اقتناص الفوائد .. مُتجدِّد

[عبد الرحمن السحيم]

آية ومعنى

قال الإمام السمعاني في تفسير قوله تعالى : (إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلاً) :

وقوله : (وَأَقْوَمُ قِيلاً) قال الكلبي ومُقاتل : أبْيَن قولا .

وقال البغوي : وفي الجملة عبادة الليل أشدّ نشاطا ، وأتمّ إخلاصا ، وأكثر بركة ، وأبلغ في الثواب من عبادة النهار .

[عبد الرحمن السحيم]

ذو الجلال

قال الله تعالى : (وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ)

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ألِظُّـوا بِـ يا ذا الجـلال والإكرام . رواه مِن حديث ربيعة بن عامر : أحمد والنسائي في الكبرى والحاكم وقال : صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه .
ورواه مِن حديث أنس : الترمذي والضياء في المختارة ، وحسّن إسناده . وصححه الألباني .

🔹 قال الراغب الأصفهاني في " المفرَدات في غريب القرآن " : الجَلَالَة : عِظم القَدر ، والجلال بغير الهاء : التناهي في ذلك .

وخُصّ بِوصف الله تعالى ، فقيل : (ذُو الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ) ، ولم يُستعمل في غيره .
والجليل : العظيم القَدر .

ووَصفُه تعالى بذلك إمّا لِـخَلْقِه الأشياء العظيمة المستدَلّ بها عليه ، أو لأنه يَجلّ عن الإحاطة به ، أو لأنه يَجلّ أن يُدرك بالحواسّ . اهـ .

🔸 قال ابن الأثير : معنى ألِظوا : الْزَمُوه ، واثبُتوا عليه ، وأكثروا مِن قوله والتلفظ به .

[عبد الرحمن السحيم]

ذو الإكرام

قال الراغب الأصفهاني في " المفرَدات في غريب القرآن " : الكَرَمُ إذا وُصِف الله تعالى به فهو اسم لإحسانه وإنعامه المتظاهر ، نحو قوله : (فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ)

وإذا وُصِف به الإنسان فهو اسم للأخلاق والأفعال المحمودة التي تَظهر منه ...

وقوله تعالى : (إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاكُمْ) ؛ فإنما كان كذلك لأنّ الْكَرَمَ : الأفعال المحمودة ، وأكرمها وأشرفها ما يُقصد به وَجه الله تعالى ، فمَن قَصد ذلك بمحاسِن فعله فهو التّقيّ ، فإذا أكرمُ الناس أتقاهم ، وكلّ شيء شرف في بابه فإنه يوصف بالكرم ...

* والإِكْرَامُ والتَّكْرِيمُ :
1- أن يُوصل إلى الإنسان إكرام ، أي : نفع لا يلحقه فيه غضاضة .
2- أو أن يجعل ما يُوصل إليه شيئا كَرِيما ، أي : شريفا ، قال : (هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْراهِيمَ الْمُكْرَمِينَ) ...

وقوله : (ذُو الْجَلالِ وَالإِكْرامِ) مُنْطَوٍ على المعنيين .

[عبد الرحمن السحيم]

الحياء من الله

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الله أحق أن يُستحيَا منه . رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي ، وحسّنه الحافظ ابن حجر والألباني والأرنؤوط .

وقال صلى الله عليه وسلم : اسْتَحْيُوا مِن الله . رواه النسائي في الكبرى .

🔴 هل نقرأ القرآن رُبع ما نتصفح البرامج والمواقع ؟!
🔴 هل ننهض للصلاة كما ننهض لأعمالنا ؟!

[عبد الرحمن السحيم]

من أدب الدعاء والأمنيات

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا تَمَنّى أحدكم فليَستَكثِر ، فإنما يَسأل رَبه عزّ وجل .
قال الشيخ الألباني : أخرجه عبدُ بن حميد في " المنتخب من المسند " ... وإسناده صحيح على شرط الشيخين .

🔸 وقال ابن مسعود رضي الله عنه : يَستخير أحدكم فيقول: اللهم خِرْ لي ، فيخير الله له فلا يرضى ، ولكن ليَقُل : اللهم خِرْ لي برحمتك وعافيتك .
ويقول : اللهم اقضِ لي بالحسنى ، ومِن القضاء بالحسنى قَطْع اليد والرِّجل ، وذهاب المال والولد ، ولكن لِيَقُل : اللهم اقضِ لي بالحسنى في يُسر منك وعافية . رواه البيهقي في شعب الإيمان .

[عبد الرحمن السحيم]

مِن أدب الدعاء والأمنيات

عن قيس بن عباد قال : صَلّى عمار بن ياسر بالقوم صلاة أخَفّها ، فكأنهم أنْكَرُوها ، فقال : ألَمْ أُتِمّ الركوع والسجود ؟
قالوا : بلى .
قال : أمَا إني دَعَوتُ فيها بِدُعَاءٍ كان النبي صلى الله عليه وسلم يَدْعُو بِه :
اللهم بِعِلْمِك الغيب ، وقُدْرَتِك على الْخَلْق ، أحْينِي ما عَلِمْتَ الحياة خيرًا لي ، وتَوفّني إذا عَلِمْتَ الوفاة خيرًا لي ، وأسألك خَشْيَتك في الغيب والشهادة ، وكلمة الإخلاص في الرِّضَا والغَضَب ، وأسألك نَعِيمًا لا يَنْفَد ، وقُرّة عَين لا تَنْقَطِع ، وأسألك الرِّضاء بالقضاء ، وبَرْد العيش بعد الموت ، ولَذّة الـنَّظَر إلى وَجْهِك ، والشَّوق إلى لِقائك ، وأعوذ بِك مِن ضَرّاء مُضِرّة ، وفِتْنَةٍ مُضِلّة ، اللهم زَيِّـنّا بِزِينَةِ الإيمان ، واجعلنا هُداة مُهْتَدِين . رواه الإمام أحمد والنسائي . وصححه الألباني والأرنؤوط .

🔸 قال ابن القيم رحمه الله :
فَجَمَعَ في هذا الدُّعَاء العَظِيم القَدْر بين أطْيب شيء في الدنيا ، وهو الشَّوق إلى لِقائه سبحانه ، وأطْيب شيء في الآخرة وهو الـنَّظر إلى وَجْهِه سبحانه .
ولمّا كان كمال ذلك وتمامه موقوفا على عدم ما يَضُرّ في الدنيا ، ويَفْتِن في الدِّين قال : " في غير ضَرّاء مُضِرّة ، ولا فِتْنَة مُضِلّة " ولما كان كمال العبد في أن يكون عَالِمًا بالحق ، مُتّبِعًا له ، مُعَلِّمًا لِغَيره ، مُرْشِدًا له ، قال : " واجْعلنا هُداة مُهْتَدِين "
ولما كان الرِّضا النافع الْمُحَصِّل للمقصود هو الرِّضا بعد وقوع القضاء لا قَبْلَه ، فإن ذلك عزم على الرضا ، فإذا وقع القضاء انْفَسَخ ذلك العزم ، سأل الرِّضا بَعْدَه ، فإن المقدور يَكْتَنِفه أمْرَان : الاستخارة قَبل وُقُوعِه ، والرِّضا بَعد وُقُوعِه ؛ فَمِن سَعادة العَبْد أن يَجْمَع بينهما . اهـ .

🔹 المؤمنون الذين ذُكِروا في سورة البروج ؛ لم يدخلوا الجنة إلا بعد أن فُتِنوا أعظم فتنة .. ولله الحكمة والحجة البالغة.

[عبد الرحمن السحيم]

* مَن حسُنت علاقته بالله صَفَا قلبه ، وأشرق وجهه

قال شَرِيك بن عبد اللَّه القاضي : مَنْ كَثُرَتْ صَلَاتُهُ بِاللَّيْلِ حَسُنَ وَجْهُهُ بِالنَّهَارِ . اهـ .

وفي الآخرة أشدّ إشراقا (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ (38) ضَاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ) .

والعكس بالعكس (وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ (40) تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ) .

[عبد الرحمن السحيم]

*مَن توكل على الله كفَاه وأجاب دُعاءه*

قال الله تعالى : (وَقَالَ مُوسَى يَاقَوْمِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُسْلِمِينَ (84) فَقَالُوا عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنَا رَبَّنَا لا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (85) وَنَجِّنَا بِرَحْمَتِكَ مِنَ الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ)

قال البيضاوي : وفي تقديم التوكل على الدعاء تَنبِيه على أن الداعي ينبغي له أن يتوكّل أوّلاً لِتُجاب دعوته .

[عبد الرحمن السحيم]

مَن توكل على الله كفَاه كل ما أهمه

قال أبو الدرداء رضي الله عنه : من قال إذا أصبح وإذا أمسى : حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم ، سبع مرّات ، كَفاه الله ما أهمّه . رواه أبو داود بإسناد حسن .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية : فَهُوَ سُبْحَانَهُ كَافٍ عَبْدَهُ فِي إزَالَةِ الشَّرِّ ، وَفِي إنَالَةِ الْخَيْرِ (أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ) .
وَمَنْ تَوَكَّلَ عَلَى غَيْرِ اللَّهِ وَرَجَاهُ خُذِلَ مِنْ جِهَتِهِ وَحُرِمَ .

[عبد الرحمن السحيم]

ربما قَتَل المالُ صاحبه..

قَالَ الحارثُ الْمُحَاسِبيُّ : مَا قَلَّ مِنَ النِّعَمِ لَرُبَّمَا كَانَ أَكْثَرَ مَنْفَعَةً مِنْ عَظِيمِهَا ، وَرُبَّمَا كَانَ عَظِيمُهَا يُعَقِّبُ ضِرَارًا فِي الدِّينِ أَوْ فِي الدُّنْيَا ...
وَلَرُبَّمَا عَظُمَتِ النِّعْمَةُ مِنْ سَعَةِ الدُّنْيَا فَيَطْغَى صَاحِبُهَا وَتَشْغَلُهُ حَتَّى يَعْصِيَ اللَّهَ فَيَدْخُلَ النَّارَ ، وَلَوْ كَانَتِ النِّعْمَةُ أَقَلَّ مِنْ ذَلِكَ لَمَا أَطْغَتْهُ ...
وَرُبَّمَا ضَرَّتْهُ السَّعَةُ فِي الدُّنْيَا دُونَ الدِّينِ .
وَرُبَّمَا قَتَلَهُ كَثْرَةُ مَالِهِ مِنْ لُصُوصٍ يَقْتُلُونَهُ عَلَيْهِ وَغَيْرِ ذَلِكَ .

[عبد الرحمن السحيم]

(رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ)
مِنَ الرِّضَا عَنِ اللهِ : التسليمُ للهِ عزَّ وجَلَّ في مَواقِعِ القَدَرِ

وَفِي وَصِيَّةِ لُقْمَانَ لابْنِهِ : أُوصِيكَ بِخِصَالٍ تُقَرِّبُكَ مِنَ اللَّهِ، وَتُبَاعِدُكَ مِنْ سَخَطِهِ : أَنْ تَعْبُدَ اللَّهَ لا تُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا ، وَأَنْ تَرْضَى بِقَدَرِ اللَّهِ فِيمَا أَحْبَبْتَ وَكَرِهْتَ .

🔹 وَقَالَ عُمرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ : مَا أُبَالِيْ عَلَى أيِ حَالٍ أَصبحْتُ وأمسَيْتُ ؛ مِنْ شِدَّةٍ أَوْ رَخَاءٍ .

[عبد الرحمن السحيم]

آجال المخلوقات حتى السماوات والأرض


قال الله تبارك وتعالى : (أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ مَا خَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلاَّ بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ مُسَمًّى)
قال القرطبي : (وَأَجَلٍ مُسَمًّى) أي : للسماوات والأرض أجل يَنتَهِيان إليه ، وهو يوم القيامة . وفي هذا تنبيه على الفناء ، وعلى أن لِكل مَخلوق أجلاً ، وعلى ثواب المحسن وعقاب المسيء .

[عبد الرحمن السحيم]

ادْعُوا اللَّه مع الثقة بالاستجابة

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ادْعُوا اللَّهَ وَأَنْتُمْ مُوقِنُونَ بِالإِجَابَةِ ، وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ لا يَسْتَجِيبُ دُعَاءً مِنْ قَلْبٍ غَافِلٍ لاهٍ . رواه الإمام أحمد من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ، ورواه الترمذي من حديث أبي هريرة رضي الله عنه ، وحسّنه الألباني .

[عبد الرحمن السحيم]

سبحان مُجيب الدعوات ، وقاضي الحاجات

قال الإمام الطحاوي : والله تعالى يَستجيب الدعوات ، ويَقضي الحاجات .

🔸قال ابن أبي العزّ : والذي عليه أكثر الخلق مِن المسلمين وسائر أهل الملل وغيرهم - أن الدعاء مِن أقوى الأسباب في جلب المنافع ودفع المضار ، وقد أخبر تعالى عن الكفار أنهم إذا مَسّهم الضرّ في البحر دَعوا الله مُخلصين له الِّدين ، وأن الإنسان إذا مَسّه الضرّ دعاه لِجَنبه أو قاعدا أو قائما .

🔸وإجابة الله لدعاء العبد ، مسلما كان أو كافرا ، وإعطاؤه سُؤله - مِن جنس رِزقه لهم ، ونَصره لهم .

🔸وهو مما تُوجِبه الربوبية للعبد مُطلقا ، ثم قد يكون ذلك فِتنة في حقه ومَضَرّة عليه ، إذا كان كُفره وفُسوقه يَقتضي ذلك .

[عبد الرحمن السحيم]

*شَرف الدنيا والآخرة*

سأل النبي صلى الله عليه وسلم أصحابَه : أَلا أُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرِ أَعْمَالِكُمْ ، وَأَزْكَاهَا عِنْدَ مَلِيكِكُمْ ، وَأَرْفَعِهَا فِي دَرَجَاتِكُمْ ، وَخَيْرٌ لَكُمْ مِنْ إِنْفَاقِ الذَّهَبِ وَالْوَرِقِ ، وَخَيْرٌ لَكُمْ مِنْ أَنْ تَلْقَوْا عَدُوَّكُمْ فَتَضْرِبُوا أَعْنَاقَهُمْ وَيَضْرِبُوا أَعْنَاقَكُمْ ؟
قَالُوا : بَلَى .
قَالَ : ذِكْرُ اللَّهِ تَعَالَى . رواه الإمام أحمد والترمذي وابن ماجه . وصححه الألباني والأرنؤوط .

🔸وقال ابن مسعود رضيَ اللّهُ عنه : إن الله تعالى قَسَم بينكم أخلاقكم ، كما قَسَم بينكم أرزاقكم ، وإن الله تعالى يُعطي المال مَن أحب ومَن لا يُحب ، ولا يُعطي الإيمان إلاّ مَن يُحب . فمَن ضَنّ بالمال أن يُنفقه ، وخاف العدو أن يُجاهِده ، وهاب الليل أن يُكابِده ، فليكثِر مِن قول : لا إله إلا الله ، وسبحان الله ، والحمد لله ، والله أكبر . رواه البخاري في " الأدب المفْرَد " ، وقال الألباني : صحيح موقوف في حُكْم المرفوع . اهـ .

ومعنى : ضَنّ : أي بَخِل .

[عبد الرحمن السحيم]

خيرٌ مِن ذهب الدنيا وكنوزها

* قال عبيد بن عمير : تَسبيحة بِحمد الله في صحيفة مُؤمن خير له مِن جبال الدنيا تجري معه ذهبا .

* وقال وَهْب بن مُنَبّه : كان لِسليمان بن داود عليه السلام ألف بَيت ؛ أعلاها قوارير وأسفلها حديد ؛ فَرَكِب الرِّيح يوما ، فَمَرّ بِحَرَّاث ، فنظر إليه الْحَرَّاث فقال : لقد أُوتِي آل داود مُلكا عظيما ! فَحَمَلت الرِّيح كلامه فألْقَته في أُذُن سليمان عليه السلام ، قال : فَنَزل حتى أتَى الْحَرَّاث ، فقال : إني سمعت قولك ، وإنما مَشيت إليك لئلا تتمَنّى ما لاَ تقدر عليه ؛ لَتسبيحة واحدة يَقبلها الله عزّ وجَلّ خير مما أوتي آل داود ، فقال الْحَرَّاث : أذهب الله هَمّك كَمَا أذهَبت هَمّي . رواه الإمام أحمد في الزهد .

* قال الألبيري :

وأكْثِر ذِكْرَه في الأرض دأبا *** لِتُذكر في السماء إذا ذَكَرتا

[عبد الرحمن السحيم]

ذِكر الله يُبدِّد المخاوف ، ويُحقق الأمن

قال ابن القيم : ذِكر الله عز و جل يُذهب عن القلب مخاوفه كلها ، وله تأثير عجيب في حصول الأمن ، فليس للخائف الذي قد اشتدّ خوفه أنفع من ذكر الله عز و جل ، إذ بحسب ذِكره يجد الأمن ويزول خوفه حتى كأن المخاوف التي يجدها أمان له .
والغافل خائف مع أمنِه حتى كأن ما هو فيه من الأمن كله مخاوف .
ومن له أدنى حسّ قد جرب هذا .

[عبد الرحمن السحيم]

الذِّكْر جلاّب للنِّعَم ، دافِع للنِّقم

قال ابن القيم : ما استُجْلِبتْ نِعَم الله عز وجَلّ ، واستُدْفِعتْ نِقَمه بِمِثل ذِكر الله تعالى .
فالذِّكْر جلاّب للنِّعَم ، دافِع للنِّقم .

[عبد الرحمن السحيم]

طَلب الكمال في أخلاق الناس خِلاف ما أمَرَ الله به

قال الإمام مُجاهد في قوله تعالى : (خُذِ الْعَفْوَ) : مِن أخلاق الناس وأعمالهم بِغير تَحَسُّس .

وقال : عَفْو أخلاق الناس، وعَفْو أمورهم . رواهما ابن جرير الطبري في تفسيره .

🔹قال بعض السَّلف : جَلَس داود عليه السلام خاليا ، فقال الله عزّ وجلّ : ما لِي أراك خاليًا ؟ قال : هَجَرتُ الناس فيك يا رب العالمين ، قال : يا داود ، ألاَ أدلّك على ما تَسْتَبْقِي به وُجوه الناس ، وتَبلغ فيه رِضاي ؟ خَالِق الناس بأخلاقِهم ، واحتجز الإيمان بَيني وبَينك . (جامع العلوم والحكم، لابن رجب)

ومعنى "خَالِق الناس بأخلاقِهم" بمعنى خُذ العفو ..

🔸قال الراغب : وقوله : (خُذِ الْعَفْوَ) ، أي : ما يَسهل قصده وتناوله ، وقيل معناه : تعاطَ العفو عن الناس .

[عبد الرحمن السحيم]

السياسة والاقتصاد وسائر الأخبار لا تُصلِح لك قلبك ، ولا تدخل معك قبرك !​​
ربما صحبت أناسًا 3 أو 4 ساعات فسمعت حديثهم في كل شأن إلاّ في ذِكر الله ..


قال يَعْلَى بن عُبَيْدٍ الطَّنَافِسِيُّ : دَخَلْنَا عَلَى مُحَمَّدِ بْنِ سُوقَةَ ، فَقَالَ : يَا ابْنَ أَخِي، أُحَدِّثُكُمْ بِحَدِيثٍ لَعَلَّهُ يَنْفَعُكُمْ فَقَدْ نَفَعَنِي ، قَالَ لَنَا عَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ : إِنَّ مَنْ قَبْلَكُمْ كَانُوا يَعُدُّونَ فُضُولَ الْكَلامِ مَا عَدَا كِتَابَ اللهِ ، أَوْ أَمْرًا بِمَعْرُوفٍ ، أَوْ نَهْيًا عَنْ مُنْكَرٍ ، أَوْ أَنْ تَنْطِقَ فِي مَعِيشَتِكَ الَّتِي لا بُدَّ لَكَ مِنْهَا ، أَتُنكِرُونَ أَنَّ عَلَيْكُمْ حَافِظِينَ كِرَامًا كَاتِبِينَ ، عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاَّ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ ؟
أَمَا يَسْتَحْيِي أَحَدُكُمْ لَوْ نُشِرَتْ صَحِيفَتُهُ الَّتِي أَمْلَى صَدْرَ نَهَارِهِ ، وَلَيْسَ فِيهَا شَيْءٌ مِنْ أَمْرِ آخِرَتِهِ ؟

[عبد الرحمن السحيم]

حُكم رفع الصوت والحديث في أمور الدنيا في المساجد

قال ابن بطّال في ذِكر مُضاعَفَة صلاة الجماعة على صلاة الفرد ، وذِكر الدَّرَجات التي تفضل بها صلاة الجماعة :
ومنها : ترك الخوض فى أمر الدنيا ؛ لِحُرمة المسجد والصلاة ... وكان عُمر يَضرب الناس على ذكر الدنيا فى المسجد ، واتَّخذ البطحاء لمن أراد اللغط فيه . اهـ .

وتفصيل أكثر هنا :
ما حكم الحديث في أمور الدنيا في المساجد ؟

http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=14200

[عبد الرحمن السحيم]

عِظم الذّنب في الأشْهُر الْحُرُم

قال قَتَادَة : أَمَّا قَوْلُه ُ: (فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ) فَإِنَّ الظُّلْمَ فِي الأشْهُرِ الْحُرُمِ أَعْظَمُ خَطِيئَةً وَوِزْرًا مِنَ الظُّلْمِ فِيمَا سِوَاهَا ، وَإِنْ كَانَ الظُّلْمُ عَلَى كُلِّ حَالٍ عَظِيمًا ، وَلَكِنَّ اللَّهَ يُعَظِّمُ مِنْ أَمَرِهِ مَا شَاء . رواه ابن جرير في تفسيره .

