُوا عليه .

🔘 علّمَهم الانضباط في الاستماع للإمام والخطيب وللقُرآن

قال الله عزّ وَجَلّ : (وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآَنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ)

🔘 ويَحرُم الكلام أثناء خُطبة الجمعة .

✅ وأمَر النبي صلى الله عليه وسلم بالإنصات إذا قرأ الإمام

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : وَإِذَا قَرَأ فَأَنْصِتُوا . رواه مسلم .

☑️ وجاء الإسلام بِضَبْط الأبصار

قال الله تبارك وتعالى : (قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ) ، وقال جلّ جَلاله : (وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ)

🔸 وأمر الْمُصَلّي بخفض بَصَرِه في النظر في الصلاة

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لَيَنْتَهِينّ أقوام عن رفعهم أبصارهم عند الدعاء في الصلاة إلى السماء ، أو لَتُخْطَفَنّ أبصارهم . رواه مسلم .

وروى البخاري نحوه من حديث أنس رضي الله عنه .

💎 ولا تُرْفَع الأبصار في التّشهّد

ففي حديث عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما ، قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جَلَس في التّشَهّد ، وَضَع يده اليمنى على فَخِذه اليمنى ، ويده اليسرى على فخذه اليسرى ، وأشار بالسبابة ، ولم يجاوز بصره إشارته . رواه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي ، وصححه الألباني والأرنؤوط .

[عبد الرحمن السحيم]

إنه لَدِينٌ عَظيم (20)

الذي حَفِظ لأتْبَاعه دِينهم ودُنياهم

🔘 يُذكَر أن الرشيد كان له طَبيب نصراني حاذِق ، فقال لعليّ بن الحسين بن واقِد : ليس في كتابكم مِن علم الطب شيء ، والعِلم عِلْمَان : عِلْم الأديان وعِلْم الأبدان !!

فقال له عليّ : قد جَمَع الله الطب كُلّه في نصف آية مِن كِتَابِنا .

فقال له : ما هي ؟

قال : قوله عزّ وجَل : (وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا) .

(الكشف والبيان عن تفسير القرآن ، للثعلبي)

💎 وعلّمهم كيف يُحافظوا على أموالهم
(وَلا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَامًا وَارْزُقُوهُمْ فِيهَا وَاكْسُوهُمْ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلاً مَعْرُوفًا) [سورة النساء 5]

🔸 ومَدَح المتوسّطين في الإنفاق
(وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَٰلِكَ قَوَامًا) [سورة الفرقان 67]

✅ وأمَرَهم بالتوسّط والاعتدال
(وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَىٰ عُنُقِكَ وَلا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَحْسُورًا) [سورة اﻹسراء 29]

[عبد الرحمن السحيم]

إنه لَدِينٌ عَظيم (21)

الذي أمَر أتْبَاعه بِرَحْمَة الْخَلْق جَميعا

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا يَرْحَم الله مَن لا يَرْحَم الناس . رواه البخاري ومسلم .

وفي كل كبد رطبة أجر . ومَن رَحِم الكَلْب رُحِم

وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا سَقَى كَلبا ، فشَكر الله له فَغَفَر له .
قالوا : يا رسول الله وإنّ لَنَا في البهائم أجْرًا ؟
قال : في كُلّ كَبِدٍ رَطْبة أجْر . رواه البخاري ومسلم .

وغَفَر الله لامْرأة بَغِيّ مِن بَغَايا بني إسرائيل رأت كَلْبا في يوم حار يُطِيف بِبِئر قد أدْلَع لِسَانه مِن العَطَش ، فَنَزَعَت مُوقَها فَسَقَتْه ، فَغُفِر لها به . كما في الصحيحين .

وفي حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا يدخل الجنة منكم إلاّ رَحيم . قالوا : يا رسول الله كُلّنا رَحيم . قال : ليس رحمة أحدكم نفسه وأهل بَيته حتى يَرحَم الناس . رواه أبو يَعلَى والبيهقي في " شُعب الإيمان " .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية : ولا مُنافَاة بين أن يكون الشخص الواحد يُرحَم ويُحب مِن وَجه ، ويُعذّب ويُبغَض مِن وَجه آخر ، ويُثاب مِن وَجه ويُعاقَب مِن وَجه ؛ فإن مذهب أهل السنة والجماعة أن الشخص الواحد يجتمع فيه الأمْرَان خِلافا لِمَا يَزْعُمه الخوارج ونَحوهم مِن المعتزلة ... ولهذا جاء في السّنّة أن مَن أُقيم عليه الْحَدّ والعقوبات ولم يأخذ المؤمنين به رَأفة أن يُرحَم مِن وَجه آخر فيُحسَن إليه ويُدْعى له . اهـ .

[عبد الرحمن السحيم]

إنه لَدِينٌ عَظيم (22)

الذي أمَر أتْبَاعه أن يُعامِلُوا الناس كما يُحبّون أن يُعَامَلُوا

💎 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : مَن أحب أن يُزَحْزَح عن النار ، ويُدْخَل الجنة ، فلتَأتِه مَنِيّتُه وهو يُؤمِن بالله واليوم الآخر ، ولْيَأتِ إلى الناس الذي يُحِبّ أن يُؤتَى إليه . رواه مسلم .

وأن تنتشِر الْمَحبّة بينهم

💎 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا يُؤمِن أحدكم حتى يُحِبّ لأخِيه ما يُحِبّ لنفسه . رواه البخاري ومسلم .

💎 وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تدخلون الجنة حتى تُؤمنوا ، ولا تُؤمنوا حتى تَحابّوا ، أوَلاَ أدلّكم على شيء إذا فَعَلْتُموه تَحَابَبْتم ؟ أفْشُوا السّلام بينكم . رواه مسلم .

💎 وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أطعِموا الطعام ، وافْشُوا السلام ، وصِلُوا الأرحام ، وَصَلُّوا والناس نِيام ؛ تَدخُلوا الجنة بِسَلام . رواه الإمام أحمد والترمذي وابن ماجه والضّياء في " المختارة " ، واللفظ له . وصححه الألباني والأرنؤوط .

[عبد الرحمن السحيم]

إنه لَدِينٌ عَظيم (23)

الذي مَبنَاه في كثير مِن الأمور على العفو والتجاوز ، خاصة ما بين العبد وربّه .
فعُفِي عن الخطأ والنسيان :
(رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا)[سورة البقرة 286]

وما تعمّده الإنسان مَعفوّ عنه إذا تاب منه صاحبه

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن العبد إذا اعترف بِذنْبه ثم تاب ؛ تاب الله عليه . رواه البخاري ومسلم .

بل ومِن كَرَم الله أن تُبدّل سيئاته حسنات
(إِلاَّ مَنْ تَابَ وَآَمَنَ وَعَمِلَ عَمَلا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا )[سورة الفرقان 70]

قال القرطبي : لا يبعُد في كَرم الله تعالى إذا صحّت توبة العبد أن يَضع مكان كل سيئة حسنة . اهـ .

قارِن هذا بكثير من الأنظمة البشرية التي لا يمكن أن تعفو أو تتجاوز عن عقوبة .

[عبد الرحمن السحيم]

إنه لَدِينٌ عَظيم (24)

الذي نَهَى عن تعيير مَن أُقيم عليه الْحَدّ ، وعن الشّمَاتة به .

فقد نَهَى النبي صلى الله عليه وسلم عن تعيير مَن أُقيم عليه الْحَدّ .