[عبد الرحمن السحيم]

أثَر ذِكر الله في تيسير العسير

قال ابن القيم : ذِكر الله عزّ وجلّ يُسهّل الصعب ، ويُيَسّر العسير ، ويُخفِّف الْمَشَاقّ ؛ فمَا ذُكر الله عز وجَلّ على صَعبٍ إلاّ هَان ، ولا على عسير إلاّ تيَسّر ، ولا مَشقّة إلاّ خَفّت ، ولا شدّة إلاّ زالت ، ولا كُربَة إلاّ انفَرَجَت ؛ فَذِكر الله تعالى هو الفَرَج بعد الشِّدّة ، واليُسر بعد العُسر ، والفَرَج بعد الغَمّ والْهَمّ .

[طالبة رضا الرحمن]

السلام عليكم
شيخنا الفاضل
اريد معرفه سبب نزول سورة النور
ككل
لانه فيه اكثرمن سبب نزول ومكانه المراه في الاسلام
واريد معرفه المراجع التى ذكر فيه سبب النزول
وجزاك الله كل خير

[عبد الرحمن السحيم]

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : مَنْ كَانَ حَالِفًا فَلْيَحْلِفْ بِاللَّهِ أَوْ لِيَصْمُت . رواه البخاري ومسلم .

قال ابن حجر : قوله : " مَن كان حَالِفا فليَحلف بالله أو لِيَصمت " قال العلماء : السِّرّ في النهي عن الحلف بغير الله : أن الحلف بالشيء يقتضي تعظيمه ، والعَظَمة في الحقيقة إنما هي لله وحده .

[عبد الرحمن السحيم]

الغفلة مِن أسباب القسوة

قال ابن القيم : القلب كلما اشتدّت به الغفلة اشتدّت به القسوة ؛ فإذا ذَكَر الله تعالى ذَابَت تلك القَسوة كما يذوب الرصاص في النار ؛ فما أُذِيبت قَسوة القلوب بِمِثل ذِكْر الله عز وجَلّ .

[عبد الرحمن السحيم]

قِف عندما تهمّ بأمرٍ ما


https://www.facebook.com/images/emoji.php/v8/f72/1/16/1f538.png قال الْحَسَن : رَحِمَ اللَّهُ عَبْدًا وقف عِنْدَ هَـمِّهِ ، فَإِنَّهُ لَيْسَ مِنْ عَبْدٍ يَعْمَلُ حَتَّى يَهُمَّ ، فَإِنْ كَانَ خَيْرًا أَمْضَاهُ ، وَإِنْ كَانَ شَرًّا كَفَّ عَنْهُ .


https://www.facebook.com/images/emoji.php/v8/f72/1/16/1f538.png قال يونس بن عُبيد : قال الْحَسَن : لاَ يَزَالُ الْعَبْدُ بِخَيْرٍ مَا عَلِمَ مَا الَّذِي يُفْسِدُ عَلَيْهِ عَمَلَهُ . قَالَ يُونُسُ : إنَّ مِنْهُمْ مَنْ يَرَى أَنَّهُ عَلَى حَقٍّ ، وَمِنْهُمْ مَنْ تَغْلِبُه شَهْوَتُهُ .


وإِذا تَشاجَرَ في فُؤَادِك مَرَّةً ... أَمْرانِ فاعْمِدْ للأَعَفِّ الأَجْمَلِ
وإِذا هَمَمْتَ بأَمْرِ سُوءٍ فاتَّئِدْ ... وإِذا هَمَمْتَ بأَمْرِ خَيْرٍ فاعْجَلِ

[عبد الرحمن السحيم]

مِن أكثر الأشياء إراحة أن تَسمَع مثل قوله تعالى : (وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأَرْضِ إِلاَّ عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا) فالرِّزق مضمون ، وليس الرِّزق هو المال وحده !

* قال القرطبي : قيل لبعضهم : مِن أين تأكل ؟ قال : الذي خَلَق الرَّحَى يأتيها بالطحين ، والذي شَدَّق الأشْدَاق هو خالِق الأرزاق .

* وقيل لأبي أُسيد : مِن أين تأكل ؟ فقال : سبحان الله والله أكبر! إن الله يَرزق الكَلب أفلا يَرزق أبا أُسيد ؟!

* وقيل لحاتم الأصمّ : مِن أين تأكل ؟ فقال : من عند الله ، فقيل له : الله يُنَزّل لك دنانير ودراهم مِن السماء ؟ فقال : كأن مَالَه إلاّ السماء ! يا هذا الأرض له والسماء له ، فإن لم يؤتني رزقي مِن السماء سَاقَه لي مِن الأرض ، وأنشد :

وكيف أخاف الفقر والله رازقي ... ورازِق هذا الْخَلْق في العُسر واليُسر

تكفّل بالأرزاق للخَلق كلهم ... وللضبّ في البيداء والحوت في البحر

[عبد الرحمن السحيم]

نَعيم الإيمان ، وجَنّة الدنيا

قال شيخ الإسلام ابن تيمية :
الإنسان إذا كان مُقيما على طاعة الله باطنا وظاهرا كان في نعيم الإيمان ، والعلم وارِد عليه مِن جهاته ، وهو في جنة الدنيا ، كما في الحديث : " إذا مَررتم برياض الجنة فارتعوا . قيل : وما رياض الجنة ؟ قال : مجالس الذّكر "
وقال : " ما بين بيتي ومنبري روضة مِن رياض الجنة " ؛ فإنه كان يكون هنا في رياض العلم والإيمان .
وكلما كان قلبه في محبة الله وذِكره وطاعته كان مُعلّقا بالمحل الأعلى .

[عبد الرحمن السحيم]

أعظم لَذّات الدنيا ، وأكثرها بقاء


قال شيخ الإسلام ابن تيمية : لا ريب أن لَذّة العِلم أعظم اللذات ، واللّذَّة التي تَبقى بعد الموت وتنفع في الآخرة هي لَذّة العِلم بالله والعَمل له وهو الإيمان به .

[عبد الرحمن السحيم]

وَتَمايُلي طَرَبا

http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=7467

[عبد الرحمن السحيم]

ما هو سبب حرمان نَعيم الإيمان ، وجَنّة الدنيا ؟

قال شيخ الإسلام ابن تيمية : والله سبحانه جَعل مما يُعاقِب به الناس على الذنوب : سَلْب الهدى والعِلم النافع ، كَقَوله : (وَقَوْلِهِمْ قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ) وقال : (وَقَالُوا قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَلْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ) وقال : (وَمَا يُشْعِرُكُمْ أَنَّهَا إِذَا جَاءَتْ لا يُؤْمِنُونَ (109) وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ) ، وقال : (فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا) ، وقال : (فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ) ...

والمقصود هنا أن مِن الذنوب ما يكون سببًا لِخَفاء العلم النافع أو بعضه ، بل يكون سببا لِنِسيان ما عَلِم ، ولاشْتِبَاه الحق بالباطل تقع الفتن بسبب ذلك .

[عبد الرحمن السحيم]

مَن اتّبَع الهوى زَلّ وهَوَى (1)

اتِّباع الهُدى أو اتِّبَاع الهوى

قال شيخ الإسلام ابن تيمية : الإنسان إذا لم يَخَف مِن الله اتّبع هَواه .

وقال ابن القيم :
الله سبحانه وتعالى جَعل الهوى مُضادا لِمَا أنزله على رسوله ، وجعل اتِّباعه مُقابلا لِمُتابعة رُسُله ، وقَسّم الناس إلى قسمين : أتْباع الوحي ، وأتْباع الهوى ، وهذا كثير في القرآن ، كَقَوله تعالى : (فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ) ..

[عبد الرحمن السحيم]

من اتّبَع الهوى زَلّ وهَوَى (2)

مِن الهوى : تتبّع الرُّخص ، والوقوع في الذنوب مُخادعة للنَّفْس

قال ابن القيم : الذنوب للقلب بِمَنْزِلة السموم ، إن لم تُهلكه أضعفته ولا بُدّ ، وإذا ضعفت قوته لم يقدر على مقاومة الأمراض .

قال طبيب القلوب عبد الله بن المبارك :

رأيت الذنوب تُميت القلوب ... وقد يُورث الذل إدمانها

وترك الذنوب حياة القلوب ... وخير لنفسك عصيانها

فالهوى أكبر أدوائها ، ومخالفته أعظم أدويتها .

[عبد الرحمن السحيم]

من اتّبَع الهوى زَلّ وهَوَى (3)

*الهوى أوسع مداخل الشيطان على ابن آدم*

قال ابن القيم :

الشيطان ليس له مَدخل على ابن آدم إلاّ من باب هواه ، فإنه يُطيف به من أين يدخل عليه ، حتى يُفسد عليه قلبه وأعماله ، فلا يجد مدخلا إلاّ مِن باب الهوى ، فيَسري معه سَرَيان السّم في الأعضاء .

[عبد الرحمن السحيم]

من اتّبَع الهوى زَلّ وهَوَى (4)

عُبودية الهوى !

أهل النفاق اتَّخذوا الهوى حَكَمًا ، فسَمّاه الله عبودية للهوى ، كما قال الله تبارك وتعالى : (أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلا) .

🔸 قال الحسن : هو المنافق لا يَهوى شيئا إلاّ رَكِبَه .

🔹 وقال قتادة : هو الذي كُلّما هَوى شيئا رَكِبَه ، وكلّما اشتهى شيئا أتاه ، لا يَحجزه عن ذلك وَرَع ولا تَقوى .

[عبد الرحمن السحيم]

من اتّبَع الهوى زَلّ وهَوَى (5)

اتِّبَاع الهوى يُعمِي ويُصمّ !

قال أبو الدرداء رضي الله عنه : حُبُّكَ الشَّيْءَ يُعْمِي وَيُصِمُّ . رواه الإمام أحمد وأبو داود .

🔹وقال ابن القيم : زَوبعة الْهَوَى إذا ثارت سَفَتْ في عين البصيرة ، فَخَفِيَت الجادة .

🔸وقال الشاطبي : مَن طلب خَلاص نفسه تثبّت حتى يتّضح له الطريق ، وَمن تساهل رَمَته أيدي الهوى في مَعاطِب لا مَخْلَص له منها إلاّ ما شاء الله .

[عبد الرحمن السحيم]

من اتّبَع الهوى زَلّ وهَوَى (6)

اتِّبَاع الهوى داء ، والسلامة منه دواء .

قال ابن القيم رحمه الله : وقد يَمرَض القلب ويشتد مَرضه ، ولا يَعْرِف به صاحبه لاشتغاله وانصرافه عن معرفة صحته وأسبابها ، بل قد يموت وصاحبه لا يشعر بِموته ، وعلامة ذلك أنه لا تُؤلمه جراحات القبائح ، ولا يُوجعه جهله بالحق وعقائده الباطلة ، فإن القلب إذا كان فيه حياة تألَّم بِوُرود القبيح عليه ، وتألَّم بجهله بالحق بحسب حياته .

وقد يشعر بِمَرضه ، ولكن يشتد عليه تحمل مرارة الدواء والصبر عليها ، فهو يؤثر بَقاء ألَمِه على مشقة الدواء ، فإن دواءه في مخالفة الهوى ، وذلك أصعب شيء على النفس ، وليس لها أنفع منه .

[عبد الرحمن السحيم]

من اتّبَع الهوى زَلّ وهَوَى (7)

قال ابن الجوزي : لا تُخْلِ نَفسك مِن موعظة تُسمِعها ، وفكرة تُحادِثها بها ، فإن النفس كالفَرس الْمُتَشَيْطِن : إن أهْمَلْتَ لِجَامَه لم تأمن أن يَرمي بك . وقد والله دنّستك أهواؤك ، وضَيّعت عمرك .

فالبدار البدار في الصيانة قبل تَلَف الباقي بالصَّبَابة ، فَكم تَعَرْقل في فَخّ الهوى جناح حازِم !

[عبد الرحمن السحيم]

من اتّبَع الهوى زَلّ وهَوَى (8)

* قال عليّ رضي الله عنه : إنما أخشى عليكم الهوى .

* وقال معاوية : لا رأى لِذِي هَوى .

* وقال عُمر لمعاوية : مَن أصبر الناس ؟
قال : من كان رأيه رادّا لِهَواه .

* وقالوا : إنما سُمِّي الهوى لأنه يَهوِي بِصاحبه .

* وكان يُقال : إذا غَلَب عليك عقلك فهو لك ، وإن غلب هواك فهو لِعَدوّك . (الآداب الشرعية ، لابن مفلح)
وانظر : (الفاضل ، للمبرّد)

[عبد الرحمن السحيم]

من اتّبَع الهوى زَلّ وهَوَى (9)

قال الإمام الذهبي في ترجمة جعفر الصادق رحمه الله :

وأمه : هي أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر التيمي .

وأمها : هي أسماء بنت عبد الرحمن بن أبي بكر ، ولهذا كان يقول : وَلَدني أبو بكر الصديق مَرّتين .

وكان يغضب من الرافضة ويَمقتهم إذا عَلِم أنهم يتعرّضون لجده أبي بكر ظاهرا وباطنا ، هذا لا ريب فيه ، ولكن الرافضة قوم جَهَلة ، قد هَوَى بهم الهوى في الهاوية ، فبُعدًا لهم .

[عبد الرحمن السحيم]

من اتّبَع الهوى زَلّ وهَوَى (10)

الهوى سبب كل بلاء !

قال ابن القيم : مُخالفة الهوى مَطْرَدَة للداء عن القَلب والبَدن ، ومُتابعته مَجْلَبة لِدَاء القلب والبدن . فأمراض القلب كلها مِن مُتابعة الهوى ، ولو فَتَّشْتَ على أمراض البدن لرأيت غالبها مِن إيثار الهوى على ما ينبغي تركه .

[عبد الرحمن السحيم]

من اتّبَع الهوى زَلّ وهَوَى (11)

في ترجمة هشام بن عبد الملك :
يُقال : إنه ما حُفِظ له من الشعر سوى هذا :
إذا أنت لم تعصِ الهوى قادَك الهوى ... إلى بعض ما فيه عليك مَقال

[عبد الرحمن السحيم]

من اتّبَع الهوى زَلّ وهَوَى (12)
ومن اتّبع الهُدى فاز ونجَا


​قال ابن مسعود رضي الله عنه لإنسان : إنك في زمان كثير فقهاؤه ، قليل قراؤه ، تُحفَظ فيه حدود القرآن ، وتُضيّع حروفه . قليل مَن يَسأل ، كثير مَن يُعطِي . يُطيلون فيه الصلاة ، ويَقصُرون الخُطبة . يُبَدُّون أعمالهم قبل أهوائهم . وسيأتي على الناس زمان قليل فقهاؤه ، كثير قراؤه ، تُحفَظ فيه حروف القرآن ، وتُضيّع حدوده ، كثير مَن يَسأل ، قليل مَن يُعطِي . يُطِيلون فيه الخُطبة ، ويَقصُرون الصلاة . يُبَدُّون فيه أهواءهم قبل أعمالهم . رواه الإمام مالك .
قال ابن عبد البر رحمه الله :
وأما تَبدِئة العمل الصالح على الهوى فهو النور والهدى ، وآفة العقل الهوى ؛ فمن علا على هَواه عقلُه فقد نجَا .

[عبد الرحمن السحيم]

من اتّبَع الهوى زَلّ وهَوَى (13)

صاحب الهوى يتّبع المُتَشَابِه ، ويضرب النصوص بعضها ببعض .

وطالب الحق يَردّ المُتَشَابِه إلى المُحكَم .. وهذه طريقة الراسخين في العلم .

قال الإمام أحمد : ذُكِرَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ ، أَنَّهُ قَالَ : لَا تَضْرِبُوا كِتَابَ اللَّهِ بَعْضَهُ بِبَعْضٍ ، فَإِنَّ ذَلِكَ يُوقِعُ الشَّكَّ فِي قُلُوبِكُمْ .

وَذُكِرَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّ فُقَرَاءَ كَانُوا جُلُوسًا بِبَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ : أَلَمْ يَقُلِ اللَّهُ كَذَا ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ : أَلَمْ يَقُلِ اللَّهُ كَذَا ؟ قَالَ : فَسَمِعَ ذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَخَرَجَ كَأَنَّمَا فُقِئَ فِي وَجْهِهِ حَبُّ الرُّمَّانِ ، فَقَالَ : أَبِهَذَا أُمِرْتُمْ أَنْ تَضْرِبُوا كِتَابَ اللَّهِ بَعْضَهُ بِبَعْضٍ ؟ إِنَّمَا ضَلَّتِ الْأُمَمُ قَبْلَكُمْ فِي مِثْلِ هَذَا ، إِنَّكُمْ لَسْتُمْ مِمَّا هُنَا فِي شَيْءٍ ، انْظُرُوا الَّذِي أُمِرْتُمْ بِهِ فَاعْمَلُوا بِهِ ، وَانْظُرُوا الَّذِي نُهِيتُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا عَنْهُ . رواه أبو نُعيم في " حلية الأولياء " .

[عبد الرحمن السحيم]

من اتّبَع الهوى زَلّ وهَوَى (14)

ومِن أوضح مسالك الهوى : اتباع رغبات النفس في الفتوى والأخذ بالأقوال العلماء
وهذا قد جعه الله عبادة للهوى (أفرأيت من اتخذ إلهه هواه)
وهو من أمارات النفاق

فتجد أنه يأخذ بقول ذلك العالم في تلك المسألة ، لا لثقته بالعالم ، ولا لقناعته بالحجة والبرهان ، ولا اتباعا للدليل ؛ وإنما هو لحاجة في نفسه حيث وافقت تلك الفتوى هوى في نفسه !
في حين أنه يَردّ قولا آخر لنفس العالم لمخالفته لِهواه ، بحجة أن كل أحد يؤخذ من قوله ويُترك !
فلم تعدُ المسألة كونها تشهّيا وتنقّلا بين الأقوال بحثا عن الرخص تارة ، وعمّا يوافق الهوى تارة أخرى ..


خُطبة جمعة عن .. (اتِّباع الهوى)

http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=12732

[عبد الرحمن السحيم]

الخوف من سوء الخاتمة (1)
رأيت مقطعا لطفل تحت تأثير البنج ، وكان يتكلم بغير شعور ، وأخذ يردد كلمات بعض ما يُعرف بـ الشيلات (نوع من الأناشيد) ..
فتذكرت حالة نزع الروح وتكلّم الإنسان بما كان يُكثر من ذِكره ويَلْهج به في حياته .

[عبد الرحمن السحيم]

الخوف من سوء الخاتمة(2)

بَكَى سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ لَيْلَةً إِلَى الصَّبَاح ِ، فَلَمَّا أَصْبَحَ قِيلَ لَهُ: كُلُّ هَذَا خَوْفًا مِنَ الذُّنُوب ِ؟ فَأَخَذَ تِبْنَةً مِنَ اْلأرْضِ ، وَقَال َ: الذُّنُوبُ أَهْوَنُ مِنْ هَذَا ، وَإِنَّمَا أَبْكِي مِنْ خَوْفِ سُوءِ الْخَاتِمَةِ .

قال ابن القيم :
وَهَذَا مِنْ أَعْظَمِ الْفِقْه ِ: أَنْ يَخَافَ الرَّجُلُ أَنْ تَخْذُلَهُ ذُنُوبُهُ عِنْدَ الْمَوْت ِ، فَتَحُولُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْخَاتِمَةِ الْحُسْنَى .

[عبد الرحمن السحيم]

الخوف من سوء الخاتمة (3)

قال الحافظ أبو محمد عبد الحق الإشبيلي رحمه الله:
واعلم أن لسوء الخاتمة - أعاذنا الله منها - أسبابا ، ولها طرق وأبواب ، أعظمها :
الانكباب على الدنيا ، والإعراض عن الأخرى .
والإقدام والجرأة على معاصي الله عز وجل ، وربما غلب على الإنسان ضرب من الخطيئة، ونوع من المعصية، وجانِب من الإعراض، ونصيب مِن الجرأة والإقدام ، فمَلك قلبه ، وسبَى عقله ، وأطفأ نوره ، وأرسل عليه حُجُبه ؛ فلم تنفع فيه تذكرة ، ولا نجحت فيه موعظة ، فربما جاءه الموت على ذلك ، فسمع النداء من مكان بعيد ، فلم يتبين له المراد ، ولا علم ما أراد ، وإن كَرّر عليه الداعي وأعاد .

[عبد الرحمن السحيم]

الخوف من سوء الخاتمة (4)

قال الحافظ أبو محمد عبد الحق الإشبيلي رحمه الله :
خاف السلف من الذنوب أن تكون حجابا بينهم وبين الخاتمة الحسنى .
وقال : قيل لرجل - ممن أعرفه - قل لا إله إلا الله . فجعل يقول : الدار الفلانية أصلحوا فيها كذا ، والبستان الفلاني افعلوا فيه كذا .

وقال : وفيما أذِن أبو طاهر السلفي أن أُحدّث به عنه : أن رجلا نزل به الموت ، فقيل له : قل لا إله إلا الله ، فجعل يقول بالفارسية : ده يازده ده وازده ، تفسيره : عشر بأحد عشر .
(يعني : المراباة في البيع)

[عبد الرحمن السحيم]

الخوف من سوء الخاتمة (6)

سَماع الغناء يُوصل إلى النار !

سئل أبو علي الروذَباري عمن يسمع الملاهي ويقول : أُبيح لي الوصول إلى المنزلة التي لا تؤثّر فيَّ اختلاف الأحوال ؟ فقال : نعم ، قد وصل ، ولكن وصوله إلى سَقر . رواه أبو نعيم في " الحلية " .

وذَكَر شيخ الإسلام ابن تيمية أن رَجُلاً مِن مُلوك فارِس أسْلَم ، ثم رأى بعض أحوال الصوفية وضرب الدفوف بِدعوى التقرّب إلى الله !! فقال ذلك الرجل : إذا كان هذا طريق الجنة ، فأين طريق النار ؟!!

🔹 وقال شيخ الإسلام ابن تيمية :
آلات اللهو محرمة عند الأئمة الأربعة ، ولم يُحْكَ عنهم نزاع في ذلك .