💎 أُتِي النبي صلى الله عليه وسلم بِرَجُلٍ قد شَرِب . فقال : اضربوه . قال أبو هريرة : فَمِنّا الضارِب بِيَدِه ، والضارِب بِنَعْلِه ، والضارِب بِثوبه ، فلما انصرف قال بعض القوم : أخزاك الله . قال : لا تقولوا هكذا ، لا تُعِينُوا عليه الشيطان . رواه البخاري .
وقوله : " قد شَرِب " يعني : قد شَرِب الْخَمر .

💎 وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال : إني لأذْكُر أوّل رَجل قَطَعه ، أُتِيَ بِسَارِق ، فأمَر بِقَطْعه ، وكأنما أسِف وَجْه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : قالوا يا رسول الله ، كأنك كَرِهْت قَطْعه ؟ قال : وما يمنعني ؟ لا تَكونوا عَونًا للشيطان على أخِيكم . رواه الإمام أحمد . وقال شعيب الأرنؤوط : حَسَن بِشَواهِده .

[عبد الرحمن السحيم]

في مقطع مرئي .. رجل صوفي يزعم أن معه شعرة مِن شَعر النبي محمد صلى الله عليه وسلم..
وهذا كذب، لا يُمكنه إثباته

صورة لآثار قدم الرسول صلى الله عليه وسلم
http://almeshkat.net/vb/showthread.php?t=17285

بخصوص فتوى آثار الرسول صلى الله عليه وسلم
http://almeshkat.net/vb/showthread.php?t=58537

هل يجوز التبرك بآثار النبي صلى الله عليه وسلم
http://almeshkat.net/vb/showthread.php?t=42195

[عبد الرحمن السحيم]

إنه لَدِينٌ عَظيم (25)

الذي اهتمّ بالمَظْهر والمَخبَر

🔘 اهتمّ الإسلام بالقلب : نظافة ونقاء وسلامة

💎 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم ، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم . رواه مسلم .

✅ قال زيد بن أسلم : دُخِل على أبي دُجانة وهو مريض ، وكان وجهه يتهلّل .
فقيل له : ما لِوَجهك يتهلل ؟
فقال : ما مِن عمل شيء أوْثَق عندي من اثنتين : كنت لا أتكلّم فيما لا يَعنيني ، والأخرى فكان قلبي للمسلمين سليما .
(الجامع في الحديث لابن وَهب)

✅ واهتم بالنظافة والطهارة الظاهرة

💎 لمّا قال النبي صلى الله عليه وسلم : لا يدخل الجنة مَن كان في قَلبه مِثقال ذرّة مِن كِبْر . قال رَجُل : إن الرّجُل يحب أن يكون ثوبه حَسنا ونَعْله حسنة . قال : إن الله جميل يحب الجَمَال ، الكِبْر بَطر الحق ، وغَمْط الناس . رواه مسلم .

💎 وعند البخاري في " الأدب المفرَد " وأبي داود مِن حديث أبى هريرة أن رجلا أتى النبى صلى الله عليه وسلم - وكان رجلا جميلا - فقال : يا رسول الله إنى رَجُل حُبّب إليّ الْجَمَال وأُعْطِيت منه ما تَرى ، حتى ما أُحِبّ أن يَفُوقنى أحَد - إمّا قال بِشِرَاك نَعْلِي ، وإمّا قال بِشِسع نَعْلِي - أفمِن الكِبر ذلك ؟ قال : لا ، ولكن الكِبْر مَن بَطر الحق وغَمط الناس .

🔹 التقوى في القلوب ،،، والباقي مَظاهِر
http://almeshkat.net/vb/showthread.php?t=5946

[عبد الرحمن السحيم]

إنه لَدِينٌ عَظيم (26)

✅ والخُلاصة : أن هذا الدّين العظيم لَم يَترُك خُلُقًا فاضِلا جميلا إلاّ دلّ أتْبَاعه عليه

ولم يَترُك خُلُقًا مَرْذُولاً إلاّ نَهَاهُم عنه

ولا تَرَك خيرًا إلاّ دلّهم عليه ، ولا تَرَك شَرّا إلاّ نهاهم عنه

💎 قال حذيفة رضي الله عنه : قام فِينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مَقامًا ، ما تَرَك شيئا يكون في مَقَامه ذلك إلى قيام الساعة إلاّ حَدّث به ، حَفِظَه مَن حَفِظه ، ونَسِيه مَن نَسِيه ، قد عَلِمه أصحابي هؤلاء ، وإنه ليكون منه الشيء قد نَسِيته فأَرَاه فأذْكُره ، كمَا يذكُر الرّجُل وَجْه الرّجْل إذا غاب عنه ، ثم إذا رآه عَرَفه . رواه مسلم .

💎 وقال أبو ذرّ رضي الله عنه : لقد تَرَكَنا محمد صلى الله عليه وسلم وما يُحَرّك طائر جناحيه في السماء إلاّ أذْكَرَنا منه عِلْمًا . رواه الإمام أحمد .

[عبد الرحمن السحيم]

إنه لَدينٌ عظيم

https://youtu.be/fgOwMH4ggQ0

https://youtu.be/D5iVbfg6Va4

https://youtu.be/Ee9r1wbO2JU

[عبد الرحمن السحيم]

دَعْ ما لا يَعنِيك

💎 روى الطبراني في الأوسط أن النبي صلى الله عليه وسلم فَقَدَ كَعب بن عُجرة رضي الله عنه فقال : ما فَعل كَعب ؟
قالوا : مَريض .
فَخَرج يمشي حتى دَخَل عليه ، فقال له : أبْشِر يا كَعب .
فقالت أمّه : هنيئا لك الجنة يا كَعب .
فقال النبي صلى الله عليه وسلم : مَن هذه المتألِّيَة على الله ؟
قال : هي أُمّي يا رسول الله .
قال : ما يُدريك يا أمّ كعب ؟
لعل كَعْبًا قال ما لا يَنفعه ، أو مَنَع ما لا يُغنيه . وصححه الألباني .

🔘 قال الحسن :
مِن علامة إعراض الله تعالى عن العبد : أن يجعل شُغله فيما لا يَعنِيه خُذلانا مِن الله .

🔸 وقال يونس بن مَيسَرة : إذا تكلفت ما لا يعنيك ، لقيت ما يُعَنِّيك .

🔸 وقال الإمام الشافعي : اجتناب المعاصي ، وترك ما لا يَعنِيك ، يُنوّر القلب .

✅ وقال مُوَرّق العِجْلي : لقد سألت الله حاجة كذا وكذا منذ عشرين سنة فما أُعْطِيتها ولا أيسْتُ مِنها .
فسَأله بعض أهلِه : ما هي ؟
قال : أن لا أقول ما لا يَعْنِينِي . رواه أبو نُعيم في " حلية الأولياء " .

[عبد الرحمن السحيم]

مع الْمَحبَرة إلى المقبَرة

💎 سئل الحسَن عن الرجل له ثمانون سنة ، أيحسن أن يَطلب العِلم ؟ قال : إن كان يَحْسُن به أن يعيش .

🔸 وقيل لابن المبارك : إلى متى تكتب العِلم ؟ قال : لَعل الكلمة التي أنتفع بها لم أكتبها بَعْد .
وقال نُعيم بن حماد : سمعت عبد الله بن المبارك رضي الله عنه يقول - وقد عابه قوم في كثرة طَلَبه للحَديث - فقالوا له : إلى متى تَسْمَع ؟ قال : إلى الممات !

✅ وقال الحسين بن منصور الجصّاص : قلت لأحمد بن حنبل رضي الله عنه : إلى متى يَكتب الرّجل الحديث ؟ قال : إلى الموت .
وقال عبد الله بن محمد البغوي : سمعت أحمد بن حنبل رضي الله عنه يقول : إنما أطلب العِلم إلى أن أدخل القَبر .