🔹 وقال : الأئمة الأربعة مُتَّفِقُون على تحريم المعازِف ، التي هي آلات اللهو كالعُود ونحوه .

[عبد الرحمن السحيم]

الخوف من سوء الخاتمة (7)

ما عُرِف أن أحدًا عامَل الله بِصِدق فَخذلَه ..

قال ابن رجب رحمه الله : الخواتيم مِيراث السَّوابِق .

وقال رحمه الله : دَسائِسُ السُّوءِ الْخَفِيَّةِ تُوجِبُ سُوءَ الخاتِمة .

وقال : مَن عامَل الله بالتقوى والطاعة في حال رخائه ، عامَلَه الله باللطف والإعانة في حال شِدّته .

[عبد الرحمن السحيم]

الخوف من سوء الخاتمة(8)

الأعمال السيئة تَحُول دون حُسن الخاتمة

قال ابن القيم :
إذا نظرت إلى حال كثير من المُحتضَرين وجدتهم يُحال بينهم وبين حسن الخاتمة ، عقوبة لهم على أعمالهم السيئة .

[عبد الرحمن السحيم]

الخوف من سوء الخاتمة (9)

من أسباب سوء الخاتمة : الوقوع في أعراض المسلمين

قال ابن الجوزي : مَن حَفِظ لسانه لأجل الله تعالى في الدنيا ، أطلق الله لسانه بالشهادة عند الموت ولقاء الله تعالى .
ومَن سرّح لسانه في أعراض المسلمين ، واتّبع عوراتهم ؛ أمسك الله لسانه عن الشهادة عند الموت .

وقال ابن دقيق العيد : *أعراض المسلمين حُفْرة مِن حُفر النار .*

[عبد الرحمن السحيم]

الخوف من سوء الخاتمة (10)

أخبرني طبيب أنهم كانوا يجلسون بِقُرب المريض الذي خرج من غرفة العمليات ولا يزال تحت تأثير البنج ، فيتكلّمون عنده بكلمات مُعيّنة ، فيبدأ المريض يتكلم بغير شعور عمّا كان يُخفيه ..
قال : ما عدا شاب واحد .. كلما تكلّمنا عنده بشيء .. قرأ سورة الإخلاص .
قال : فكان ذلك سبب توبتي .

[عبد الرحمن السحيم]

الخوف من سوء الخاتمة (11)

​كم مِن الناس مَن تَمنّى التوبة قبل الموت ، ثم حِيل بينه وبينها ؟ لأنها عُرضَتْ عليه فلم يَرفع بها رأسًا .

*​هل سَمِعْتَ بِقِصَّة جَبَلَة بن الأيْهَم ؟*

كَان مِن مُلُوك النَّصَارَى فَأسْلَم في أيَّامِ عُمَر ، وحَجَّ مَعه ، فَبَيْنَما هو يَطُوف بِالكَعْبَة إذْ وَطئ إزَارَه رَجُلٌ مِن بَنِي فِزَارة ، فَانْحَلَّ إزِارُه فَرَفَع جَبَلةُ يَدَه فَهَشَم أنْفَ الفِزَارِيّ ، فَاسْتَعْدَى عَلَيه عُمَر ، فَاسْتَحْضَرَه عُمَر فَاعْتَرَف ، ثم طَلَبَه للقِصَاص فَاسْتَنْكَف واسْتَكْبَر ! وسَألَ عُمَر أن يُمْهِلَه لَيْلَتَه تِلك ، فَلَمَّا ادْلَهَمّ الليل رَكِب في قَوْمِه ومَن أطَاعَه وسَارَ إلى الشَّام ثُم دَخَل بِلادَ الرُّوم ، ورَاجَع دِينَه دِينَ السُّوء ، أي أنه ارْتَدَّ عَن دِين الإسلام .
ولَمَّا بَدَا له أن يَعُود حِيْلَ بَيْنَه وبَيْن مَا أرَاد ، فَكَان مِمَّا قَال :
تَنَصَّرتْ الأشْرافُ مِن عَارِ لَطْمةٍ *** ومَا كَان فِيها لَو صَبَرْتُ لَهَا ضَرَرْ
تكنّفني فيها اللجاجُ ونَخْوةٌ *** وبِعْتُ بها العَينَ الصَّحِيحةَ بالعَوَرْ
فَيَا لَيْت أُمِّي لَم تَلِدْنِي ولَيْتَني *** رَجَعْتُ إلى القَول الذي قَالَه عُمرْ
ويَا لَيْتَنِي أرْعَى الْمَخَاض بِقَفْرةٍ *** وكُنْتُ أسَيرًا في رَبِيعَة أوْ مُضَرْ
ويَا لَيْتَ لي بالشَّام أدْنَى مَعْيِشةٍ *** أجْلِس قَومِي ذَاهِب السَّمْع والبَصَر
أدِين بِمَا دَانُوا بِه مِن شَرِيعة *** وقَد يَصْبِر العَوْد الكَبِير عَلى الدَّبَر

وكَان جَبَلَة بَعْدَ ذَلِك إذا سَمِع هَذه الأبْيَات تُغَنَّى له ، بَكَى حتَّى يَبُلّ لِحيَته .

[عبد الرحمن السحيم]

عَبَق الإخلاص

قال ابن الجوزي :
من أصلح سريرته فاح عبير فضله ، وعَبَقت القلوب بِنشر طِيبه .
فالله الله في السرائر ، فإنه ما ينفع مع فسادها صلاح ظاهر .

🔸 وقال ابن رجب : كم سَتَر الصادِقون أحوالهم ورِيح الصدق يَنُمّ عليهم !

[عبد الرحمن السحيم]

إبداع الْمُبْدِع الحكيم ومصالِح الْخَلْق ..

قال ابن القيم : تأمل هذا الفَلَك الدوّار بِشَمْسِه وقَمَرِه ونُجومِه وبُرُوجِه ، وكيف يَدُور على هذا العالم هذا الدوران الدائم إلى آخر الأجل على هذا الترتيب والنظام ، وما في طَيِّ ذلك مِن اختلاف الليل والنهار ، والفصول ، والحرِّ والبرد ، وما في ضِمْن ذلك مِن مصالح ما على الأرض مِن أصناف الحيوان والنبات .
وهل يَخفَى على ذي بَصِيرة أن هذا إبداع الْمُبْدِع الحكيم ، وتقدير العزيز العليم ؟

[عبد الرحمن السحيم]

مما سَبَق فيه علماءُ الإسلام الغربيين : القول بِكُرويّة الأرض ودورانها

دَرَّسُونا أن العِلم الحديث تَوصّل إلى كروية الأرض ، وأن من الدلائل على ذلك : أن ترى الْتِقَاء السماء بالأرض مِن بعيد ...

وهذا سَبقهم إليه علماء الإسلام بِقُرُون ..

قال ابن رُستة : إن الله جل وعزّ وَضع الفَلَك مستديرًا كاستدارة الكُرة أجوف دوَّارًا ، والأرض مستديرة أيضًا ومُصْمَتَة في جَوْف الفَلَك .

ونَقَل ابن الجوزي عن أَبي الحسين ابن الْمُنَادِي قوله : لا اخْتِلافَ بَيْنَ الْعُلَمَاءِ أَنَّ السَّمَاءَ عَلَى مِثْلِ الْكُرَةِ ، فَإِنَّهَا تَدُورُ بِجَمِيعِ مَا فِيهَا مِنَ الْكَوَاكِبِ كَدَوْرِ الْكُرَةِ عَلَى قُطْبَيْنِ ثَابِتَيْنِ غَيْرِ مُتَحَرِّكَيْنِ ، أَحَدُهُمَا فِي نَاحِيَةِ الشَّمَالِ وَالآخَرُ فِي نَاحِيَةِ الْجَنُوبِ . وَكُرَةُ الأَرْضِ مَبْنِيَّةٌ فِي وَسَطِ كُرَةِ السَّمَاءِ كَالنُّقْطَةِ مِنَ الدَّائِرَةِ .

وبَيَّن ابن حزم رحمه الله أن أَئِمَّة الْمُسلمين الْمُسْتَحقّين لاسْم الْإِمَامَة بِالْعلمِ رَضِي الله عَنْهُم لم يُنكروا تكوير الأَرْض ، وَلَا يحفظ لأحد مِنْهُم فِي دَفعِه كلمة ، بل الْبَرَاهِين مِن الْقُرْآن وَالسّنة قد جَاءَت بِتَكوِيرِها . اهـ .

وقال الرازي : ثبت بالدليل أن الأرض كُرَة وأن السماء مُحيطة بها ، ولا شك أن الشمس في الفَلك ... الشمس أكبر مِن الأرض بِمَرّات كثيرة . اهـ .

وقال البيضاوي في تفسير قوله تعالى : (الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ فِراشا) : وذلك لا يَستدعِي كونها مُسَطّحة ، لأن كُرية شَكلها مع عظم حجمها ، واتساع جُرْمها لا تَأبَى الافتراش عليها .

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية : قَالَ تَعَالَى: (وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ) ، وَقَالَ تَعَالَى: (لا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ) ، وَ " الْفَلَكُ " هُوَ الْمُسْتَدِيرُ كَمَا ذَكَرَ ذَلِكَ مَنْ ذَكَرَهُ مِنْ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَغَيْرِهِمْ مِنْ عُلَمَاءِ الْمُسْلِمِينَ ، وَالْمُسْتَدِيرُ يَظْهَرُ شَيْئًا بَعْدَ شَيْءٍ ؛ فَيَرَاهُ الْقَرِيبُ مِنْهُ قَبْلَ الْبَعِيدِ عَنْهُ .

وقال :
وقد ثبت بالكتاب والسنة وإجماع علماء الأمة أن الأفلاك مستديرة ... قَال تعالى : (وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ) ، وَقَالَ تَعَالَى : (لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ) قَالَ ابْنِ عَبَّاسٍ: فِي فَلْكَةٍ مِثْلِ فَلْكَةِ الْمِغْزَلِ . هُوَ فِي لِسَانِ الْعَرَبِ الْفَلَكُ الشَّيْءُ الْمُسْتَدِيرُ .


ويُقال :
إن أوّل مَن قال بِدَوران الأرض : العالِم البولندي نيكولاس وقد توفّي سَنة 950 هـ
وإن أوّل مَن قال بِكُروية الأرض : جاليليو ، وقد توفّي سَنة 1051 هـ ، وهو عالِم فَلَك إيطالي ، وقد حارَبَته الكنيسة !!

بينما ابن رُستة توفّي سَنة 301 هـ

وابن المنادي توفّي سَنة 336 هـ

وابن حزم توفّي سَنة 456 هـ

وابن الجوزي توفّي سَنة 597 هـ

والرازي توفّي سَنة 606 هـ

البيضاوي تُوفّي سَنة 685 هـ

وشيخ الإسلام ابن تيمية سَنَة 728 هـ


ما قولك في مَن يستدِلّ على كرويَّة الأرض بقِصَّة ذي القرنين ؟

https://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=13926

[عبد الرحمن السحيم]

أَكْمَلُ الطَّاعَاتِ ..

قال الرازي : الدَّعْوَة إِلَى الدِّينِ الْحَقِّ أَكْمَلُ الطَّاعَاتِ وَرَأْسُ الْعِبَادَاتِ .

[عبد الرحمن السحيم]

تعظيم الله



قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : مَنْ كَانَ حَالِفًا فَلْيَحْلِفْ بِاللَّهِ أَوْ لِيَصْمُت . رواه البخاري ومسلم .


قال ابن حجر : قوله : " مَن كان حَالِفا فليَحلف بالله أو لِيَصمت " قال العلماء : السِّرّ في النهي عن الحلف بغير الله : أن الحلف بالشيء يقتضي تعظيمه ، والعَظَمة في الحقيقة إنما هي لله وحده .

[عبد الرحمن السحيم]

ولاية الرجل على المرأة (1)

الولاية ليست خاصة بالرَّجل على المرأة ، بل حتى الرَّجُل عليه ولاية يَجب أن يَسمع ويُطيع لها (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ)

قال شيخ الإسلام ابن تيمية :
جميع بني آدم لا بُدّ لهم مِن طاعة آمرٍ وناهٍ .

[عبد الرحمن السحيم]

ولاية الرجل على المرأة (2)

سِيَادة الرَّجُل عُبِّر عنها بالقرآن بالبُعُولة

(وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلاحًا)

قال الراغب : قال تعالى : (وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ) ولَمّا تُصور مِن الرجل الاستعلاء على المرأة فجُعل سائسها والقائم عليها ، كما قال تعالى : (الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ) ، سُمّي باسْمِه كُلّ مُسْتَعْلٍ على غيره . اهـ .

وقالت سارة امرأة إبراهيم عليه الصلاة والسلام : (وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا)

قال البغوي : (وَهَذَا بَعْلِي) زوجي ، سُمِّي بِذلك ؛ لأنه قَيِّم أمْرِها .

[عبد الرحمن السحيم]

ولاية الرجل على المرأة (3)

قال الله تبارك وتعالى عن امرأة نوح وامرأة لوط : (كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ )

🔸وفي حديث عائشة رضي الله عنها وخَبَر ضُباعة بنت الزبير : وكانت تحت المقداد بن الأسود . رواه البخاري ومسلم .
وضُباعة هاشمية، والمقداد مولى .

🔹 وفي حديث أنس رضي الله عنه وخَبَر أم حرام بنت ملحان : وكانت تحت عبادة بن الصَّامت رضي الله عنه . رواه البخاري ومسلم .

[عبد الرحمن السحيم]

ولاية الرجل على المرأة (4)

*معرفة نساء السلف بمكانة الزوج ..*

قالت ​أم الدرداء رضي الله عنها : حدثني سيّدي أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : من دعا لأخيه بظهر الغيب ، قال الملك الموكل به : آمين ، ولك بمثل . رواه مسلم .​

🔸قال اﻹمام الحصكفي الحنفي رحمه الله تعالى في كتاب " الدر المختار ": يُكره أن تدعو المرأةُ زوجَها باسْمِه .

🔸قال ابن عابدين رحمه الله تعالى في الحاشية :
لا بُدّ مِن لَفظٍ يُفيد التعظيم ، كـ : يا سيّدي . اهـ .

🔹وقالت امرأة سعيد بن المسيّب رحمهم الله تعالى :
ما كُنا نكلّم أزواجنا إلاّ كَمَا تُكَلِّمون أمراءكم - نخاطبهم بـ :
أصلحك الله ..
عافاك الله ..

[عبد الرحمن السحيم]

ولاية الرجل على المرأة (5)

لا تنشغل المرأة عن حقّ زوجها بِنوافل الطاعات .

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تَصُومُ الْمَرْأَةُ وَبَعْلُهَا شَاهِد إِلاَّ بِإِذْنِه . رواه البخاري ومسلم .

وعبّر بالبُعولة للإشعار بِسيادة الرَّجل على المرأة ..

[عبد الرحمن السحيم]

ولاية الرجل على المرأة (6)

لا تُسافِر المرأة إلاّ مع ذي مَحرَم

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تسافر المرأة إلاّ مع ذي مَحْرَم . فقام رجل فقال : يا رسول الله إن امرأتي خَرَجَتْ حَاجَّة ، وأني اكْتُتِبْتُ في غزوة كذا وكذا . قال : انطلق فَحُجّ مع امرأتك . رواه البخاري ومسلم .

🔸قال شيخ الإسلام ابن تيمية : فهذه نصوص مِن النبي صلى الله عليه و سلم في تحريم سَفر المرأة بغير مَحرم ، ولم يُخصص سفرا مِن سَفر ، مع أن سَفَر الحج مِن أشهرها وأكثرها فلا يجوز أن يُغفِله ويُهمله ويَستثنيه بِالنِّيَّة مِن غير لفظ ، بل قد فَهم الصحابة منه دخول سَفر الحج في ذلك لَمّا سأله ذلك الرجل عن سفر الحج ، وأقَرّهم على ذلك ... وقد أجمع المسلمون على أنه لا يجوز لها السفر إلاّ على وَجه يُؤمن فيه البلاء . اهـ .

🔹وقال الحافظ ابن حجر في " فتح الباري " : واستُدِلّ به على عدم جواز السَّفر للمَرأة بلا مَحْرَم .

[عبد الرحمن السحيم]

ولاية الرجل على المرأة (7)

لا تخرج المرأة مِن بيت زوجها إلاّ بإذنه

🔸جاء في " الشرح الكبير " ، وفي " المغني " :
ولَه [أي : الزَّوج] مَنعها مِن الخروج من مَنْزِله إلى ما لها بُدٌّ منه ، سواء أرادت زيارة والِدَيها ، أو عيادتهما ، أو حضور جنازة أحدهما ...

🔸قال الإمام أحمد في امرأة لها زوج وأم مريضة : طاعة زوجها أوْجَب عليها مِن أمّها ، إلاَّ أن يأذَن لها . اهـ .

🔹وقال في " الفروع " :
وله مَنعها مِن الخروج من مَنْزِله ، ويَحرُم بلا إذنه . اهـ .

[عبد الرحمن السحيم]

النصراني يزعم أن لله صاحبة وولدا ، والكافر عموما : يُكذّب الله ورسوله ï·؛ ..

قال القرافي : لَمّا أتَى الشيخ أبو الوليد الطرطوشي رحمه الله الخليفةَ بمصر ، وَجَد عنده وزيرا راهبا وسَلّم إليه قياده ، وأخذ يَسمع رأيه ، ويُنفّذ كلماته المسمومة في المسلمين .
وكان هو ممن يَسمع قوله فيه ، فلما دخل عليه في صورة المغضب والوزير الراهب بإزائه جالس أنشده :
يا أيها الملك الذي جُوده ... يطلبه القاصد والراغب
إن الذي شُرِّفت مِن أجله ... يَزعم هذا أنه كاذب

فاشتد غضب الخليفة عند سماع الأبيات ، وأمَر بالراهب فَسُحِب وضُرِب وقُتِل ، وأقبل على الشيخ أبي الوليد فأكرمه وعظّمه بعد عزمه على إيذائه . فلما استحضر الخليفة تكذيب الراهب لرسول الله صلى الله عليه وسلم - وهو سبب شَرَفِه وشَرَف آبائه وأهل السماوات والأرضين - بَعَثَه ذلك على البعد عن السكون إليه ، والمودة له ، وأبعده عن منازل العزّ إلى ما يَليق به مِن الذل والصغار . اهـ.

خُطبة جمعة عن .. (الاحتفاء بالكفار)
أُلقيت في أوائل في عام 1434 هـ

http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=14556

[عبد الرحمن السحيم]

ولاية الرجل على المرأة (8)

قال شيخ الإسلام ابن تيمية : الْمَرْأَةُ إذَا تَزَوَّجَتْ كَانَ زَوْجُهَا أَمْلَكَ بِهَا مِنْ أَبَوَيْهَا ، وَطَاعَةُ زَوْجِهَا عَلَيْهَا أَوْجَب .

[عبد الرحمن السحيم]

ينتشر حديث في التهنئة بِشهر رمضان ، وفيه :
أتاكم رمضان، شهر بركة، يغشاكم الله فيه، فينزل الرحمة، ويحطّ الخطايا ويستجيب فيه الدعاء، وينظر الله تعالى إلى تنافسكم فيه، ويباهي بكم ملائكته، فأرُوا الله من أنفسكم خيرا ، فإن الشقي مَن حُرم فيه رحمة الله عز وجل .
قال الألباني : موضوع . يعني : مكذوب . ولا يجوز نشْره ولا تناقله .

ويُغنِي عنه ما في حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أتاكم رمضان شهر مبارك فَرض الله عليكم صيامه ، تُفتح فيه أبواب السماء ، وتُغلَق فيه أبواب الجحيم ، وتُغلّ فيه مردة الشياطين ؛ لله فيه ليلة خير مِن ألف شهر ، مَن حُرم خيرها فقد حُرم . رواه الإمام أحمد والنسائي ، وصححه الألباني والأرنؤوط .

قال الحافظ ابن رجب رحمه الله :
قال بعض العلماء : هذا الحديث أصل في تهنئة الناس بعضهم بعضا بشهر رمضان .
كيف لا يُبَشَّر المؤمن بِفَتح أبواب الجنان ؟
كيف لا يُبَشَّر المذنب بِغَلق أبواب النيران ؟
كيف لا يُبَشَّر العاقل بِوَقت يُغَلّ فيه الشياطين ؟
من أين يُشبه هذا الزمان زمان ؟

[عبد الرحمن السحيم]

ولاية الرجل على المرأة (9)

البيت بيت الزوج ، وللزوج منْع زوجته من الخروج .

​قالت عائشة رضي الله عنها : لو أدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أحدث النساء لمَنعهنّ كما مُنِعت نساء بني إسرائيل . قال يحيى بن سعيد : قلت لِعَمْرَة : أو مُنِعن ؟ قالت : نعم . رواه البخاري ومسلم .

🔹 وإنما مُنعت نساء بني إسرائيل من المساجد لِمَا أحدثن وتوسعن في الأمر من الزينة والطيبِ وحسنِ الثياب . ذكره النووي في شرح مسلم .

🔸 قال ابن المبارك : أكره اليوم الخروج للنساء في العيدين ، فإن أبَت المرأة إلا أن تخرج فليأذن لها زوجها أن تخرج في أطهارها ولا تتزيّن ، فإن أبَتْ أن تخرج كذلك ؛ فللزوج أن يَمنعها مِن ذلك .
​

[عبد الرحمن السحيم]

إعجاز وبلاغة القرآن (1)

الإعجاز في كلمتين : (وَلَكُمْ فِي الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ)

الأرض مُستقرّة (الأَرْضَ مِهَادًا (6) وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا)

وفيها مَتَاع :

الماء لم ينضب .

والهواء لم يفسد .

والطعام لم يَنتهِ .

مع ما تضمنه هذا مِن إثبات أن (وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ) .