🔘 وقال محمد بن إسماعيل الصائغ : كنت أصوغ مع أَبِي ببغداد فَمَرّ بنا أحمد بن حنبل وهو يَعْدُو ، ونَعْلاه في يديه ، فأخذ أَبِي بِمَجَامِع ثَوبه ، فقال : يا أبا عبد الله ألا تستحي ؟ إلى متى تعدو مع هؤلاء ؟ قال : إلى الموت !

🔹 وقال عبد الله بن بِشر الطالقاني : أرجو أن يأتيني أمْر ربي والْمَحْبَرة بين يدي ، ولم يُفَارِقني العِلْم والْمَحْبَرة .

☑️ وقيل لبعض العلماء : متى يحسن بِالْمَرء أن يَتعَلّم ؟ قال : ما حَسُنت به الحياة .

[عبد الرحمن السحيم]

ثمانينيّات :

رجل يطلب العلم وعمره 85 سنة
https://youtu.be/e__Z9-VF1F4


وآخر : أسلم وعمره 88 سنة
https://youtu.be/CqSKftiUQis

[عبد الرحمن السحيم]

اذكُر ربك كلما هَمَمت بِأمْر

دَخَل سَعد بن أبي وقّاص على سَلمان يَعوده ، فبكى سلمان ، فقال له سعد : ما يُبكِيك ؟ تَلْقَى أصحابك ، وتَرِد على رسول الله صلى الله عليه وسلم الْحَوض ، وتُوفّي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنك راضٍ ؟
فقال : ما أبكي جَزَعا مِن الموت ، ولا حِرْصا على الدنيا ، ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد إلينا ، فقال : " لِيَكن بُلْغَة أحدكم مِن الدنيا كَزَاد الرّاكِب " ، وهذه الأساوِد حَولي ، وإنما حوله مِطْهَرة - أو إنجانة – ونحوها !!
فقال له سعد : اعهَد إلينا عَهدا نأخُذ به بعدك .
فقال له : اذكُر ربك عند هَمّك إذا هَمَمت ، وعند حُكْمك إذا حَكَمت ، وعند يَدِك إذا قَسَمت . رواه أبو نُعيم في " حلية الأولياء " والبيهقي في " شُعب الإيمان " .

[عبد الرحمن السحيم]

الرافضة ليسوا بِمُسلِمين

(أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ (35) مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ)

(أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ)

🔸 قال علي بن عبد الصمد : سألت أحمد بن حنبل عن جارٍ لنا رافضي يُسلِّم عليّ ، أردّ عليه ؟ قال : لا . رواه الخلاّل في كتاب " السُّنة " .

🔹 ورَوى عن إسماعيل بن إسحاق الثقفي النيسابوري ، أن أبا عبد الله [الإمام أحمد] سُئل عن رجل له جارٌ رافضي ، يُسلِّم عليه ؟ قال : لا ، وإذا سَلَّم عليه لا يَردّ عليه .

🔸 وقال الإمام أحمد في الرافضي الَّذي يتناول الصَّحَابَة : لا يُصَلَّى خَلْفه .

وقال أبو عُبيد فيمن صلّى خلف الجهمي أو الرافضي : يُعِيد .

🔸 وقال الإمام البخاري : ما أبالي صَلّيت خلف الجهمي والرافضي أم صَلّيت خلف اليهود والنصارى ، ولا يُسَلَّم عليهم ، ولا يُعَادُون ، ولا يُنَاكَحُون ، ولا يُشْهَدون ، ولا تُؤكل ذبائحهم .
(خَلْق أفعال العباد)

🔘 وقال شيخ الإسلام ابن تيمية : هؤلاء القوم الْمُسَمّون بِالنّصيرية هم وسائر أصناف القرامِطة الباطنية أكْفَر مِن اليهود النصارى ، بل وأكفر مِن كثير مِن المشركين وضَرَرهم على أمة محمد صلى الله عليه وسلم أعظم مِن ضَرَر الكُفّار الْمُحَارِبِين مثل كفّار التتار والفِرنج وغيرهم .