[عبد الرحمن السحيم]

إعجاز وبلاغة القرآن (2)

وَصْفُ حياة الإنسان مِن أولها إلى آخرها في كلمتين : (خَلَقَكُمْ أَطْوَارًا)

قال القرطبي : (خَلَقَكُمْ أَطْوَارًا) أي : جَعَل لكم في أنفسكم آية تدلّ على توحيده .
قال ابن عباس: أطوارا : يعني نُطفة ثم علقة ثم مُضغة ، أي طورا بعد طور إلى تَمَام الْخَلْق ...

وقيل : أطوارا : صبيانا ، ثم شبابا ، ثم شيوخا وضعفاء ، ثم أقوياء .

وقيل : أطوارا ، أي : أنواعا : صحيحا وسقيما ، وبصيرا وضريرا ، وغنيا وفقيرا .

وقيل : إن أطوارا اختلافهم في الأخلاق والافعال . اهـ .

والآية تحتمل كل ذلك ؛ لأن " الطَّوْرُ فِي اللُّغَةِ : الْمَرَّةُ " .

[عبد الرحمن السحيم]

إعجاز وبلاغة القرآن (3)

(هَذَا خَلْقُ اللَّهِ)

(الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ)

(صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ)

الله تبارك وتعالى خَلَق كل شيء ، وأتقَن كل شيء ، وتفرّد بالخَلْق والأمر ، ولم يَحتَج إلى أحدٍ مِن خَلقه .

*بينما لا توجد شركة تصنع قَلَمًا فَمَا فوقه إلاّ احتاجت إلى شركات اُخرى !*

�� تأمّل في السيارة وفي الطائرة : الزجاج مِن شركة ، والقماش مِن شركة أخرى ، والإطارات مِن شركة ثالثة ، والوقود مِن شركة رابعة ، والمحركات مِن شركة خامسة ، وهكذا .. يَظهر الضعف والحاجة على صناعة البشر ، ويَظهر التفرّد والكمال في صُنع الله وخَلقه .

[عبد الرحمن السحيم]

إعجاز وبلاغة القرآن (4)

(وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلا تُبْصِرُونَ)

قال ابن جُزيّ : إشارة إلى ما في خِلقة الإنسان من الآيات والعِبر ، ولقد قال بعض العلماء فيه : إن فيه خمسة آلاف حِكمة . اهـ .

* وقال ابن القيم : الرَّبّ تبارك اسمه وتعالى جَدّه ولا إله غيره هو الْمُنْعِم على الحقيقة بِصُنوف النِّعم التي لا يُحصيها أهل سماواته وأرضه .

فإيجادهم نِعمة منه .

وجعلهم أحياء ناطِقين نِعمة منه .

وإعطائهم الأسماع والأبصار والعقول نِعمة منه .

وإدرار الأرزاق عليهم على اختلاف أنواعها وأصنافها نِعمة منه .

وتعريفهم نفسه بأسمائه وصفاته وأفعاله نِعمة منه .

وإجراء ذِكْره على ألْسِنتهم ومَحبته ومعرفته على قلوبهم نِعمة منه .

وحِفظهم بعد إيجادهم نِعمة منه .

وقيامه بِمَصالحهم دَقيقها وجَليلها نِعمة منه .

وهدايتهم إلى أسباب مصالحهم ومعايشهم نِعمة منه .

وذِكْر نِعَمِه على سبيل التفصيل لا سبيل إليه ولا قُدرة للبشر عليه ، ويكفي أن النَّفَس مِن أدنى نِعمِه التي لا يَكادُون يَعدّونها - وهو أربعة وعشرون ألف نَفَس في كل يوم وليلة - فَلّله على العبد في النَّفَس خاصة أربعة وعشرون ألف نِعمة كل يوم وليلة !

دَعْ ما عدا ذلك مِن أصناف نِعَمِه على العبد ، ولكل نعمة مِن هذه النِّعم حق مِن الشكر يَستدعيه ويَقتضيه ، فإذا وُزّعَت طاعات العبد كلها على هذه النِّعم لَم يَخرج قِسط كل نِعمَة منها إلاّ جَزءا يسيرا جدا لا نِسبة له إلى قَدْر تلك النِّعمة بِوَجْهٍ مِن الوُجوه . اهـ .

[عبد الرحمن السحيم]

إعجاز وبلاغة القرآن (5)


طَلَب فرعون مِن موسى عليه الصلاة والسلام أن يُعرِّف ربّه ، فقال عليه الصلاة والسلام : (رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى) .
قال ابن القيم : قال مُجاهِد : " أعطى كل شيء خَلقه ؛ لم يُعطِ الإنسان خَلْق البهائم ، ولا البهائم خَلْق الإنسان " ، وأقوال أكثر المفسرين تدور على هذا المعنى .


* وقال ابن القيم رحمه الله عن الأسنان : مَن الذي حَبَسها عنك أيام رَضاعك رحمة بأمّك ولُطفا بها ؟ ثم أعطاكها أيام أكْلِك رحمة بك وأحسانا اليك ولُطفا بك ؟
فلو أنك خَرَجْتَ مِن البطن ذا سِنّ وناب وناجِذ وضِرس كيف كان حال أمّك بك ؟ ولو أنك مُنِعتَها وقت الحاجة إليها كيف كان حالك بهذه الاطعمة التي لا تسيغها إلاّ بعد تقطيعها وطحنها ؟ وكلما ازددت قوة وحاجة إلى الأسنان في أكل المطاعم المختلفة زِيد لك في تلك الالات حتى تنتهي الى النواجذ فتُطيق نَهش اللحم وقَطع الخبز وكَسر الصّلب ، ثم إذا ازددت قوة زِيد لك فيها حتى تنتهي الى الطواحين التي هي آخر الاضراس . فمن الذي ساعدك بهذه الآلات ، وانْجَدك بها ، ومَكّنك بها مِن ضروب الغذاء ؟! . اهـ .

[عبد الرحمن السحيم]

منزلة رسول الله ﷺ

(إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ ۚ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا)
قَال ابن كثير :
وَالْمَقْصُودُ مِنْ هَذِهِ الآيَة ِ: أَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ أَخْبَرَ عِبَادَهُ بِمَنْزِلَةِ عَبْدِهِ وَنَبِيِّهِ عِنْدَهُ فِي الْمَلأِ الأعْلَى ، بِأَنَّهُ يُثْنِي عَلَيْهِ عِنْدَ الْملائِكَةِ الْمُقَرَّبِينَ ، وَأَنَّ الْمَلائِكَةَ تُصَلِّي عَلَيْهِ .
ثُمَّ أَمَرَ تَعَالَى أَهْلَ الْعَالَمِ السُّفْلِيِّ بِالصَّلاةِ وَالتَّسْلِيمِ عَلَيْه ؛ لِيَجْتَمِعَ الثَّنَاءَ عَلَيْهِ مِنْ أَهْلِ الْعَالَمِينَ الْعُلْوِيِّ وَالسُّفْلِيِّ جَمِيعًا .

[عبد الرحمن السحيم]

إعجاز وبلاغة القرآن (6)

اختصار ضَعْف ابن آدم (فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلا نَاصِرٍ)

[عبد الرحمن السحيم]

إعجاز وبلاغة القرآن (7)

*الْجَمْع والإفراد*

قال ابن القيم : جَمْع الظلمات وإفراد النور ، وجَمع سُبل الباطل وإفراد سُبل الحق ، وجَمْع الشمائل وإفراد اليمين ... وسِرّ ذلك والله أعلم :
أن طريق الحق واحد وهو على الواحد للأحد ، كما قال تعالى : (هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ) قال مجاهد : الحق طريقه على الله ويَرجع إليه ، كما يُقال طريقك عليَّ !

وقال ابن القيم : ومِن هذا قوله تعالى : (اللهُ وَلَى الَّذِينَ آمَنُوا يَخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ) ، فوحّد النور الذى هو سَبيله ، وجَمَع الظلمات التى هى سَبيل الشيطان .

ومن فَهِم هذا فَهِم السّر فى إفراد النور وجَمْع الظلمات في قوله تعالى : (الْحَمْدُ للهِ الَّذِى خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ) مع أن فيه سِرّا أَلطف مِن هذا ؛ يَعرِفه مَن يَعرف مَنبع النور ، ومِن أَين فاضَ ، وعمّاذا حصل ؟ وأن أَصله كله واحد ، وأَما الظلمات فهى متعددة بِتَعدّد الْحُجُب المقتضية لها ، وهي كثيرة جدا ، لكل حِجاب ظُلمة خاصة ، ولا ترجع الظلمات إلى النور الهادي جلّ جلاله أصلاً .

[عبد الرحمن السحيم]

إعجاز وبلاغة القرآن (8)

(إِنَّا لَقَادِرُونَ)

(إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ)

(إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ)

كلمات في غاية الاختصار تتضمّن : إثبات القُدرة والفعل والإرسال ، وإثبات الربوبية ، وإثبات الرسالات .

[عبد الرحمن السحيم]

إعجاز وبلاغة القرآن (9)

*تَحدّى الله البشر أت يأتوا بِمثل هذا القرآن ، أو بِسورة مِن مثله*

*وأقصر سُور القرآن : سورة الكوثر*

قال القرطبي : سورة " الكوثر" ثلاث آيات قصار ، وهي أقصر سورة في القرآن ، وقد تضمّنت الإخبار عن مُغَيَّبَين :

أحدهما : الإخبار عن الكوثر وعِظَمه وسَعته وكثرة أوانيه ، وذلك يدل على أن الْمُصَدِّقين به – صلى الله عليه وسلم - أكثر مِن أتباع سائر الرُّسُل .

وَالثَّانِي : الإِخْبَارُ عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ الْمُغِيرَةِ ، وَقَدْ كَانَ عِنْدَ نُزُولِ الآيَةِ ذَا مَالٍ وَوَلَدٍ ، عَلَى مَا يَقْتَضِيهِ قَوْلُهُ الْحَقُّ: (ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا * وَجَعَلْتُ لَهُ مَالا مَمْدُودًا * وَبَنِينَ شُهُودًا * وَمَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِيدًا) ثُمَّ أهلك الله سبحان مَالَهُ وَوَلَدَهُ ، وَانْقَطَعَ نَسْلُهُ . اهـ .

وقال في تفسير سورة الكوثر : (إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الأَبْتَرُ) أي : مُبغِضك ، وهو العاص بن وائل . اهـ.

وسورة " الكوثر" رغم كونها أقصر سورة ؛ إلا أنها تضمّنت :
تعظيم الله .
وإثبات توحيد الربوبية ، وتوحيد الألوهية .
والأمر بعبادتين .
والإخبار بِمُغيّبَين .

[عبد الرحمن السحيم]

إعجاز وبلاغة القرآن (10)

الموضوع : شمولية الإسلام

اسم السورة : النساء

اشتملت السورة على :

الأمر بالتقوى
مُراعاة حقوق القرابات : الوالدين والأرحام
أحكام أموال الأيتام
أحكام المواريث
أحكام التوبة
أحكام النكاح
الْمُحرَّمات مِن النساء
أحكام الأُسْرَة
تزكية النَّفْس
التوحيد والشِّرك
أحكام المنافقين وبيان حالهم
حكاية أقوال اليهود وبيان حسدهم وغدرهم
حكاية أقوال النصارى وبيان بطلان عقائدهم
أحكام الأموال
أحكام الطهارة
أحكام الصلاة
تشريع صلاة الخوف
التحذير مِن الشيطان وكيده
جزاء المؤمنين ، وجزاء الكافرين والمنافقين
الأمر بِرَدّ الأمانات إلى أهلها
الأمر بِطاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وأولي الأمر
الترغيب في الجهاد ، وبيان أعذار أهل الأعذار
بيان كَمال عَدْل الله ؛ فقد ذُكِرت (فَتِيلاً) مرّتين ، وذُكِرت (نَقِيرًا)
حُكم الإجماع
أحكام الاستهزاء بالدِّين
الإشارة إلى الرُّسُل جملة ، وإثبات الرسالات

** آية الحقوق العَشَرة في سطرين : (وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ) .

[عبد الرحمن السحيم]

إعجاز وبلاغة القرآن (11)

يُذكَر أن الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق ، فقال لعلي بن الحسين المروزي : ليس في كتابكم مِن علم الطب شيء ، والعِلم عِلْمَان : عِلْم الأديان وعِلْم الأبدان .
فقال له عليّ : قد جَمَع الله الطب كله في نصف آية مِن كتابنا .
فقال له : ما هي ؟
قال : قوله عز وجل : (وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا) .

[عبد الرحمن السحيم]

ما عُذر العاصي والمُقصّر في رمضان ؟

قال ابن رجب : لَمّا سُلسِل الشيطان في شهر رمضان ، وخَمَدت نيران الشهوات بالصيام ؛ انعزل سلطان الهوى ، وصارت الدولة لِحاكِم العَقل بالعدل ؛ فلم يَبقَ للعَاصِي عُذر .

يا غيوم الغفلة عن القلوب تقشّعي ، يا شُموس التقوى والإيمان اطلعي، يا صحائف أعمال الصائمين ارتفعي ، يا قلوب الصائمين اخشعي .

[عبد الرحمن السحيم]

إعجاز وبلاغة القرآن (12)

🔸 تضَمَّن قولِهِ تَعَالى : (فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلا تَكْفُرُونِ) : الأمْرَ بالذِّكْرِ والشُّكْر ِ، والنهيَ عَنِ الكُفْرِ ، مَعَ ذِكْرِ الْجَزَاءِ .

🔹 قالَ الأَصْمَعِيُّ : سَمِعْتُ جَارِيَةً أَعْرَابِيَّةً تُنْشِدُ وَتَقُولُ :
أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ لِذَنْبِي كُلِّهِ ... قَتَلْتُ إِنْسَانًا بِغَيْرِ حِلِّهِ

قالَ : فَقُلْتُ : قَاتَلَكِ اللَّهُ مَا أفْصَحَكِ ! فقَالَتْ : أوَ يُعَدُّ هَذَا فَصَاحَةً مَعَ قَوْلِهِ تَعَالَى: (وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلا تَخَافِي وَلا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ) فَجَمَعَ فِي آيَةٍ وَاحِدَةٍ بَيْنَ : أَمْرَيْن ِ، وَنَهْيَيْن ِ، وَخَبَرَيْنِ ، وَبِشَارَتَيْنِ .

[عبد الرحمن السحيم]

إعجاز وبلاغة القرآن (13)

(يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ)

قال الشيخ السعدي : فَحَذّرت وأمَرَت بما يَقِي مِن الخطر ، واعتذرت عن سليمان وجنوده .

[عبد الرحمن السحيم]

إعجاز وبلاغة القرآن (14)

​اختصار مآلات جميع كُفّار البشرية

(إِنَّ اللَّهَ لَعَنَ الْكَافِرِينَ وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِيرًا)

[عبد الرحمن السحيم]

الله أكبر ، ولله العزة ولرسوله وللمؤومنين

لا تزال راية الإسلام خفاقة رغم الكيد العظيم والمكر الكُبّار

بحضور أكثر من 65 ألفا في الاستاد الرياضي بالعاصمة دار السلام .. المملكة ترعى ختام مسابقة أفريقيا الكبرى الـ 18 لتحفيظ القرآن بتنزانيا

‏ألقِ نظرة على تغريدة
‎@sabqorg:
https://twitter.com/sabqorg/status/873921832214306820?s=09

[عبد الرحمن السحيم]

إعجاز وبلاغة القرآن (15)

في أقل من سطر
التنفير من الكفار ، وبيان حقيقتهم (مَعقد البراءة من الكافرين)

(إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الَّذِينَ كَفَرُوا فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ)

[عبد الرحمن السحيم]

إعجاز وبلاغة القرآن (17)

قصة أطول الأنبياء عمرا في دعوته اختُصِرت في سطر واحد ، وأُتْبِع ذلك بِذِكر مآلات الظالمين

(وَقَوْمَ نُوحٍ لَمَّا كَذَّبُوا الرُّسُلَ أَغْرَقْنَاهُمْ وَجَعَلْنَاهُمْ لِلنَّاسِ آيَةً ۖ وَأَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ عَذَابًا أَلِيمًا)[سورة الفرقان]

[عبد الرحمن السحيم]

قد تكون ليلة القدر في ليلة من ليالي الشِّفْع (الليالي الزوجية) ، فقد تكون ليلة 22 أو ليلة 24 أو ليلة 26 ، أو ليلة 28 ، أو آخر ليلة من رمضان إذا تمّ الشهر ، وإن كانت في ليالي الوِتْر أرجى .

التفصيل هنا :

كيف تُدرك ليلة القدر في البلدان التي تصوم قبلنا أو بعدنا بيوم ؛ مع اختلاف ليالي الوتر ؟
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=13402

[عبد الرحمن السحيم]

قد تكون ليلة القدر ليلة اثنين وعشرين من رمضان :

ودلّ على ذلك : ما رواه الإمام أبو داود والنسائي في الكبرى مِن حديث عبد الله بن أنيس قال : كنت في مجلس بني سلمة وأنا أصغرهم ، فقالوا : مَن يسأل لنا رسول الله صلى الله عليه و سلم عن ليلة القدر ؟ وذلك صبيحة إحدى وعشرين مِن رمضان ، فخرجت فوافيت مع رسول الله صلى الله عليه و سلم صلاة المغرب ، ثم قمت بباب بيته فمرّ بي فقال : ادخل ، فدخلت ، فأُتِيَ بعشائه فرآني أكفّ عنه مِن قِلّته ، فلما فرغ قال : ناولني نعلي ، فقام وقمت معه فقال : كأن لك حاجة ! قلت : أجل ، أرسلني إليك رهط مِن بني سلمة يَسألونك عن ليلة القدر ، فقال : كم الليلة ؟ فقلت : اثنتان وعشرون ، قال : هي الليلة ، ثم رجع فقال : أو القابِلَة . يريد ليلة ثلاث وعشرين . وصححه الألباني والأرنؤوط .

وفي حديث أبي سعيد رضي الله عنه : إذا مَضَت واحدة وعشرون ، فالتي تليها ثنتين وعشرين ، وهي التاسعة .

قال ابن عبد البر : ففي هذا الحديث دليل على جواز كونها ليلة اثنتين وعشرين ، وإذا كان هذا كذلك جاز أن تكون في غير وِتْر . اهـ .

[عبد الرحمن السحيم]

إعجاز وبلاغة القرآن (18)

ألّف الإمام السيوطي رسالة بعنوان : فتح الجليل للعبد الذليل
وهي في تفسير قوله تعالى : (اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آَمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ )
واستخرج منها 120 نوعا من أنواع البديع
ونيّفا وعشرين مسألة في علوم شتّى
وتقع الرسالةفي 42 صفحة من القطع الصغير .


وسبق للعبد الفقير :
كيف يُـردّ على مَـن يزعم أنّ ما أسماه ( سورة الولاية ) تحاكي القرآن الكريم ؟
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=10944

[عبد الرحمن السحيم]

لَمّا فَرَض الله خمس صلوات بأجْر خمسين صلاة ، شَرَع لِعباده خمسين رَكعة في اليوم والليلة .

الفرائض 17 ركعة

قيام الليل 11 ركعة

السُّنن الرواتب 12 ركعة

يُضاف لها : صلاة ركعتين بعد الظهر ؛ لتكون أربعا بعد الظهر ؛ لقوله عليه الصلاة والسلام : من صلى قبل الظهر أربعا وبعدها أربعا حَرَّمَه الله على النار . رواه الترمذي وابن ماجه ، وصححه الألباني .

وأربع ركعات قبل العصر ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم وفِعلِه .

أما قوله فهو : رحم الله امرءا صلى قبل العصر أربعا . رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي . وقال الألباني : حسَن .

وأما فِعله ، فقال عليّ رضي الله عنه : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُصلي مِن النهار ستّ عشرة ركعة سِوى المكتوبة .

وفي رواية أنه عدّها ، وذَكَر منها : وأربعا قبل العصر . رواه الإمام أحمد والنسائي في " الكبرى " وابن ماجه ، وحسّنه الألباني ، وقال الأرنؤوط : إسناده قوي .

وصلاة ركعتين قبل المغرب ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم : صَلّوا قبل المغرب ركعتين ، ثم قال : صَلّوا قبل المغرب ركعتين ، ثم قال عند الثالثة : لمن شاء . خَشية أن يَتّخِذها الناس سُنة . رواه الإمام أحمد وأبو داود ، وصححه الألباني والأرنؤوط .

قال أنس رضي الله عنه : كنا نصلي على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين بعد غروب الشمس قبل صلاة المغرب . رواه مسلم .

وصلاة ركعتين قبل العشاء ؛ لِعموم قوله صلى الله عليه وسلم : بَيْن كل أذَانَين صلاة ، بَيْن كل أذَانَين صلاة ، ثم قال في الثالثة : لمن شاء . رواه البخاري ومسلم .

قال النووي : المراد بالأذانين الأذان والإقامة . اهـ .

فهذه خمسون ركعة

وقد تزيد على خمسين ركعة

ولَم أذكُر ما وَرَد في صلاة الضُّحى للخلاف المعروف فيها ، وهل صلاّها النبي صلى الله عليه وسلم أوْ لا ؟

قال مُوَرِّق : قلت لابن عمر رضي الله عنهما : أتُصلي الضحى ؟ قال : لا . قلت : فَعُمَر ؟ قال : لا . قلت : فأبو بكر ؟ قال : لا . قلت : فالنبي ï·؛ ؟ قال : لا إخَاله . رواه البخاري .

وفي صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاّها .

وقد أطال ابن القيم في ذِكْر الخلاف في صلاة الضحى في " زاد المعاد " ج 1 ص 330 - 348

[عبد الرحمن السحيم]

عَرَفْتَ فَالْزَم

https://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?p=19894

[عبد الرحمن السحيم]

سُموّ النفس وطلب العَلياء في الدعاء ..

في دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم : رب اجعلني لك شكّارا ، لك ذكّارا ، لك رهّابا ، لك مُطواعا ، إليك مُخْبِتا ، لك أوّاها مُنِيبا ، ربِّ تقبّل دعوتي ، واغسل حَوبَتِي ، وأجِب دعوتي ، وثبّت حُجّتي ، واهدِ قلبي ، وسدد لِساني ، واسْلُل سَخِيمة قلبي . رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه . وصححه الألباني والأرنؤوط .

فلم يسأل مُجرّد أن يكون شاكِرا ذاكِرا .. بل سأل الكمال مِن تلك الصِّفَات بِصيَغ مُبالَغة : شكّارا .. ذكّارا ...

* وكذلك علّق نفوس أصحابه بأعلى الأشياء ؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا سَألتم الله فاسْألُوه الفردوس ، فإنه أوسط الجنة ، وأعلى الجنة . رواه البخاري .

* قال ابن بطال : وقد أمَر صلى الله عليه وسلم جميع أمته بِطلب الفردوس مِن الله ؛ فدلّ أن مَن بَوّأه الفردوس وإن لم يجاهد فقد تُقارِب درجته من درجات المجاهد في العُلوّ ، وإن اختلفت الدرجات في الكثرة ، والله يؤتى فضله من يشاء . اهـ .

* قال ابن الجوزي : لا يَرضى بالدّون إلاّ دنيء .

[عبد الرحمن السحيم]

كيف أثني على الله ؟

http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=8904

كيف أقول حين أسأل ربي ؟

http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=13163

[عبد الرحمن السحيم]

هل تخيّلت عدد الحَصَى في الأرض ؟!

قال رسول الله صلى الله عليه عن ليلة القَدر : إن الملائكة تلك الليلة أكثر في الأرض من عدد الحصى . رواه ابن خزيمة وحسّن إسناده الألباني .

وهذا دالّ على :
عَظَمة الباري جلّ جلاله .
وعلى عِظم قَدْر تلك الليلة .

احتفاء الكون
https://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?p=19895

[إرشاد]

الأماني والأمنيَات

تدور أماني الدنيا على مطلبين :
حصول المرغوب ، واندفاع المرهوب
وهما حاصِلان بالعمل الصالح ، ففي الحديث القدسي :
يَقُول الله تَعالى : وَمَا تَقَرَّبَ إِلَيَّ عَبْدِي بِشَيْءٍ أَحَبَّ إِلَيَّ مِمَّا افْتَرَضْتُ عَلَيْهِ ، وَمَا يَزَالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إِلَيَّ بِالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّهُ ، فَإِذَا أَحْبَبْتُهُ كُنْتُ سَمْعَهُ الَّذِي يَسْمَعُ بِهِ ، وَبَصَرَهُ الَّذِي يُبْصِرُ بِهِ ، وَيَدَهُ الَّتِي يَبْطِشُ بِهَا ، وَرِجْلَهُ الَّتِي يَمْشِي بِهَا . رواه البخاري .

وأماني الآخرة تدور حول العمل الصالح

(حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ (99) لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ كَلاَّ )

(وَهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيهَا رَبَّنَا أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ )

وسبق :
حصول المرغوب واندفاع المرهوب
http://saaid.net/Doat/assuhaim/301.htm

[إرشاد]

الأماني والأمنيَات

تدور أماني الدنيا على مطلبين :
حصول المرغوب ، واندفاع المرهوب
وهما حاصِلان بالعمل الصالح ، ففي الحديث القدسي :
يَقُول الله تَعالى : وَمَا تَقَرَّبَ إِلَيَّ عَبْدِي بِشَيْءٍ أَحَبَّ إِلَيَّ مِمَّا افْتَرَضْتُ عَلَيْهِ ، وَمَا يَزَالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إِلَيَّ بِالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّهُ ، فَإِذَا أَحْبَبْتُهُ كُنْتُ سَمْعَهُ الَّذِي يَسْمَعُ بِهِ ، وَبَصَرَهُ الَّذِي يُبْصِرُ بِهِ ، وَيَدَهُ الَّتِي يَبْطِشُ بِهَا ، وَرِجْلَهُ الَّتِي يَمْشِي بِهَا . رواه البخاري .

🔹 وأماني الآخرة تدور حول العمل الصالح

(حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ (99) لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ كَلاَّ )

(وَهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيهَا رَبَّنَا أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ )

🔸 وسبق :
حصول المرغوب واندفاع المرهوب
http://saaid.net/Doat/assuhaim/301.htm

[عبد الرحمن السحيم]

صدقة الفطر يجب دفعها طعاما ، ولا يُجزئ فيها دفع القيمة ، ومقدار الصاع : ثلاثة كيلو جرامات تقريبا .

(اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في المملكة)


*ويجوز توكيل الجمعيات لإخراج زكاة الفِطر*

ففي فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء :
1 - الأصل أن زكاة الفطر يجب إخراجها من المزكي إلى المستحق مباشرة ، ولكن يجوز لمن وَجبت عليه الزكاة أن يُنيب غيره مِن الثقات في توزيعها .
2 - الأفضل أن تُخرج زكاة الفطر يوم العيد قبل أن يَخرج إلى صلاة العيد ، ويجوز إخراجها قبل يوم العيد بيوم أو يومين .

[إرشاد]

مواسم الفرح والسرور

قال ابن رجب : الأعياد : هي مواسم الفرح والسرور ؛ وإنما شَرَع الله لهذه الأمة الفَرح والسرور بتمام نعمته وكمال رحمته ، كما قال تعالى : (قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا) ، فَشَرع لهم عيدين في سنة وعيدا في كل أسبوع ، فأما عِيدا السنة :

🔸فأحدهما : تَمام صيامهم الذي افتَرَضَه عليهم كل عام ، فإذا أتَمّوا صيامهم أعتقهم مِن النار ، فشَرع لهم عيدا بعد إكمال صيامهم ، وجَعَله يوم الجوائز ، يَرجعون فيه مِن خروجهم إلى صلاتهم وصدقتهم بالمغفرة ، وتكون صدقة الفطر وصلاة العيد شكرا لذلك .

🔸والعيد الثاني : أكبر العيدين عند تمام حجهم ؛ بإدراك حجّهم بالوقوف بعرفة وهو يوم العتق من النار ، ولا يحصل العتق من النار والمغفرة للذنوب والأوزار في يوم من أيام السنة أكثر منه ، فجعل الله عَقب ذلك عيدا ؛ بل هو العيد الأكبر ...

🔹 وأما عيد الأسبوع : فهو يوم الجمعة ، وهو مُتعلّق بإكمال فريضة الصلاة ؛ فإن الله فَرَض على عباده المسلمين الصلاة كل يوم وليلة خمس مرات ، فإذا كَمُلت أيام الأسبوع التي تدور الدنيا عليها وأكملوا صلاتهم فيها شرع لهم يوم إكمالها عيدا يجتمعون فيه على صلاة الجمعة ، وشَرع لهم الخطبة تذكيرا بِنِعم الله عليهم وحَثّا لهم على شكرها ، وجعل شهود الجمعة بأدائها كفارة لِذنوب الجمعة كلها وزيادة ثلاثة أيام .

[عبد الرحمن السحيم]

*مِن أعظم البشارات*

حدَّث أبو الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : مَن أخْرَج مِن طريق المسلمين شيئا يُؤذيهم كَتَب الله له به حسنة ، ومَن كَتَب له عنده حسنة أدخَلَه بها الجنة . رواه الإمام أحمد والطبراني ، وحسّنه الألباني والأرنؤوط .

[عبد الرحمن السحيم]

أحرص الْخَلْق على الْخَلْق

قال الله تعالى : (لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ)
قال أبو عبدالرحمن السلمي :
انظر هل وَصَف الله عز وجل أحدًا مِن عباده بهذا الوصف مِن الشفقة والرحمة التي وَصَف بها حبيبه صلى الله عليه وسلم ؟ ألاَ تَراه في القيامة إذا اشتغل الناس بأنفسهم كيف يَدَع نفسه ويقول : أُمّتي أُمّتي . يَرجِع إلى الشفقة عليهم .


حريص عليكم

http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=6721

[عبد الرحمن السحيم]

أحرص الْخَلْق على الْخَلْق

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنما مثلي ومثل الناس كَمَثل رجل استوقد نارا ، فلما أضاءت ما حوله جعل الفَراش وهذه الدواب التي تقع في النار يقعن فيها ، فجعل ينزعهن ويغلبنه فيقتحمن فيها ، فأنا آخذ بَحُجزكم عن النار ، وهم يقتحمون فيها . رواه البخاري ومسلم .
وفي رواية : قال : فَذَلكم مثلي ومثلكم ، أنا آخذ بَحُجزكم عن النار ، هلُمّ عن النار ، هلُمّ عن النار ؛ فتغلبوني تقحّمون فيها .

قال النووي : وأما التقحّم ؛ فهو الإقدام والوقوع في الأمور الشاقة من غير تثبت .
والحُجز جمع حُجزة ، وهي : مَعقد الإزار والسراويل ...
ومقصود الحديث : أنه صلى الله عليه وسلم شبّه تساقط الجاهلين والمخالفين بمعاصيهم وشهواتهم في نارالآخرة وحرصهم على الوقوع في ذلك مع منعه إياهم وقبضه على مواضع المنع منهم بتساقط الفراش في نار الدنيا لِهواه وضعف تمييزه ؛ وكلاهما حريص على هلاك نفسه ساعٍ في ذلك لِجهله .

[عبد الرحمن السحيم]

أحرص الْخَلْق على الْخَلْق ، وأرحم الْخَلْق بالْخَلْق

قال مالك بن الحويرث رضي الله عنه : أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن شَببة متقاربون ، فأقمْنا عنده عشرين ليلة ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم رحيمًا رقيقا ، فَظنّ أنا قد اشتقنا أهلنا ، فسألنا عن مَن تركنا مِن أهلنا ، فأخبرناه ، فقال : ارجعوا إلى أهليكم ، فأقيموا فيهم وعلموهم ، ومروهم . رواه البخاري ومسلم .

[عبد الرحمن السحيم]

أحرص الْخَلْق على الْخَلْق ، وأرحم الْخَلْق بالْخَلْق

حَدَّث عبد اللَّه بن مَسْعُود رضي اللَّه عنه فقال : كُنّا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر ، فانطلق لحاجته ، فَرَأينا حُمّرة معها فَرْخَان ، فأخذنا فَرْخَيها ، فجاءت الحمرة فَجَعَلَتْ تَفْرُش ، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : مَن فَجَع هذه بِوَلَدِها ؟ رُدّوا وَلَدها إليها . ورأى قَرية نَمْل قد حَرَقناها ، فقال : مَن حَرَق هذه ؟ قلنا : نحن ، قال : إنه لا ينبغي أن يُعذّب بالنار إلاّ رب النار . رواه أبو داود والحاكم وصححه ووافقه الذهبي ، وصححه الألباني والأرنؤوط .

🔸 وفي رواية لأبي داود الطيالسي : كُنّا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سَفر ، فَدَخل رَجُل غَيْضة فأخْرَج منها بَيضة حُمّرة ، فجاءت الْحُمّرة تَرِفّ على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ، فقال : أيكم فجع هذه ؟ فقال رَجل مِن القوم : أنا أخذتُ بَيضتها ، فقال : رُدّه رُدّه ، رَحْمَة لها .

ورواه الإمام أحمد والبخاري في " الأدب المفرَد " بِذِكْر بيضة بَدَل ذِكر فَرْخ .

🔹 قال ابن الأثير : الحمَّرة - بضم الحاء وتشديد الميم - وقد تُخَفّف : طائر صغير كالعصفور .

🔹 وقال ابن الجوزي : في الحديث : " فجاءت الْحُمَّرة فَجعلَت تَفرُش " وهو أن تقرب مِن الأرض وتُرفرف بجناحيها .

[عبد الرحمن السحيم]

أعظم الْخَلْق وأكرمهم على الله تبارك وتعالى

مَن يُصلي الصلوات المفروضة ويُصلي السنن الرواتب ويُردد خلف المؤذن : فسيَذكر النبي صلى الله عليه وسلم (باسْمِه أو بِوصفِه) أكثر من 80 مرّة في اليوم الواحد .

فلو افترضنا أن مليار مُسلم فعلوا ذلك يوميا ؛ فسيُذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم يوميا أكثر من 80 مليار مرّة

فكم سيُذكر في الشهر الواحد؟

وكم سيُذكر في العام الواحد؟

وكم ذُكر مِن مرّة خلال 1400 عام؟

فضلا عمّن يُكثرون الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم ..

هنا تقف الأعداد ، وتتوقف الحسابات ...

مهما بَلغَت رِفعة بَشَر ، ومهما علا كَعبه ، وارتفعت قيمته ؛ فلن يُذكر بَشَر كما ذُكر رسول الله صلى الله عليه وسلم .

[عبد الرحمن السحيم]

أعظَم الْخَلْق حقًّا

قال الْحَلِيمي رحمه الله : معلوم أن حقوق رسول الله صلى الله عليه أجلّ وأعظم وأكرم وألْزَم لنا وأوْجَب علينا مِن حقوق السادات على مماليكهم والآباء على أولادهم ؛ لأن الله تعالى أنقَذنا به من النار في الآخرة ، وعَصَم به لنا أرواحنا وأبداننا وأعراضنا وأموالنا وأهلينا وأولادنا في العاجِلة ، وهَدانا بِه ، كما إذا أطعناه فيه أدّانا إلى جنات النعيم . فأيّة نِعمة تُوازي هذه النِّعم ، وآية مِنّة تُدانِي هذه الْمِنَن .
ثم إنه جل ثناؤه ألْزَمَنا طاعته ، وتوعّدنا على معصيته بالنار ، ووعدنا باتِّباعه الجنة . فأيّ رُتبة تُضاهي هذه الرّتبة ، وأي درجة تساوي في العُلى هذه الدرجة ؟
فَحَقّ علينا إذا أن نُحبه ونُجِلّه ونُعظّمه ونهيبه أكثر مِن إجلال كُل عبدٍ سَيّده ، وكُلّ وَلَد والِده . وبِمِثل هذا نَطَق الكِتاب ، ووَرَدت أوَامِر الله جل ثناؤه .
قال الله عز وجل : (فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ، وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) ، فأخْبَر أن الفَلاَح إنما يكون لِمَن جَمَع إلى الإيمان به تَعزيره ، ولا خِلاف في أن التّعزِير هاهُنا : التعظيم . (شُعب الإيمان للبيهقي)

[عبد الرحمن السحيم]

كَرِه العلماء الاقتصار على السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم دون الصلاة عليه ؛ لأن الله تعالى قال : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا) .

قال الإمام الشافعي رحمه الله : يُكرَه للرَّجل أن يقول : الرسول ، ولكن يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعظيمًا له .

🔸 قال ابن كثير : قال النووي : إذا صَلَّى على النبي صلى الله عليه وسلم فليَجمَع بين الصلاة والتسليم ، فلا يَقْتَصِر على أحدهما ، فلا يقول : صلى الله عليه فقط ، ولا : عليه السلام فقط . وهذا الذي قاله مُنْتَزَع مِن هذه الآية الكريمة ، وهي قوله : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا) .

🔸 وقال السيوطي : ويَنبغي أن يُحافِظ على كتابة الصلاة والتسليم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولا يَسأم مِن تكراره ، ومَن أغْفَلَه حُرِمَ حَظا عظيما .

[عبد الرحمن السحيم]

الجنة قريبة سهلة المَنال

آية :
(وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَىٰ (٤٠) فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَىٰ)

وحديث :
قال النبي صلى الله عليه وسلم : الجنة أقرب إلى أحدكم مِن شراك نَعلِه ، والنار مثل ذلك . رواه البخاري .

وقصة :
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله :
أخرج ابن عبد البر بِسند جيّد عن أبي داود - صاحب السُّنن - أنه كان في سفينة فسمع عاطسا على الشّطّ حَمِد ، فاكْتَرى قارِبا بدرهم حتى جاء إلى العاطس فشمته ثم رجع ، فسُئل عن ذلك ، فقال : لعله يكون مُجاب الدعوة ، فلما رقدوا سمعوا قائلا يقول : يا أهل السفينة إن أبا داود اشترى الجنة مِن الله بدرهم .

[عبد الرحمن السحيم]

نَفْع القرآن لِصاحِبه في الدنيا والآخرة

رَوى ابنُ عبد البَرّ أن سُحنون بنُ سعيد رأى عبدَ الرحمن بنَ القاسم في النَّوم ، فقال : ما فعل اللَّهُ بك ؟ فقال : وجدتُ عنده ما أُحِبُّ . قال له : فأيَّ أعمالك وجدتَ أفضل ؟ قال : تِلاوَةُ القرآن . قال : قلتُ له : فالمسائِل؟ فكان يُشير بأصبعه يُلَشِّيها . قال : فكنتُ أسألُهُ عن ابنِ وَهْبٍ ، فيقولُ لي : هو في علِّيين .

وقال عباس بْن عَبْد الدايم عن شيخه العماد الحنبلي :
أوصاني وقت سفري ، فَقَال : أكثِر من قراءة الْقُرْآن ، ولا تتركه ً؛ فَإِنَّهُ يتيسر لَك الَّذِي تطلبه عَلَى قدر مَا تقرأ ، قَالَ : فرأيت ذَلِكَ وجربته كثيرا ؛ فكنت إِذَا قرأت كثيرا تيسر لي من سماع الْحَدِيث وكتابته الكثير ، وإذا لَمْ أقرأ لَمْ يتيسر لي .

[عبد الرحمن السحيم]

تَداوَى الصالحون بالصَّدقات وأعمال البِرّ

قال علي بن الحسن بن شَقِيق : سمعت ابن المبارك ، وسأله رجل : يا أبا عبد الرحمن ، قُرحة خرجت في رُكبتي منذ سبع سنين ، وقد عالجت بأنواع العلاج ، وسألت الأطباء فلم أنتفع به ، قال : اذهب فانظر موضعا يحتاج الناس إلى الماء فاحفر هناك بئرا ، فإني أرجو أن تنبع هناك عين ، ويُمسك عنك الدم . فَفَعَل الرجل فبَرئ .
رواه البيهقي في " شُعب الإيمان " ثم قال :
🔸وفي هذا المعنى حكاية قُرحة شيخنا الحاكم أبي عبد الله رحمه الله ، فإنه قَرح وَجهه وعالجه بأنواع المعالجة فلم يَذهب ، وبَقي فيه قريبا مِن سنة ، فسأل الأستاذ الإمام أبا عثمان الصابوني أن يَدعو له في مجلسه يوم الجمعة فدعا له ، وأكثر الناس في التأمين ، فلما كانت الجمعة الأخرى ألْقَتْ امرأة في المجلس رقعة بأنها عادت إلى بيتها ، واجتهدت في الدعاء للحاكم أبي عبد الله تلك الليلة ، فرأت في منامها رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنه يقول لها : قولوا لأبي عبد الله : يُوسّع الماء على المسلمين ، فجئت بالرقعة إلى الحاكم أبي عبد الله فأمَر بِسقاية الماء فبُنيت على باب داره ، وحين فَرغوا مِن البناء أمَر بِصبّ الماء فيها وطُرح الْجَمد في الماء ، وأخذ الناس في الشرب فما مَرّ عليه أسبوع حتى ظهر الشفاء ، وزالت تلك القروح ، وعاد وَجهه إلى أحسن ما كان ، وعاش بعد ذلك سنين .

[عبد الرحمن السحيم]

مِن بُشريات أهل العِلم


قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : نَضَّر الله امرأ سَمِع مِنّا حديثا فحفِظه حتى يُبلّغه ، فَرُبّ حامِل فِقه إلى مَن هو أفقه منه ، ورُبّ حامِل فِقه ليس بِفَقِيه . رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي في الكبرى على وابن ماجه ، وصححه الألباني والأرنؤوط .


https://www.facebook.com/images/emoji.php/v9/f72/1/16/1f538.png قال سفيان بن عُيينة : ما مِن أحد يطلب الحديث إلاّ وفي وَجهه نضرة ؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم : نَضّر الله امرأ سَمع مِنا حديثا فبَلّغه . رواه الخطيب البغدادي في " شرف أصحاب الحديث " .


https://www.facebook.com/images/emoji.php/v9/ff3/1/16/1f539.png قال الخطابي : معناه : الدعاء له بالنَّضَارة ، وهي النعمة والبهجة .
https://www.facebook.com/images/emoji.php/v9/ff3/1/16/1f539.png وقال ابن الأثير : مِن النَّضَارة ، وهي في الأصل : حُسن الوَجه والبريق ، وإنما أراد حُسن خُلقه وقَدره .

وقال السيوطي : قال أبو عبد الله محمد بن أحمد بن جابر : أي : ألْبَسَه نُضرة وحُسنا وخُلوص لَون وزينة وجمالا . (عون المعبود)

[عبد الرحمن السحيم]

أكثروا الدعاء والاستغفار لأمواتكم وأموات المسلمين عامّة

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الرجل لتُرفَع درجته في الجنة فيقول : أنَّى هذا ؟ فيُقال : باستغفار وَلَدك لك . رواه الإمام أحمد وابن ماجه ، وصححه الألباني ، وحسّنه الأرنؤوط .

قال محمد بن سيرين : كُنّا عند أبى هريرة ليلة فقال : اللهم اغفر لأبى هريرة ولأمي ولمن استغفر لهما . قال محمد : فنحن نستغفر لهما حتى ندخل في دعوة أبى هريرة . رواه البخاري في " الأدب المفرَد " .

الولد يشمل الذكر والأنثى .

والحديث يشمل الأم ، ولا يختص بالأب ؛ لكن ذِكر الأب لكونه الغالب في النصوص .

[عبد الرحمن السحيم]

إذا أقبَلَت الفِتَن وأطلّت بِقرُونها ؛ فالْزَم العبادة ، ففيها النجاة

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : العبادة في الْهَرْج كَهِجرة إليّ . رواه مسلم .