🔴 وقال شيخنا الشيخ ابن باز :
الباطنية التي في سوريا ، والباطنية التي في إيران ، والباطنية في الهند وهُم الإسماعيلية ، هذه الطوائف الثلاث هي أشدهم وأخطرهم ، وهُم كَفَرَة .

[عبد الرحمن السحيم]

قال شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله : الشيعة فِرَق كثيرة ، وكل فِرْقة لديها أنواع مِن البِدَع ، وأخطرها فرقة الرافضة الخمينية الاثني عشرية لِكثرة الدعاة إليها ، ولِمَا فيها مِن الشرك الأكبر كالاستغاثة بأهل البيت ، واعتقاد أنهم يعلمون الغيب ، ولا سيما الأئمة الاثني عشر حسب زعمهم ، ولكونهم يُكَفِّرُون ويَسُبّون غالِب الصحابة كأبي بكر وعمر رضي الله عنهما ، نسأل الله السلامة مما هم عليه مِن الباطل .

وقال معالي الشيخ العلامة صالح الفوزان حفظه الله " الرافضة إخوان الشياطين ..

https://www.youtube.com/watch?v=V4QaZJ4mQbI

[عبد الرحمن السحيم]

مِن أقبَح أقَوال الرافضة واعتقاداتهم :
1 - منهم مَن يرى أن فَرْج النبي صلى الله عليه وسلم الذي جامَع به عائشة وحفصة لا بُدّ أن تَمَسّه النار ليطهر بذلك مِن وطء الكَوافِر على زَعمهم .
(مجموع فتاوى ابن تيمية)

2 - ما ذَكَرَه الشيخ شمس الدين - الملقّب بالرّائق خطيب مدينة بيروت وإمامها - عن السيد عُمر الحضرمي مِن أهل بيروت أنه اجْتَمَع بِرَافِضيّ مِن أهل جَبَل عَامِلة ، فقال له الرّافضي : نحن نُبْغِض أبا بكر؛ لِتَقَدّمه في الخلافة على عليّ ، ونُبْغِض جبريل ؛ لأنه نَزَل بالرسالة على محمد، ولم يَنْزِل على علي، ونُبْغِض محمدا صلى الله عليه وسلم ؛ لأنه قَدّم أبا بكر في النيابة عنه في الصلاة ، ولم يُقدِّم عَلِيّا ، ونُبْغِض عَلِيّا لِسُكُوته عن طَلَب حَقّه مِن أبي بكر ، وهو قادر عليه ، ونُبْغِض الله ؛ لأنه أرسل محمدا ، ولم يُرْسِل عَلِيّا .
وهذا أقبح ما يكون مِن الكُفر الذي ما سُمِع بمثله ، والعياذ بالله .
(مواهب الجليل في شرح مختصر خليل)