قال النووي : المراد بالهرج هنا الفتنة واختلاط أمور الناس . وسبب كثرة فضل العبادة فيه أن الناس يغفلون عنها ، ويشتغلون عنها ، ولا يتفرّغ لها إلاّ أفراد . اهـ .

🔸 قال يسير بن عمرو : شيّعنا ابن مسعود حين خرج ، فنزل في طريق القادسية فدخل بُستانا ، فقضى الحاجة ثم توضأ ومَسح على جوربيه ، ثم خَرج وإن لحيته ليَقطر منها الماء ، فقلنا له : اعهَد إلينا ، فإن الناس قد وقعوا في الفتن ولا ندري هل نلقاك أم لا .
قال : اتقوا الله واصبروا حتى يَستريح بَرّ أو يُستَراح مِن فاجِر . وعليكم بالجماعة فإن الله لا يَجمع أمة محمد على ضلالة . رواه ابن أبي شيبة .

[عبد الرحمن السحيم]

مع أنه لم يكن مشهورا ، ولا لمّعه الإعلام ؛ إلاّ أن جنازته كانت مشهودة ..
علاّمة الهند الجنفوري رحمه الله

‏ألقِ نظرة على تغريدة ‎@drMkmo5: https://twitter.com/drMkmo5/status/884862006301528067?s=09

يكفيهم أن الله يَعرفهم

في خبر فتح فارس : لَمّا أُخبِر عُمر بِمَقتل النعمان بكى ، وسأل السائب عمّن قُتِل مِن المسلمين ، فقال : فلان وفلان وفلان . لأعْيَان الناس وأشرافهم . ثم قال : وآخرون مِن أفناد الناس ممن لا يعرفهم أمير المؤمنين . فجعل عمر يبكي ويقول : وما ضَرّهم أن لا يَعرفهم أمير المؤمنين ! لكن الله يَعرفهم ، وقد أكرمهم بالشهادة ، وما يصنعون بِمَعرِفة عُمر .

قولوا لأبي عبد الله وجدنا ما وعدت حقـا
https://saaid.net/Doat/assuhaim/214.htm

[عبد الرحمن السحيم]

الإسلام دِين العدل ، والله يأمر بالعدل

وفَرْقٌ بين دعاوى المساواة وبين الأمر بالعَدل

قال شيخنا العثيمين رحمه الله : العدل : هو المساواة بين المتماثلات ، والتفريق بين المختلفات ، وليس العدل المساواة الْمُطلَقَة كما ينطق به بعض الناس حين يقول : دين الإسلام دين المساواة ! ويُطلق ، فإن المساواة بين المختلفات جَوْر لا يأتي به الإسلام ، ولا يُحمَد فاعِله .

🔹وقال :
مِن الناس مَن يستعمل بدل العدل : المساواة ! وهذا خطأ ، لا يُقال : مُساواة ، لأن المساواة قد تقتضي التسوية بين شيئين - الحكمة تقتضي التفريق بينهما .

ومِن أجل هذه الدعوة الجائرة إلى التسوية صاروا يقولون : أيّ فَرْق بين الذَّكر والأنثى ؟! سَوّوا بين الذكور والإناث !

لكن إذا قلنا بالعدل ، وهو إعطاء كل أحد ما يستحقه ، زال هذا المحذور ، وصارت العبارة سليمة .

ولهذا ، لم يأت في القرآن أبدا : إن الله يأمر بالتسوية ! لكن جاء : (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ) ، (وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ) . اهـ .

[عبد الرحمن السحيم]

قال ابن جرير في تفسير قوله تعالى : (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ) : يقول تعالى ذِكره : إن الله يأمُر في هذا الكتاب الذي أنزله إليك يا محمد بالعدل ، وهو الإنصاف ، ومِن الإنصاف : الإقرار بِمَن أنعم علينا بِنِعمته ، والشكر له على إفْضَاله ، وتُولِي الحمد أهله .

[عبد الرحمن السحيم]

خِصال البِرّ اجتمعت في الرَّجل البَرّ

جَمَع الإحسان في عبادة الله والإحسان إلى الخَلق

سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه : مَن أصبح منكم اليوم صائما ؟
قال أبو بكر رضي الله عنه : أنا .
قال : فمَن تَبع منكم اليوم جنازة ؟
قال أبو بكر رضي الله عنه : أنا .
قال : فمن أطعم منكم اليوم مسكينا ؟
قال أبو بكر رضي الله عنه : أنا .
قال : فمن عاد منكم اليوم مريضا ؟
قال أبو بكر رضي الله عنه : أنا .
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما اجتمعن في امرئ ، إلاّ دخل الجنة . رواه مسلم .

🔸 قال القرطبي في " الْمُفْهِم " :

الحديث يدل على ما كان النبي صلى الله عليه وسلم عليه مِن التّفقّد لأحوال أصحابه ، وإرشادهم إلى فعل الخير على اختلاف أنواعه ، وعلى ما كان عليه أبو بكر مِن الحرص على فعل جميع أنواع الطاعات ، وتَتَبّعه أبوابها ، واغتنام أوقاتها ، وكأنه ما كان له هَمّ إلاّ في طلب ذلك ، والسعي في تحصيل ثوابه .

وقوله : " ما اجتمعن في امرئ إلا دخل الجنة " ظاهره : أن مَن اجتمع له فعل هذه الأبواب في يوم واحد دخل الجنة ؛ فإنه قال فيها كلها : اليوم ، اليوم ، ولَمّا أخبره أبو بكر رضي الله عنه أنه فعل تلك الأمور كلها في ذلك اليوم بَشّره بأنه مِن أهل الجنة لأجل تلك الأمور .

والْمَرْجُوّ مِن كَرَم الله تعالى أنّ مَن اجتمعت له تلك الأعمال في عُمُره ، وإن لم تجتمع في يوم واحد أن يُدخِله الله الجنة بِفضلِه ، ووَعدِه الصادق .

[عبد الرحمن السحيم]

*الثمن الجنة*

قال عليه الصلاة والسلام : مَن صلّى البَرْدَين دَخل الجنة . رواه البخاري ومسلم .

🔸 قال ابن رجب : مَن لا يصلي فليس بِمُسلِم ، ولا يدخل الجنة بل هو مِن أهل النار .

🔹 قال ابن حجر : والمراد صلاة الفجر والعصر ، ويدل على ذلك قوله في حديث جرير : "صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها " . اهـ .

*ومَن حافظ على صلاة الفجر والعصر حافظ على ما سِواهما*

[عبد الرحمن السحيم]

أعلى نعيم الجنة

قال جرير بن عبد الله رضي الله عنه : كُنّا عند النبي صلى الله عليه وسلم فنظر إلى القمر ليلة البدر ، فقال : إنكم سَتَرَون ربكم كما تَرون هذا القمر لا تَضَامُّون (تُضامُون) في رُؤيته ، فإن استطعتم أن لا تُغلَبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعَلوا ، ثم قرأ : (وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ) رواه البخاري ومسلم .

قال ابن رجب : هذا الحديث نصّ في ثبوت رؤية المؤمنين لِربهم في الآخرة ... وقد أجمع على ذلك السلف الصالح مِن الصحابة والتابعين لهم بإحسان مِن الأئمة وأتباعهم ... واتفق السلف الصالح على تَلقّي هذا الحديث بالقبول والتصديق ...

💎 وقد قيل في مناسبة الأمر بالمحافظة على هاتين الصلاتين عقيب ذكر الرؤية : أن أعلى ما في الجنة رؤية الله عزّ وجلّ ، وأشرف ما في الدنيا مِن الأعمال هاتان الصلاتان ، فالمحافظة عليهما يُرجى بها دخول الجنة ورؤية الله عزّ وجلّ فيها .

🔸وقال : ويَظهر وَجه آخر في ذلك ، وهو : أن أعلى أهل الجنة مَنْزِلة مَن ينظر في وَجه الله عزّ وجل مرتين : بُكرة وعشيا ، وعموم أهل الجنة يَرونه في كل جمعة في يوم المزيد . اهـ .

🔹قال ابن القيم عن أهل الجنة :

هذا وأعلاَهُم فنَاظِر ربّه ... في كل يوم وَقَته الطَّرَفان

[عبد الرحمن السحيم]

أعلى نعيم أهل الجنة

قال صلى الله عليه وسلم : إذا دخل أهل الجنةِ الجنةَ ، قال الله تبارك وتعالى : تريدون شيئا أزيدكم ؟ فيقولون : ألم تُبَيّض وُجوهنا ؟ ألم تُدخلنا الجنة ، وتُنجّنا مِن النار ؟ قال : فيكشف الحجاب فما أُعطُوا شيئا أحبّ إليهم مِن النظر إلى ربهم عزّ وجلّ . وفي رواية : ثم تلا : (لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ) . رواه مسلم .

وقال عليه الصلاة والسلام : إن الله تبارك وتعالى يقول لأهل الجنة : يا أهل الجنة ، فيقولون : لبيك ربنا وسعديك ، فيقول : هل رضيتم ؟ فيقولون : وما لنا لا نرضى ، وقد أعطيتنا ما لم تُعطِ أحدا مِن خلقك ، فيقول : أنا أعطيكم أفضل من ذلك ، قالوا : يا ربّ وأيّ شيء أفضل مِن ذلك ؟ فيقول : أُحِلّ عليكم رِضواني فلا أسخط عليكم بعده أبدا . رواه البخاري ومسلم .

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : جَنّتان مِن فضة آنيتهما وما فيهما ، وجَنّتان مِن ذهب آنيتهما وما فيهما ، وما بَين القوم وبين أن يَنظروا إلى ربهم إلاّ رداء الكِبر على وجهه في جنة عَدن . رواه البخاري ومسلم .

تأمل هذه الأحاديث التي أخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم قبل أكثر من 1400 سَنة ، ليس فيها تعقيد ، ولا كلمة لا تُفهَم .

نسأله سبحانه لذة النظر إلى وجهه الكريم

[عبد الرحمن السحيم]

لذّة النَّظَر ، وشوق اللقاء

في دعائه صلى الله عليه وسلم : وأسألك الرضاء بالقضاء ، وبَرْد العيش بعد الموت ، ولَذَّة النظر إلى وَجهك ، والشوق إلى لقائك ، وأعوذ بك مِن ضراء مُضِرّة ، وفِتنة مُضِلّة . اللهم زينا بزينة الإيمان ، واجعلنا هداة مهتدين . رواه الإمام أحمد والنسائي . وصححه الألباني والأرنؤوط .

🔹المحروم مَن حُرِم لذّة المناجاة

قال بكر بن عبد الله المزني : مَن مثلك يا ابن آدم ؟ خُلّي بينك وبين الماء والمحراب متى شئت دَخَلتَ على ربك ليس بينك وبينه حجاب ولا ترجمان . رواه البيهقي في " شُعب الإيمان " .

[عبد الرحمن السحيم]

سبحان مَن له الكَمال الْمُطلَق

(وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ)

قال ابن القيم :

فهو سبحانه لا يُوالي مَن يُوالِيه مِن الذّلّ ، كمَا يُوالي الْمَخلُوق الْمَخْلُوق ، وإنما يُوالِي أولياءه إحسانا ورحمة ومَحبة لهم .

[عبد الرحمن السحيم]

أكثر من 450 تكبيرة في اليوم والليلة

من يُصلِّي الفرائض و12 ركعة السنن الرواتب ، ويُردّد خلف المؤذن ، ويقول صباحا مائة مرة : الله أكبر ، ومساء مثل ذلك : فسيُكبر أكثر من 450 تكبيرة في اليوم والليلة

(وَكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا)

🔸قال البغوي : أي : وعَظّمه عن أن يكون له شريك أوْ وَلِيّ .

🔸قال القرطبي : أي : عَظّمه عَظَمة تامّة . ويُقال : أبلغ لَفظة للعَرب في معنى التعظيم والإجلال : الله أكبر ، أي : صِفه بأنه أكبر مِن كل شيء .

[عبد الرحمن السحيم]

سِرّ المحبة

قال ابن القيم :

إذا أردت أن تَعلَم ما عندك وعند غيرك مِن محبة الله ، فانظر مَحبة القرآن مِن قلبك ، والْتِذَاذك بِسمَاعه أعظم مِن الْتِذَاذ أصحاب الملاهي والغناء الْمُطْرِب بِسَمَاعهم ، فإن مِن المعلوم أنّ مَن أحب محبوبا كان كلامه وحديثه أحبّ شيء إليه .

[عبد الرحمن السحيم]

كمال حياة قلبك بِدوام الصّلة بالله

قال مقاتل بن حيان في قوله عزّ وجلّ : (وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ) يقول : استعينوا على طلب الآخرة بالصبر على الفرائض والصلاة ؛ فحافظوا عليها ، وعلى مواقيتها ، وتلاوة القرآن فيها ، وركوعها ، وسجودها ، وتكبيرها ، والتشهّد فيها ، والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، وإكمال طهورها ، فذلك إقامتها وإتمامها . رواه البيهقي في " شُعب الإيمان " .

وكمال حياة بدنك بِترك الاعتراض على الله ؛ فلا تحسد أحدا ، ولا تتّبع الهوى

🔹​قال الأصمعي : قلت لأعرابي : ما أطول عمرك ، قال : تركت الحسد فبَقِيت .

🔹وقال رجل لشريح القاضي : إني لأحسدك على ما أرى من صبرك على الخصوم ، ووقوفك على غامض الحكم . فقال : ما نفعك الله بذلك ولا ضرّني .
(​أدب الدنيا والدين)

🔹قال شيخ الإسلام ابن تيمية :

الحسد مرض من أمراض النفس ، وهو مرض غالب فلا يَخلص منه إلاّ قليل مِن الناس ، ولهذا يقال : ما خلا جسد مِن حسد ، لكن اللئيم يُبدِيه ، والكريم يُخفِيه .

[عبد الرحمن السحيم]

عندما يتحدّثون عن اليابان ودقّة الصنع والمواعيد وووو ..
يَنسون أن اليابان مِن أكبر البلدان في عدد المنتحرين سَنويا !

وصدق الله :
(يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ)' [سورة الروم]

http://www.alriyadh.com/296654

[عبد الرحمن السحيم]

صاحِب الطغيان وصاحِب القرآن

🔸أوّل مَن جهر بالقرآن بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه .

اجتمع يوما أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا : والله ما سمعت قريش هذا القرآن يُجهر لها به قط ، فمَن رَجل يُسْمِعهموه ؟ فقال عبد الله بن مسعود : أنا ، قالوا : إنا نَخشاهم عليك ، إنما نُريد رَجلا له عشيرة يَمنعونه مِن القوم إن أرادوه . قال : دَعوني ، فإن الله سيَمنعني . قال : فَغَدا ابن مسعود حتى أتى المقام في الضحى ، وقريش في أنديتها ، حتى قام عند المقام ثم قرأ : بسم الله الرحمن الرحيم ، رافِعا بها صوته : (الرحمن علّم القرآن) قال : ثم استقبلها يَقرؤها . قال : فتأمّلوه فجَعلوا يقولون : ماذا قال ابن أمّ عبد ؟ قال : ثم قالوا : إنه ليتلو بعض ما جاء به محمد ، فقاموا إليه فجَعلوا يَضربون في وجهه ، وجَعل يقرأ حتى بلغ منها ما شاء الله أن يبلغ . ثم انصرف إلى أصحابه وقد أثّروا في وَجهه ، فقالوا له : هذا الذي خَشينا عليك ؛ فقال : ما كان أعداء الله أهون عليّ منهم الآن ، ولئن شئتم لأغادِينّهم بمثلها غدا ! قالوا : لا ، حَسْبك ، قد أسْمَعتهم ما يَكرهون . (سيرة ابن إسحاق)

🔹وفي أقل مِن 15 سَنَة يَعتَلي هذا الرَّجُل المضروب (ابن مسعود) صَدْر طاغية العرب في زمانه وفِرعون هذه الأمة (أبي جهل) ليحتَزّ رأسه !

ففي خبر يوم بَدْر : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : مَن ينظر لنا ما صنع أبو جهل ؟ فانطلق ابن مسعود ، فوَجده قد ضَرَبه ابنا عفراء حتى بَرد ، قال : فأخذ بِلِحيته ، فقال : أنت أبو جهل ؟ فقال : وهل فَوق رَجل قَتلتموه ، أو قال : - قَتَلَه قومه . رواه البخاري ومسلم .

قال ابن إسحاق : وزَعم رجال مِن بني مخزوم أن ابن مسعود كان يقول : قال لي : لقد ارتَقيت مُرْتَقى صَعبًا يا رُويعي الغنم ! قال : ثم احتززت رأسه ، ثم جئت به رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقلت : يا رسول الله ، هذا رأس عدو الله أبي جهل . قال : فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "آلله الذي لا إله غيره ، قال : قلت : نعم ، والله الذي لا إله غيره ، ثم ألْقَيتُ رأسه بين يَدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فَحَمِد الله .

صاحِب الطُّغيان يُعذّب في النيران ، وصاحِب القرآن يُنعّم في الجِنان

🔸صاحِب القرآن هو الذي قال رسول الله عليه الصلاة والسلام عن سَاقَيْه : والذي نفسي بيده لهما أثقل في الميزان مِن أُحُد . رواه الإمام أحمد ، وصححه الألباني والأرنؤوط .

[عبد الرحمن السحيم]

العِبرَة بالنّهايَات وعواقب الأمور

أبو جهل كان يُعذِّب بلالا رضي الله عنه ؛ فأما أبو جهل ففي سَقَر ، وأما بلال ففي جنات ونهر .

سأل رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بلالا رضي الله عنه : يا بلال حدثني بأرْجَى عمل عَمِلته في الإسلام ، فإني سمعت دَفّ نعليك بين يدي في الجنة . قال : ما عَمِلتُ عملاً أرْجى عندي أني لم أتطهر طُهورا في ساعة ليل أو نهار إلاّ صلّيت بذلك الطُّهور ما كُتب لي أن أُصلّي . رواه البخاري ومسلم .

قال الإمام البخاري : دَفّ نعليك يعني تحريك .

🔸قال ابن القيم : وَعَلا كَعْب بِلال فَوق الْكَعْبَة بعد أَن كَانَ يُجرّ في الرمضاء على جَمر الْفِتْنَة ، فَنَشَر بَزّا طُوي عَن الْقَوْم مِن يوم قَوله : أحَدٌ أحَد ، وَرفَع صَوته بِالأَذَان ، فأجابَته الْقَبَائل من كل نَاحيَة ، فَأَقْبَلُوا يؤمُّونَ الصَّوت ، فَدَخَلُوا فِي دين الله أَفْوَاجًا . اهـ .

🔸الحبَشيّ الذي كان يُدفَن تحت الحجارة ارتقَى على ظهر أطهر وأشرف حجارة (الكعبة) في مَدّة أقل مِن 20 سَنَة .

🔹مات أبو جهل يوم بَدْر ، وعاش بلال إلى قريبا مِن سَنة 20 هـ

🔹هلَك أبو جَهل مُعانِدا للحق ، وعاش بلال حَميدا ، ومات شَهيدا .

🔹قال ابن بكير : مات في طاعون عَمَواس (الإصابة في تمييز الصحابة ، لابن حَجَر)

[عبد الرحمن السحيم]

روى ابن أبي شيبة من طريق الأعمش عن إبراهيم قال : كانوا يقولون : إذا قال الرجل للرجل : (يا حمار .. يا كلب .. يا خِنْزِير) قال الله له يوم القيامة : أتراني خلقتُ كلبا ، أو حمارا ، أو خنزيرا ؟
وروى أيضا من طريق العلاء بن المسيب عن أبيه قال : لا تَقُل لصاحبك يا حمار ، يا كلب ، يا خنزير ، فيقول لك يوم القيامة : أتراني خلقت كلبا ، أو حمارا ، أو خنزيرا ؟

وسبق :
ما حُكم إطلاق لقب التماسيح على الشباب ، والسحالي على الفتيات ؟
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=1506

[عبد الرحمن السحيم]

إن دِينًا يَحفظ حَقّ اللصّ والذمّي ؛ لَدِين عَظيم

حَكَى ابن حَزم في مَراتب الإجماع له أن مَن كان في الذمّة وجاء أهل الحرب إلى بلادنا يقصدونه وَجَب علينا أن نَخرُج لقتالهم بالكراع والسلاح ونَمُوت دون ذلك صَونًا لمن هو في ذمّة الله تعالى وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم ، فإن تسليمه دون ذلك إهمال لِعَقد الذمّة ، وحَكَى في ذلك إجماع الأمة . وعَقد يُؤدّي إلى إتلاف النفوس والأموال صَوْنا لِمُقتَضَاه عن الضياع إنه لَعظيم . (أنوار البروق في أنواء الفروق ، للقرافي)

وقد نصّ العلماء على أن دَفْع الصائل يكون بالأخفّ فالأخفّ ، أي : لا يُقتل إذا أمكن دفعه بغير القتل .

قال الشوكاني في باب دفع الصائل : يَنبغي تقديم الأخفّ فالأخفّ ، فلا يَعدِل الْمُدَافِع إلى القَتل مع إمكان الدفع بدونه ، ويدل على ذلك أمره صلى الله عليه وسلم بإنشاد الله قَبْل الْمُقَاتَلة . (نيل الأوطار)

[عبد الرحمن السحيم]

إن دِينًا يَحفظ حَقّ العدو المُحارِب بالوفاء له بِعهده ؛ لأعظم دِين .

قال حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما : ما مَنَعني أن أشهد بدرًا إلاّ أني خرجت أنا وأبي حُسَيل ، قال : فأخَذَنا كفار قريش ، قالوا : إنكم تريدون محمدا ، فقلنا : ما نُريده ، ما نُريد إلاّ المدينة ، فأخذوا مِنّا عهد الله وميثاقه لننصرفنّ إلى المدينة ولا نُقاتل معه ، فأتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرناه الخَبر ، فقال : انصرفا ، نَفِي لهم بعهدهم ، ونستعين الله عليهم . رواه مسلم .

🔸قال النووي : وأما قضية حذيفة وأبيه ؛ فإن الكفار استحلفوهما لا يُقاتلان مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزاة بدر ، فأمرهما النبي صلى الله عليه وسلم بالوفاء .
وهذا ليس للإيجاب ، فإنه لا يجب الوفاء بترك الجهاد مع الإمام ونائبه ، ولكن أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن لا يَشِيع عن أصحابه نقض العهد ، وإن كان لا يلزمهم ذلك ؛ لأن المُشِيع عليهم لا يَذكر تأويلا .

[عبد الرحمن السحيم]

يَقِين الْمُتّقِين (1)

امْتَدَح الله المتّقين بِقوّة اليقين ، وصدق التصديق بموعود الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ، فقال الله عَزّ وَجَلّ : (وَلَمَّا رَأَى الْمُؤْمِنُونَ الأَحْزَابَ قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلاَّ إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا) .

وكان مِن أوّل صِفات المتّقين : اليقين .

قال الله تبارك وتعالى : (الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (3) وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالآَخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ) .

واليقين بالله دَرَجة رفيعة عالية

قال الله تعالى عن خَلِيله إبراهيم عليه الصلاة والسلام : (وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ) .

* قال ابن عطية : واليقين أعلى درجات العِلم ، وهو الذي لا يُمكن أن يَدخله شَكّ بِوَجْه . اهـ .

[عبد الرحمن السحيم]

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية : يقال : (عِلْم اليَقِين) ما عَلِمه بالسماع والخبر والقياس والنظر ، و(عَيْن اليَقِين) ما شاهده وعايَنه بالبَصر ، و(حَقّ اليَقِين) ما بَاشَره ووَجَده وذاقه وعرفه بالاعتبار .

فالأولى : مثل مَن أخبر أن هناك عسلا وصَدق الْمُخبِر . أو رأى آثار العسل فاستدل على وُجوده .

والثاني : مثل مَن رأى العَسل وشاهده وعاينه ، وهذا أعلى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : ليس الْمُخبر كَالْمُعَايِن .

والثالث : مِثل مَن ذاق العسل ووَجد طعمه وحلاوته ، ومعلوم أن هذا أعلى مما قبله . اهـ .

[عبد الرحمن السحيم]

يَقِين الْمُتّقِين (2)

أَخبَر النبي صلى الله عليه وسلم أن رَجُلا مِن بني إسرائيل سأل بعض بني إسرائيل بأن يُسلِفه ألف دينار ، فقال : ائتني بالشهداء أُشهِدهم ، فقال : كَفى بالله شهيدا ، قال : فأتني بِالكَفيل ، قال : كَفى بالله كفيلا ، قال : صدَقتَ ، فَدَفَعها إليه إلى أجل مُسمّى ، فَخرج في البحر فقضى حاجته ، ثم الْتَمَس مَركَبا يَركَبها يَقدم عليه للأجل الذي أجّله ، فلم يجد مَركَبا ، فأخذ خشبة فَنَقَرها فأدخل فيها ألف دينار وصحيفة منه إلى صاحبه ، ثم زَجَّج موضعها ثم أتى بها إلى البحر ، فقال : اللهم إنك تعلم أني كنت تَسلّفت فلانا ألف دينار فسألني كفيلا ، فقلتُ : كفى بالله كفيلا ، فَرَضِي بك ، وسألني شهيدا فقلتُ : كفى بالله شهيدا ، فَرَضِي بك ، وأني جهدت أن أجد مَركبا أبعث إليه الذي له فلم أقدِر ، وإني أستَودِعكَها ، فَرَمَى بها في البحر حتى وَلَجَت فيه ثم انصرف وهو في ذلك يلتمس مَركبا يخرج إلى بَلده ، فَخَرج الرَّجُل الذي كان أسلفه يَنظر لعل مَركبا قد جاء بِمَالِه ، فإذا بالخشبة التي فيها المال فأخذها لأهله حَطبا ، فلما نَشَرَها وَجد المال والصحيفة ، ثم قَدِم الذي كان أسلفه ، فأتى بالألف دينار فقال : والله ما زِلت جاهدا في طلب مَركب لآتيك بِمَالِك ، فما وجدت مركبا قبل الذي أتيت فيه ، قال : هل كنت بعثت إليّ بشيء ؟ قال : أُخبِرك أني لم أجد مَركبا قبل الذي جئت فيه ، قال : فإن الله قد أدّى عنك الذي بعثت في الخشبة ، فانْصَرِف بالألف الدينار راشِدا . رواه البخاري .

قال القسطلاّني : " ثم زَجّج مَوضِعها " بِزَاي وجِيمَين .

قال القاضي عياض : سَمّرها بمسامير كالزّج ، أو حَشَا شقوق لصاقها بشيء ورقعه بالزج .

وقال الخطابي : سَوّى موضع النَّقْر وأصلحه ، وهو مِن تزجيج الحواحب ، وهو حذف زوائد الشعر، ويُحتَمل أن يكون مأخوذا مِن الزّج وهو النَّصْل ، كأن يكون النقر في طرف الخشبة فشدّ عليه زجّا يمسكه ويحفظ ما فيه .

وقال السفاقسي : أصْلَح مَوضِع النّقْر .

[عبد الرحمن السحيم]

يَقِين الْمُتّقِين (3)

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : سَلُوا الله العفو والعافية ، واليقين في الآخرة والأولى . رواه الإمام أحمد والترمذي والنسائي في " الكبرى " ، وصححه الألباني وحسّنه الأرنؤوط .

وفي رواية النسائي : سلوا الله العفو والعافية والمعافاة ، فإنه ما أوتي عبد بعد يقين خيرا من معافاة .

🔸قال ابن مسعود في دعائه : اللهم زدنا إيمانا ويَقِينًا وفَهمًا .

🔸قال الحسن البصري : ما طُلِبت الجنة إلاّ باليقين ، ولا هُرب مِن النار إلا باليقين ، ولا أُدِّيَت الفرائض إلاّ باليقين ، ولا صُبِر على الحق إلاّ باليقين .

🔸وقال سفيان الثوري : لو أن اليقين وَقع في القلب كما ينبغي لَطَارَت القلوب اشتياقا إلى الجنة وخوفا من النار .

[عبد الرحمن السحيم]

يَقِين الْمُتّقِين (4)

لَمَّا خَرَجت الْحَرُورِيّة (الخوارج) على عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه قالوا : لا حُكم إلاّ لله ! قال عليّ : كلمة حق أُرِيد بها باطِل ! إن رسول الله صلى الله عليه وسلم وَصَف ناسًا ، إني لأعرِف صفتهم في هؤلاء ، يقولون الْحَقّ بألْسِنتهم لا يَجوز هذا منهم - وأشار إلى حَلْقه - مِنْ أبغض خلق الله إليه ، منهم أسْود إحدى يديه طُبْيُ شاة أو حَلَمة ثدي ، فلما قَتَلهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : انظروا ، فنظروا فلم يَجِدوا شيئا ، فقال : ارجِعوا فوَ الله ما كَذَبتُ ولا كُذِبتُ - مَرّتين أو ثلاثا - ثم وَجَدُوه في خَربة ، فأتَوا به حتى وَضعوه بين يديه . رواه مسلم .

(طُبْيُ شاة ) ضرع شاة .

🔸وفي رواية لمسلم :

فقال علي رضي الله عنه : الْتَمِسُوا فيهم الْمُخْدَج ، فالْتَمَسُوه فلم يجدوه ، فقام عليّ رضي الله عنه بنفسه حتى أتى ناسًا قد قُتِل بعضهم على بعض ، قال : أخِّرُوهم ، فوَجدوه مما يَلِي الأرض ، فكبَّر ، ثم قال : صَدق الله ، وبَلَّغ رَسوله ، قال : فقام إليه عَبِيدة السّلْماني ، فقال : يا أمير المؤمنين ، آلله الذي لا إله إلاّ هو ، لَسَمِعتَ هذا الحديث مِن رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال : إي ، والله الذي لا إله إلاّ هو ، حتى استَحلَفه ثلاثا ، وهو يَحلِف له .

قال النووي : الْمُخْدَج : أي : ناقِص اليَد .

[عبد الرحمن السحيم]

يَقِين الْمُتّقِين (5)

في خبرِ عبد الله بن أُنيس رضي الله عنه وقَتْله لِخالد بن سفيان الهذلي ، قال :

فلمّا قَدِمتُ على رسول الله صلى الله عليه وسلم فَرَآنِي ، فقال : " أفلَح الوَجه " قال : قلتُ : قَتَلْتُه يا رسول الله ، قال : " صدقت " قال : ثم قام معي رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل بي بيته فأعطاني عصَا ، فقال : " أمسك هذه عندك يا عبد الله بن أنيس " قال : فَخَرَجْتُ بها على الناس ، فقالوا : ما هذه العصَا ؟ قال : قلت : أعطَانِيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأمرني أن أُمسِكها ، قالوا : أوَلا ترجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فتسأله عن ذلك ؟ قال : فَرَجَعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت : يا رسول الله لِمَ أعطيتني هذه العصَا ؟ قال : " آيَة بيني وبينك يوم القيامة ، إن أقلّ الناس الْمُتَخَصِّرون يومئذ " قال : فَقَرَنَها عبدُ الله بِسَيفِه ، فلم تَزل معه حتى إذا مات أَمَرَ بها فَصُبّت معه في كَفَنِه ، ثم دُفِنا جميعا . رواه الإمام أحمد وابن خزيمة ، ورواه أبو داود مُختَصَرا .
وحسنه الحافظان : العراقي وابن حجر .

🔸وفي رواية ابن خزيمة : فعلّقها في سيفه ، لا يفارقه ، فلم يُفارقه ما كان حيا ، فلما حضرته الوفاة أمَرنا أن تُدفَن معه قال : فجُعِلت والله في كَفَنِه .

[عبد الرحمن السحيم]

يَقِين الْمُتّقِين (6)

لَمّا كان يوم أُحُد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : قومُوا إلى جنة عرضها السماوات والأرض أُعدّت للمتقين ، فقام عمرو بن الجموح وهو أعرج ، فقال : والله لأقحَزّن عليها في الجنة ، فقاتَل حتى قُتل .

وفي رواية : أرأيت إن قُتلتُ اليوم أطأ بِعَرجَتي هذه الجنة ؟ قال : نعم . قال : فو الذي بعثك بالحق لأطأنّ بها الجنة اليوم - إن شاء الله - فقال لغلام له كان معه يُقال له سُليم : ارجع إلى أهلك . قال : وما عليك أن أصيب اليوم خيرا معك ؟ قال : فتقدّم إذًا . قال : فتقدم العبد ، فقاتَل حتى قُتل ، ثم تقدم وقاتل هو حتى قُتل . رواه ابن المبارك في " الجهاد " .

في القاموس : قَحَزَ : وَثَبَ وقَلِقَ .

🔸ولَمّا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : قوموا إلى جَنة عرضها السموات والأرض .
قال عمير بن الحُمَام الأنصاري : يا رسول الله ، جَنة عرضها السموات والأرض ؟ قال : نعم ، قال : بخ بخ ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما يَحملك على قولك بخ بخ ؟ قال : لا والله يا رسول الله ، إلاّ رَجاءة أن أكون مِن أهلها ، قال : فإنك مِن أهلها ، فأخرج تَمَرات مِن قَرْنِه ، فجعل يأكل منهن ، ثم قال : لئن أنا حييت حتى آكل تمراتي هذه إنها لحياة طويلة ، قال : فَرَمى بما كان معه مِن التمر ، ثم قاتلهم حتى قُتِل . رواه مسلم .

قال النووي : قوله : " فأخرج تمرات مِن قَرنه " هو بقاف وراء مفتوحتين ثم نون أي : جُعبَة النّشّاب .

[عبد الرحمن السحيم]

يَقِين الْمُتّقِين (7)

أين نلتقي ؟

قال أنس بن مالك رضي الله عنه : سألتُ النبيَّ صلى الله عليه و سلم أن يَشفع لي يوم القيامة ، فقال : أنا فاعِل ، قال : قلتُ : يا رسول الله فأين أطلُبك ؟ قال : اطْلُبني أول ما تَطلُبني على الصراط ، قال : قلت : فإن لم ألْقَك على الصراط ؟ قال فاطْلُبني عند الميزان قلت فإن لم ألْقَك عند الميزان ؟ قال فاطْلُبْني عند الحوض فإني لا أخطئ هذه الثلاث المواطن . رواه الإمام أحمد والترمذي ، وصححه الألباني .

[عبد الرحمن السحيم]

يَقِين الْمُتّقِين (8)

قال الأصمعي : أقبلت ذات مرة مِن مسجد البصرة إذ طلع أعرابي جَلف جاف على قَعود له متقلدا سيفه ، وبيده قوسه ، فَدَنا وسلّم ، وقال : ممن الرَّجُل ؟

قلت : مِن بني أصمع .

قال : أنت الأصمعي ؟

قلت : نعم .

قال : ومِن أين أقبلتَ ؟

قلت : مِن موضع يُتلَى فيه كلام الرحمن .

قال : والرحمن كلام يَتْلُوه الآدميون ؟!

قلت : نعم .

قال : فَاتْلُ عليّ منه شيئا ، فقرأت (وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا) إلى قوله (وَفِي السَّمَاء رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ) .

فقال الأعرابي : يا أصمعي هذا كلام الرحمن ؟

قلت : إي والذي بعث محمدا بالحق إنه لَكَلامه ، أنْزله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم .

فقال لي : يا أصمعي حَسبك .

ثم قام إلى ناقته فنَحَرها ، وقطّعها بِجلدها ، وقال : أعنِّي على توزيعها ، ففَرّقناها على مَن أقبل وأدبر ، ثم عَمد إلى سيفه وقوسه فكسَرهما ، ووضعهما تحت الرَّحْل ، وولّى نحو البادية ، وهو يقول : (وَفِي السَّمَاء رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ) .

قال الأصمعيّ : فَمَقَتُّ نفسي وَلُمْتُها ، ثم حججتُ مع الرشيد ، فبينما أنا أطوف إذا أنا بِصوت رقيق ، فالْتَفَتُّ ، فإذا أنا بالأعرابي وهو ناحِل ، فسلّم عليّ ، وأخذ بيدي ، وقال : اتلُ عليّ كلام الرحمن ، وأجلسني مِن وراء المقَام ، فقرأتُ (وَالذَّارِيَاتِ) حتى وصلتُ إلى قوله تعالى : (وَفِي السَّمَاء رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ) فقال الأعرابي : لقد وجدنا ما وَعدنا الرحمن حقّا ، ثم قال : يا أصمعي ، هل غير هذا للرحمن كلام ؟ قلتُ : نعم ؛ يقول الله عَزّ وَجَلّ : (فوَرَبِّ السَّمَاء وَالأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِّثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنطِقُونَ) فصاح الأعرابي ، وقال : يا سبحان الله ! مَن ذا أغضب الجليل حتى حَلَف ؟ ألم يُصدّقوه في قوله حتى ألْجَئوه إلى اليمين ؟؟ فقالها ثلاثا ، وخَرَجَت بها نفسه . رواه البيهقي في شعب الإيمان .

[عبد الرحمن السحيم]

يَقِين الْمُتّقِين (9)

*" مَن يستعفف يُعفّه الله ، ومَن يَستغن يُغنِه الله ، ومَن يتصبر يُصبره الله "*

رَوَى ابن أبي الدنيا مِن طريق أَبِي السَّلِيلِ ضُريب بن نُقير قال : حدثني صِلة بن أشيَم قال : كنت أسير بهذه الأهواز ، إذ جُعت جوعا شديدا ، فلم أجد أحدا يَبيعني طعاما ، فجعلت أتَحرّج أن أُصيب أحدا مِن أهل الطريق شيئا ، فبينا أنا أسِير إذْ دعوتُ ربي ، فاستَطعَمتُ ، فسَمعتُ وَجْبة خَلفِي ، فإذا أنا بِثوب أو منديل فيه دَوخَلَة ملأى رُطبا ، فأخذته وركبت دابتي ، فأكلت حتى شَبِعت ، فأدركني المساء ، فَنَزَلتُ إلى راهب في دَيْرٍ له ، فحدثته الحديث ، فاستطعمَني مِن الرُّطَب ، فأطعمته رُطَبَات ، قال : ثم إني مررت على ذلك الراهب بعد زمان فإذا نَخْلات حِسان حِمَال ، فقال : إنهن مِن رُطباتك التي أطعمتني ، وجاء بالثوب إلى أهله ، فكانت امرأته تُريه الناس .

في لسان العرب : الدَّوْخَلَة : هي سَفِيفة من خُوص كالزِّنْبِيل والقَوْصَرَّة يُتْرَك فيها الرُّطَب .

قال لسان الدِّين بن الخطيب :

وإني لأرجُو الله حتى كأنني *** أرى بجميل الظن ما الله صانِع

[عبد الرحمن السحيم]

يَقِين الْمُتّقِين (11)

دَفَع به إبراهيم بن أدهم رحمه الله الأسد واللصوص بالدعاء مع اليقين

روى ابن أبي الدنيا - ومِن طريقه : اللالكائي في " كرامات الأولياء " وابن عساكر في " تاريخ دمشق " - مِن طريق خلف بن تميم قال : حدثني عبد الجبار بن كثير قال : قيل لإبراهيم بن أدهم : هذا السبع قد ظهر لنا . قال : أرُِونِيه ، فلما رآه ، قال : يا قَسوَرة ، إن كنت أُمِرْتَ فينا بشيء فامْضِ لِمَا أُمِرْتَ به ، وإلاَّّ فَعَودك على بدئك ! قال : فَوَلَّى السَّبُع ذاهبا . قال : أحسبه قال : يُصَوِّت بِذَنبه . قال : فتعجّبت كيف فَهِم السَّبُع كلام إبراهيم بن أدهم ، فأقبل علينا إبراهيم ، فقال : قولوا : اللهم احْرُسْنا بِعينك التي لا تنام ، واكْفِنا بِرُكْنِك الذي لا يُرام ، وارحمنا بِقُدرتك علينا ، ولا نَهلك وأنت رَجاؤنا . قال خلف : فما زِلت أقولها منذ سمعتها ، فما عَرَض لي لصّ ولا غيره .
تحتاج

* ورواه أبو نُعيم في " الحلية " وابن عساكر في " تاريخ دمشق " مِن طريق خلف بن تميم قال : كنا مع إبراهيم بن أدهم في سَفَر له ، فأتاه الناس فقالوا : إن الأسد قد وَقف على طريقنا ! قال : فأتاه فقال : يا أبا الحارث ! إن كنت أُمِرْتَ فِينا بِشيء فامضِ لِمَا أُمِرْتَ به ، وإن لم تكن أُمِرت فينا بشيء فَتَنَحّ عن طريقنا ، قال : فمضى وهو يُهَمْهم ! فقال لنا إبراهيم بن أدهم : وما على أحدكم إذا أصبح وإذا أمسى أن يقول : اللهم احْرُسْنا بِعينك التي لا تنام ، واحفظنا بِرُكْنِك الذي لا يُرام ، وارحمنا بِقُدرتك علينا ، ولا نَهْلِك وأنت الرجاء . قال إبراهيم : إني لأقولها على ثيابي ونفقتي ، فما فَقَدت منها شيئا .

وإسناد هذه القصة صحيح إلى إبراهيم بن أدهم رحمه الله .

[عبد الرحمن السحيم]

اقتناص الفوائد:
يَقِين الْمُتّقِين (12)

قال سفيان بن عيينة : دخل هشام بن عبد الملك الكعبة فإذا هو بِسالِم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب ، فقال له : يا سالم ، سَلْنِي حاجة ، فقال : إنني استحيي ِمن الله تبارك وتعالى أن أسأل في بيت الله غير الله ، فلما خَرَج خَرج في إثره ، فقال له : الآن قد خَرجتَ ، فَسَلْني حاجة ، فقال له سالم : مِن حوائج الدنيا أم مِن حوائج الآخرة ، فقال : مِن حوائج الدنيا ، فقال له سالم : أمَا والله ما سألت الدنيا مَن يملكها ، فكيف أسأل مَن لا يملكها . (تاريخ دمشق لابن عساكر)

* ولمّا دخل سليمان بن عبد الملك المدينة حاجًّا ، قال : هل بها رَجل أدرك عِدّة مِن الصحابة ؟ قالوا : نعم ، أبو حازم ، فأرسل إليه ، فلما أتاه قال : يا أبا حازم ما هذا الجفاء ؟ قال : وأيّ جفاء رأيت مني يا أمير المؤمنين ؟ قال : وجوه الناس أتوني ولم تأتني ، قال : والله ما عرفتني قبل هذا ولا أنا رأيتك ، فأي جفاء رأيت مني ؟ فالتفت سليمان إلى الزهري فقال : أصاب الشيخ ، وأخطأت أنا ، فقال : يا أبا حازم ما لنا نَكرَه الموت ، فقال: عمّرتم الدنيا وخرّبتم الآخرة ، فتكرهون الخروج مِن العمران إلى الخراب ، قال : صدقت ...

ثم قال : يا أبا حازم ارفع إليّ حاجتك ، قال : نعم ، تُدخلني الجنة ، وتُخرجني مِن النا ر ، قال : ليس ذاك إليّ ، قال : فما لي حاجة سِواها . (حلية الأولياء)

[عبد الرحمن السحيم]

عواقب الذّنوب

قال أحمد بن إبراهيم : سمعت رجلا من أهل أصبهان يُحدّث عبد الرحمن بن مهدي قال : كتب أخو محمد بن يوسف يشكو إليه خبر العمال ، فكتب إليه : يا أخي بلغني كتابك تذكر ما أنتم فيه ، وأنه ليس ينبغي لمن عمل بالمعصية أن يُنكر العقوبة ، وما أرى ما أنتم فيه إلاّ مِن شؤم الذنوب .

http://www.saaid.net/Doat/assuhaim/76.htm

[عبد الرحمن السحيم]

*وِقاية السيئات رَحمة*

في دعاء الملائكة للمؤمنين : (وَقِهِمُ السَّيِّئَاتِ وَمَنْ تَقِ السَّيِّئَاتِ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمْتَهُ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) .