3 - قال الإمام الشوكاني عن الرافضة : ولم نَجِد في مَذهب مِن المذَاهِب الْمُبْتَدَعَة ولا غيرها ما نَجِده عند هؤلاء مِن العداوة لمن خَالَفهم ، ثم لم نَجِد عند أحدٍ ما نَجِد عندهم مِن التّجَرّئ على شَتْم الأعْرَاض الْمُحْتَرَمَة ، فإنه يلعن أقبح اللعن ، ويسب أفظع السب كل مَن تَجْرِي بينه وبينه أدنى خصومة وأحقَر جِدال وأقلّ اختلاف ...
بل قد يبلغ بعض مَلاعِينِهم إلى ثَلْب العِرْض الشريف النبوي ، صانه الله ، قائلا: إنه كان عليه الإيضاح للناس وكشْف أمْر الخلافة ومِن الأقْدَم فيها والأحَقّ بها !
ولا غَرْو ؛ فأصل هذا الْمَظْهَر الرّافِضِي مَظْهَر إلْحَاد وزَنْدَقَة ، جَعَلَه مَن أراد كَيْدًا للإسلام سِتْرا له ، فأظْهَر التّشَيّع والْمَحَبّة لآلِ رسول الله صلى الله عليه وسلم اسْتِجْذَابًا لِقُلُوب الناس ؛ لأن هذا أمْر يَرْغَب فيه كُلّ مُسْلم ، وقصدا للتّغْرِير عليهم ، ثم أظهر للناس أنه لا يتم القيام بِحَقّ القَرَابة إلاّ بِتَرْك حَقّ الصحابة ، ثم جاوز ذلك إلى إخراجهم - صانهم الله - عن سبيل المؤمنين .
ومُعْظَم ما يَقْصده بهذا هو الطّعْن على الشريعة وإبطالها .
(أدب الطلب ومنتهى الأدب)

[عبد الرحمن السحيم]

هُم أحق بها ، وهُم أهلها

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه اللَّه عن الرافضة :
ليس لهم عقل ولا نقل ، ولا دِين صحيح ولا دنيا منصورة ، وهم لا يُصلون جمعة ولا جماعة...
وأكثر مُحققيهم عندهم - يَرون أن أبا بكر وعمر وأكثر المهاجرين والأنصار وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم مثل عائشة وحفصة وسائر أئمة المسلمين وعامتهم ؛ ما آمنوا بالله طرفة عين قط . اهـ .

🛑 إذا أبو بكر وعمر وعثمان ما آمنوا بالله طرفة عين . يكون ابن السوداء والقرمطي والخميني هُم الذين آمنوا بالله حقا ؟!

◀️ إن هذا لشيء عُجاب
وإنهم ليقولون منكرا مِن القَول وزورا ، ويَغشَون فُجورا .

[عبد الرحمن السحيم]

لم يُقتَل ولم يُروّع الْحُجّاج ولم يُقطع عليهم الطريق إلاّ على يَدِ أبي طاهر القرمطي الرافضي الخبيث - لعنه الله - ابتداء مِن سنة (311 هـ ) إلى سنة (317 هـ ) . وقد ذَكَر المؤرِّخون جرائم الرافضة في هذه السنوات .

قال ابن كثير عن المجرم الأثيم " أبي طاهر القُرْمُطِي " : وقد ألْحَد هذا اللعين في المسجد الحرام إلْحادًا لم يَسبقه إليه أحد ولا يَلحقه فيه ، وسيُجازيه على ذلك الذي لا يُعذِّب عذابه أحد ، ولا يُوثِق وثاقه أحد .
وإنما حمل هؤلاء على هذا الصنيع أنهم كانوا كفارًا زنادقة، وقد كانوا ممالئين للفاطميين الذين نَبَغُوا في هذه السنة ببلاد إفريقية من أرض المغرب . اهـ .
وذَكَر ابن كثير جرائم الرافضة في الْحَرَم ، وقتل الحجاج في أطهر البقاع ، في المسجد الحرام ، ورَدْم بئر زمزم بالقتلى ، وسَرِقة الحجر الأسود .

وهذه الفِعلة الشنيعة ، والجريمة الكبيرة لم يُسبَق إليها ، ولم يَفعلها أحدٌ في حَرَم الله وفي بيته على مرّ التاريخ ، فلم يَفعلها اليهود ولا النصارى ، ولا فَعَلها المغول .
فهذا مما تفرّدت به الرافضة !

ما لكم كيف تحكمون ؟؟ مقارَنة بين المسلمين والرافضة
https://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=16464

[عبد الرحمن السحيم]

الرافضة شياطين في صُوَر بني آدم !

🔴 رَوى الإمام اللالكائي مِن طريق مالك أبي هشام قال : كنت أسير مع مِسْعَر ، فلقيه رجل من الرافضة قال : فَكَلّمه بشيء لا أحفظه ، فقال له مِسعر : تَنَحّ عني ، فإنك شيطان !

🔵 وقال طلحة بن مُصرّف رحمه الله : لولا أني على وضوء لأخبرتك ببعض ما تقول الشيعة ! رواه الإمام اللالكائي .

💎 وروى الإمام اللالكائي أنه قِيل لمحمد بن يوسف الفريابي : ما تقول في أبي بكر وعمر ؟
قال : قد فضّلهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقد أخبرني رجل من قريش أن بعض الخلفاء أخَذ رَجُلَين مِن الرافضة ، فقال لهما : والله لئن لم تُخبراني بالذي يَحملكما على تنقّص أبي بكر وعمر لأقتلنّكما ، فَأبَيَا ، فَقَدَّم أحدهما فَضَرب عنقه ، ثم قال للآخر : والله لئن لم تخبرني لألحقنك بصاحبك . قال : فتُؤمّنّي ؟ قال له : نعم . قال : فإنا أرَدْنا النبي ! فقلنا : لا يُتَابِعنا الناس عليه ، فقصدنا قَصد هذين الرّجُلَين ، فتابعنا الناس على ذلك !
قال محمد بن يوسف : ما أرى الرافضة والجهمية إلاَّ زنادقة !

[نور عبدالرحمن]

ربي يبارك فيكم على هذا الموضوع القيم !
يحتوى على معلومات ومواضيع جميلة جدا وكثيرة ومتنوعة !

ربي يجازيكم عنا خير الجزاء في الدنيا والآخرة



فوائد التأمل والإسترخاء (http://knowlifenow.com/فوائد-التأمل-والإسترخاء-طريقة-التأمل/)

[عبد الرحمن السحيم]

رحم الله فقهاء الأمة إذا كانوا يقولون : يُعزّر مَن رمَى غيره بألفاظ نابية ، وجعلوا مِن تلك الألفاظ قول : ( يا رافضي ) ! وما ذلك إلاَّ لِخُبْثَ الروافض !

💎 قال ابن مُفلح في " الفروع " : وَيُعَزَّرُ فِي : يَا كَافِرُ ، يَا فَاجِرُ ، يَا حِمَارُ ، يَا تَيْسُ ، يَا ثَوْرُ ، يَا (رَافِضِّي) !

◀️ وفي " تكلمة المجموع " : ومِن الألفاظ الموجبة للتعزير قوله لغيره : يا فاسق ، يا كافر ، يا فاجر ، يا شقي ، يا كلب ، يا حمار ، يا تيس ، يا (رافضي) ! يا خبيث ، يا كذاب .

[عبد الرحمن السحيم]

مِن علامات السعادة ، ومِن علامات الشقاوة

💎 قال ابن القيم :
طوبى لمن شغله عَيبه عن عيوب الناس ، وويل لمن نَسي عيبه وتفرّغ لعيوب الناس .
فالأَول علامة السعادة ، والثانى علامة الشقاوة .

🔵 وقال : إذا أراد الله بِعبدٍ خيرا جعله مْعترفا بِذَنْبه ، مُمسكا عن ذَنب غيره ، جَوادا بما عنده ، زاهدا فيما عند غيره ، مُحتمِلا لأذى غيره .
وإن أراد به شَرّا عَكَس ذلك عليه .

[عبد الرحمن السحيم]

صيانة وحِفظ النساء

قال شيخ الإسلام ابن تيمية :
المرأة يجب أن تُصان وتُحفظ بما لا يجب مثله في الرجل ، ولهذا خُصّت بالاحتجاب ، وترك إبداء الزينة ، وترك التبرّج ؛ فيجب في حقها الاستتار باللباس والبيوت ما لا يجب في حق الرجل ؛ لأن ظهور النساء سبب الفتنة .