قال ابن القيم : هذا يتضمن طلب وقايتهم مِن سيئات الأعمال وعقوباتها التي تسوء صاحبها ؛ فإنه سبحانه مَتى وَقَاهم عَمل السيئ وقاهم جزاء السيئ ، وإن كان قوله : (وَمَنْ تَقِ السَّيِّئَاتِ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمْتَهُ) أظهر في عقوبات الأعمال المطلوب وقايتها يومئذ .

* وقال :
وقاية السيئات نوعان :
أحدهما : وِقَاية فعلها بالتوفيق ؛ فلا تَصدر منه .
والثاني : وِقَاية جزائها بالمغفرة ؛ فلا يُعاقَب عليها ، فتضمنت الآية سؤال الأمْرَين .

* وتأمل ما تضمنه هذا الخَبر عن الملائكة مِن مَدْحِهم بالإيمان والعمل الصالح والإحسان إلى المؤمنين بالاستغفار لهم ، وقَدَّموا بين يدي استغفارهم تَوسّلهم إلى الله تعالى بِسَعة عِلمه وسَعة رحمته . اهـ .

◻قَال مُطَرِّف : وَجَدْنَا أَنْصَحَ عِبَادِ اللهِ لَعِبَادِ اللهِ الْمَلائِكَةَ ، وَوَجَدْنَا أَغَشَّ الْعِبَادِ لَعِبَادِ اللهِ الشَّيَاطِينَ .

[عبد الرحمن السحيم]

التمكين مِن فعل السيئات : خُذلان

قال ابن القيم :
أجمع العارفون بالله أن التوفيق هو أن لا يَكِلك الله إلى نفسك ، وأن الخذلان هو أن يُخلي بينك وبين نفسك .

[عبد الرحمن السحيم]

دِين الكَمَال : اعتَنى حتى بِوَضْع النوم

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا أوَى أحدكم إلى فراشه ، فليأخذ داخِلَة إزاره ، فلينفض بها فراشه ، وليسُمّ الله ، فإنه لا يعلم ما خَلَفَه بعده على فِراشه ، فإذا أراد أن يضطجع ، فليضطجع على شِقِّه الأيمن ، وليَقل : سبحانك اللهم ربي بك وَضَعت جَنبي ، وبِك أرفعه ، إن أمسَكت نفسي فاغفِر لها ، وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين . رواه مسلم .

قال ابن القيم : مَن تدبّر نومه ويقظته صلى الله عليه وسلم وَجَده أعدل نوم وأنفعه للبدن والأعضاء والقوى ..

🔸ولم يكن يأخُذ مِن النوم فَوق القَدْر المحتاج إليه ، ولا يمنع نفسه مِن القَدر المحتاج إليه منه ...

🔸وللنوم فائدتان جليلتان :

إحداهما : سكون الجوارح وراحتها مما يَعرض لها مِن التعب ...

والثانية : هَضْم الغذاء ونَضْج الأخلاط .

🔹وأنفع النوم أن ينام على الشق الأيمن ليستقر الطعام بهذه الهيئة في المعدة استقرارا حسنا ... ثم يتحول إلى الشق الأيسر قليلا ليُسرع الهضْم بذلك ؛ لاسْتِمَالة المعدة على الكبد ، ثم يستقر نومه على الجانب الأيمن ؛ ليكون الغذاء أسرع انحدارا عن المعدة ؛ فيكون النوم على الجانب الأيمن بُداءة نومه ونهايته ، وكثرة النوم على الجانب الأيسر مُضرّ بالقلب بسبب مِيْل الأعضاء إليه فتنْصَبّ إليه المواد .


💡ما صحّة ما قيل إنه معجزة في حديث " إذا أوى أحدكم إلى فراشه
فِراشه "
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=2205

[عبد الرحمن السحيم]

أخلاق أهل الإيمان في السِّلْم والْحَرب

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الإيمانُ قَيَّدَ الفَتْك ، لا يَفْتِكُ مُؤمِن . رواه أبو داود ، وصححه الألباني والأرنؤوط .
وجاء جاء رجل إلى الزبير أيام الجمَل ، فقال : أقتُل لك عَليّا ! قال : وكيف ؟ قال : آتيه فأخبره أني معه ، ثم أفتِك به ، فقال الزبير : لا ، سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : الإيمان قيّد الفَتك ، لا يَفتك مؤمن . رواه ابن أبي شيبة والإمام أحمد .

قال ابن عبد البر : والغَدر أن يُؤمَّن ثم يُقتَل ، وهذا حَرام بإجماع .
وقال : إذا كان دم الحربي الكافر يَحرُم بالأمان ، فما ظنّك بالمؤمن الذي يُصبح ويمسي في ذمة الله ؛ كيف ترى في الغَدر به والقتل ؟ . اهـ .

[عبد الرحمن السحيم]

دِين الكمال والشمول

قَالَ أَبُو ذَرٍّ رضي الله عنه : لَقَدْ تَرَكَنَا مُحَمَّدٌ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَمَا يُحَرِّكُ طَائِرٌ جَنَاحَيْهِ فِي السَّمَاءِ إِلاَّ أَذْكَرَنَا مِنْهُ عِلْمًا . رواه الإمام أحمد .

[عبد الرحمن السحيم]

حَسَدونا فـ عَيّرونا !

🔴 حَسَدونا !!

رَوَتْ عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ما حَسَدَتكم اليهود على شيء ما حَسَدَتكم على السلام والتأمِين . رواه البخاري في " الأدب المفرَد " وابن ماجه ، وصححه الألباني والأرنؤوط .

ورَواه الإمام أحمد بِلفْظ : إنهم لا يَحسدونا على شيء كما يَحسدونا على يوم الجمعة التي هَدَانا الله لها وَضَلّوا عنها ، وعلى القِبلة التي هَدانا الله لها وضَلّوا عنها ، وعلى قولِنا خَلف الإمام : آمين .

🔴 وَعَيّرونا !!

قيل لسلمان رضي الله عنه : قد علَمَكم نَبِيّكم صلى الله عليه وسلم كل شيء حتى الخراءة ؟! قال : فقال : أجل لقد نهانا أن نستقبل القبلة لغائط ، أو بول ، أو أن نَستَنجي باليمين ، أو أن نستنجي بأقلّ مِن ثلاثة أحجار ، أو أن نَستنجي بِرَجِيع ، أو بِعظم . رواه مسلم .

حتى الخراءة يعني : (أدب قضاء الحاجة)

🔹قال النووي : ومراد سلمان رضي الله عنه أنه عَلّمنا كل ما نحتاج إليه في دِيننا حتى الخراءة التي ذَكَرتَ أيها القائل ، فإنه عَلّمنا آدابها ؛ فَنَهَانا فيها عن كذا وكذا .

[عبد الرحمن السحيم]

حَسَدونا فـ عَيّرونا !

https://static.xx.fbcdn.net/images/emoji.php/v9/f6e/1/16/1f534.png حَسَدونا !!

رَوَتْ عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ما حَسَدَتكم اليهود على شيء ما حَسَدَتكم على السلام والتأمِين . رواه البخاري في " الأدب المفرَد " وابن ماجه ، وصححه الألباني والأرنؤوط .
ورَواه الإمام أحمد بِلفْظ : إنهم لا يَحسدونا على شيء كما يَحسدونا على يوم الجمعة التي هَدَانا الله لها وَضَلّوا عنها ، وعلى القِبلة التي هَدانا الله لها وضَلّوا عنها ، وعلى قولِنا خَلف الإمام : آمين .

https://static.xx.fbcdn.net/images/emoji.php/v9/f6e/1/16/1f534.png وَعَيّرونا !!

قيل لسلمان رضي الله عنه : قد علَمَكم نَبِيّكم صلى الله عليه وسلم كل شيء حتى الخراءة ؟! قال : فقال : أجل لقد نهانا أن نستقبل القبلة لغائط ، أو بول ، أو أن نَستَنجي باليمين ، أو أن نستنجي بأقلّ مِن ثلاثة أحجار ، أو أن نَستنجي بِرَجِيع ، أو بِعظم . رواه مسلم .
" حتى الخِراءة " يعني : (أدب قضاء الحاجة)

🔹قال النووي : ومراد سلمان رضي الله عنه أنه عَلّمنا كل ما نحتاج إليه في دِيننا حتى الخراءة التي ذَكَرتَ أيها القائل ، فإنه عَلّمنا آدابها ؛ فَنَهَانا فيها عن كذا وكذا .

[عبد الرحمن السحيم]

تكلّم بعض الأفاضل عن هلاك المهرِّج الرافضي (عبد الحسين عبد الرضا) !! ، فكان مما قال :

(ليس مِن غرضي ولا من منهجي أن أتحدث عن أن فلانا ناج وفلانا هالك ، أو أن فلانا كافر وفلانا مسلم ؛ فهذا لايعنيني في شيء إن كان المتوفَّى مِن أهل القبلة المختَلَف في إسلامهم) !

*ولِشيخ الإسلام ابن تيمية كلام عن الرافضة شَتَمَة الصحابة ، قال فيه :*

وأمّا مَن زَعم أنهم ارتَدّوا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلاّ نفرا قليلا لا يَبلغون بِضعة عشر نفْسًا ، أو أنهم فسَقوا عامتهم ؛ فهذا لا ريب أيضا في كفره ، فإنه مُكَذِّب لِمَا نَصّه القرآن في غير موضع : مِن الرِّضى عنهم والثناء عليهم ، *بل مَن يَشكّ في كُفر مثل هذا فإن كُفْره مُتَعَيِّن* ؛ فإن مضمون هذه المقالة :
أن نَقَلَة الكتاب والسنة كُفّار أو فُسّاق ، وأن هذه الأمة التي هي خير أمة أخرجت للناس - وخيرها هو القَرن الأول - كان عامّتهم كفارا أو فساقا .
ومَضمونها أن هذه الأمة شَرّ الأمم .
وأن سَابِقِي هذه الأمة هُم شِرارها .
وكُفْر هذا مما يُعلَم بالاضطرار مِن دِين الإسلام .
(بتصرّف يسير مِن : الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم) .

[عبد الرحمن السحيم]

وقال أحد أئمة المسلمين : [مَن استكثر رحمةَ الله على أحد دون أحد فقد نازع وَاهِبَها القائل(ورحمتي وسعت كل شيء)]

ولو أتمّ الآية لَتَبيَّن المعنى ، فإن تتمة الآية : (فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآَيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ)

*فلا تنال الرحمة كافر ولا مشرك ولا منافق ولا مُرتدّ*

ولا يجوز أن يُدْعَى بالرحمة لِمن مات على غير مِلّة الإسلام ، بل مَن دعا لِكافِر بالرحمة ؛ فقد كَفر .

*قال الإمام القرافي عن قَاعِدَةِ مَا هُوَ مِنْ الدُّعَاءِ كُفْر : فَاَلَّذِي يَنْتَهِي لِلْكُفْرِ أَرْبَعَةُ أَقْسَامٍ :*

الْقِسْمُ الأَوَّلُ : أَنْ يَطْلُبَ الدَّاعِي نَفْيَ مَا دَلَّ السَّمْعُ الْقَاطِعُ مِنْ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ عَلَى ثُبُوتِهِ وَلَهُ أَمْثِلَة :

الأَوَّلُ : أَنْ يَقُولَ : اللَّهُمَّ لا تُعَذِّبْ مَنْ كَفَرَ بِك ، أَوْ اغْفِرْ لَهُ ، وَقَدْ دَلَّتْ الْقَوَاطِعُ السَّمْعِيَّةُ عَلَى تَعْذِيبِ كُلِّ وَاحِدٍ مِمَّنْ مَاتَ كَافِرًا بِاَللَّهِ تَعَالَى ؛ لِقَوْلِهِ تَعَالَى (إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ) ، وَغَيْرُ ذَلِكَ مِنْ النُّصُوصِ فَيَكُونُ ذَلِكَ كُفْرًا ؛ لأَنَّهُ طَلَبٌ لِتَكْذِيبِ اللَّهِ تَعَالَى فِيمَا أَخْبَرَ بِهِ ، وَطَلَبُ ذَلِكَ كُفْرٌ ، فَهَذَا الدُّعَاءُ كُفْرٌ .

الثَّانِي : أَنْ يَقُولَ : اللَّهُمَّ لا تُخَلِّدْ فُلانًا الْكَافِرَ فِي النَّارِ ، وَقَدْ دَلَّتْ النُّصُوصُ الْقَاطِعَةُ عَلَى تَخْلِيدِ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْ الْكُفَّارِ فِي النَّارِ ، فَيَكُونُ الدَّاعِي طَالِبًا لِتَكْذِيبِ خَبَرِ اللَّهِ تَعَالَى ، فَيَكُونُ دُعَاؤُهُ كُفْر ...

وتتمة كلامه هنا :

ما حُكم قول : عظم الله أجرك يا وطن ؟

http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=13691​

[عبد الرحمن السحيم]

*داء التعاظم في النفس*

قال رسول الله ﷺ :
مَن تعظّم في نفسه ، أو اختال في مشيته ؛*لَقِي*الله*عز وجل وهو عليه غضبان . رواه الإمام أحمد والبخاري في " الأدب المفرد " ، وصححه الألباني والأرنؤوط .

وقال عتبة بن غزوان رضي الله عنه :
أعوذ بالله أن أكون في نفسي عظيما ، وعند الله صغيرا . رواه مسلم .

*هذا الذي استعاذ بالله من داء العَظَمَة :*
*من السابقين إلى الإسلام
*من المهاجرين الأوائل للحبشة
*من أهل غزوة بدر الكبرى
*من أمهر الرماة في سبيل الله
*من المجاهدين في سبيل الله
*هو الذي أنشأ مدينة البصرة

🔸قال عنه الإمام الذهبي :
أسلم سابع سبعة في الإسلام، وهاجر إلى الحبشة ، ثم شهد بدرا والمشاهد ، وكان أحد الرماة المذكورين ، ومن أمراء الغزاة ، وهو الذي اختطّ البصرة وأنشأها . (سير أعلام النبلاء)

[عبد الرحمن السحيم]

السيئات في عشر ذي الحجة

سُئل شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله : هل تُضَاعَف السيئة في مكة مثل ما تُضَاعَف الحسنة ، ولماذا تُضَاعَف في مكة دون غيرها ؟

فأجاب :

الأدلة الشرعية على أن الحسنات تُضاعَف في الزمان الفاضل والمكان الفاضل مثل رمضان وعشر ذي الحجة ، والمكان الفاضل كالحرمين فإن الحسنات تضاعف في مكة والمدينة مضاعفة كبيرة ...

وأما السيئات فالذي عليه المحقّقون مِن أهل العلم أنها لا تُضاعَف مِن جهة العَدد ، ولكن تُضاعف مِن جهة الكيفية ، أما العدد فلا ؛ لأن الله سبحانه وتعالى يقول : (مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلا يُجْزَى إِلاَّ مِثْلَهَا) .

فالسيئات لا تُضاعف مِن جهة العدد لا في رمضان ولا في الحرَم ولا في غيرها ، بل السيئة بِواحِدة دائما ، وهذا مِن فضله سبحانه وتعالى وإحسانه ، ولكن سيئة الْحَرَم وسيئة رمضان وسيئة عشر ذي الحجة أعظم إثْمًا مِن السيئة فيما سِوى ذلك ، فَسَيّئة في مكة أعظم وأكبر وأشد إثْمًا مِن سيئة في جدة والطائف مثلا ، وسيئة في رمضان وسيئة في عشر ذي الحجة أشد وأعظم مِن سيئة في شعبان ونحو ذلك .

فهي تُضاعَف مِن جهة الكيفية لا مِن جهة العدد ، أما الحسنات فهي تُضاعف كيفية وعددا بِفضل الله سبحانه وتعالى ، ومما يدل على شدة الوعيد في سيئات الْحَرَم وأن سيئة الْحَرم عظيمة وشديدة ، قول الله تعالى: (وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ) .

[عبد الرحمن السحيم]

كَانَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ إِذَا دَخَلَ أَيَّامُ الْعَشْرِ اجْتَهَدَ اجْتِهَادًا شَدِيدًا حَتَّى مَا يَكَادُ يَقْدِرُ عَلَيْهِ . رواه الدارمي .


أحكام التكبير وعَشْر ذي الحجة

http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=9458

[عبد الرحمن السحيم]

ما عُذر مَن أصحّ الله له جسمه وعافاه وقوّاه ؟

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ: إِنَّ أَوَّلَ مَا يُسْأَلُ عَنْهُ يَوْمَ القِيَامَةِ - يَعْنِي العَبْدَ مِنَ النَّعِيمِ - أَنْ يُقَالَ لَهُ: أَلَمْ نُصِحَّ لَكَ جِسْمَكَ ، وَنُرْوِيَكَ مِنَ المَاءِ البَارِدِ؟ رواه الترمذي ، وصححه الألباني .

رأيت رجلا مَن بروندي يَحبو عائدا من صلاة الجمعة
حسبنا المسافة التي يقطعها فكانت أكثر مِن 7 كيلو ليحضر صلاة الجمعة
حين مررنا به لم يلتفت إلى السيارة التي مرّت به لتحمله ، فقد كان مواصلا المشي على يديه ورجليه .

https://safeshare.tv/submit?url=https%3A%2F%2Fyoutu.be%2FOnV8pmIXyO4

[عبد الرحمن السحيم]

هل أتاك حديث موسى؟!

موسى رجل مِن دولة بروندي في أفريقيا .. يبلغ من العمر 12 عاما .. يصلي صلاة الفجر في المسجد
المدهش في الأمر :
أنه أسلم ولا زال والِداه على النصرانية
سألت أحد الدعاة في منطقته ؛ فأكّد لي صحة الخبر وصِدق موسى فيها أخبر به

https://safeshare.tv/submit?url=https%3A%2F%2Fyoutu.be%2FjMxrtBVgmAo

[عبد الرحمن السحيم]

أصحاب القلوب النظيفة النّقيّة يحفظونها مما يُؤذيها

روى الإمام أحمد وأبو داود من طريق نافع أنَّ ابْنَ عُمَرَ سَمِعَ صَوْتَ زَمَّارَة رَاعٍ فَوَضَعَ أُصْبُعَيْهِ فِي أُذُنَيْهِ وَعَدَلَ رَاحِلَتَهُ عَنْ الطَّرِيقِ ، وَهُوَ يَقُولُ : يَا نَافِعُ أَتَسْمَعُ ؟ فَأَقُولُ : نَعَمْ ، فَيَمْضِي حَتَّى قُلْتُ : لا ، فَوَضَعَ يَدَيْهِ وَأَعَادَ رَاحِلَتَهُ إِلَى الطَّرِيقِ ، وَقَالَ : رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَسَمِعَ صَوْتَ زَمَّارَة رَاعٍ ، فَصَنَعَ مِثْلَ هَذَا .

وصححه الألباني وحسّنه شعيب الأرنؤوط .

[عبد الرحمن السحيم]

أصحاب القلوب النظيفة النّقيّة يحفظونها مما يُؤذيها

روى الإمام أحمد وأبو داود من طريق نافع أنَّ ابْنَ عُمَرَ سَمِعَ صَوْتَ زَمَّارَة رَاعٍ فَوَضَعَ أُصْبُعَيْهِ فِي أُذُنَيْهِ وَعَدَلَ رَاحِلَتَهُ عَنْ الطَّرِيقِ ، وَهُوَ يَقُولُ : يَا نَافِعُ أَتَسْمَعُ ؟ فَأَقُولُ : نَعَمْ ، فَيَمْضِي حَتَّى قُلْتُ : لا ، فَوَضَعَ يَدَيْهِ وَأَعَادَ رَاحِلَتَهُ إِلَى الطَّرِيقِ ، وَقَالَ : رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَسَمِعَ صَوْتَ زَمَّارَة رَاعٍ ، فَصَنَعَ مِثْلَ هَذَا .

وصححه الألباني وحسّنه شعيب الأرنؤوط .

[عبد الرحمن السحيم]

لا يجوز أخذ الفتوى عن مَن عُرف بالتساهل في الفتوى

قال النووي : يَحْرُمُ التَّسَاهُلُ فِي الْفَتْوَى ، وَمَنْ عُرِفَ بِهِ حَرُمَ اسْتِفْتَاؤُهُ .

[عبد الرحمن السحيم]

هل كان رسول الله ﷺ يصوم يوم عرفة ؟

عَنْ عُمَيْرٍ مَوْلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ أُمِّ الْفَضْلِ بِنْتِ الْحَارِثِ ، أَنَّ نَاسًا تَمَارَوْا عِنْدَهَا يَوْمَ عَرَفَةَ فِي صِيَامِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ : هُوَ صَائِم ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ : لَيْسَ بِصَائِمٍ . فَأَرْسَلْتُ إِلَيْهِ بِقَدَحِ لَبَنٍ - وَهُوَ وَاقِفٌ عَلَى بَعِيرِهِ بِعَرَفَةَ - فَشَرِبَه ُ. رواه البخاري ومسلم .

فمفهوم هذا الحديث أنه ﷺ كان يصومه في غير عرفة .

قال ابن حجر : قَوْله : " فِي صَوْمِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " هَذَا يُشْعِرُ بِأَنَّ صَوْمَ يَوْمِ عَرَفَةَ كَانَ مَعْرُوفًا عِنْدَهُمْ مُعْتَادًا لَهُمْ فِي الْحَضَرِ ، وَكَأَنَّ مَنْ جَزَمَ بِأَنَّهُ صَائِمٌ اسْتَنَدَ إِلَى مَا أَلِفَهُ مِنَ الْعِبَادَةِ . اهـ .

[عبد الرحمن السحيم]

حِرْص بعض السلف على صيام يوم عرفة وهو واقف بِعَرفة

روى الإمام مَالِك عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ أَنَّ عَائِشَةَ أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ كَانَتْ تَصُومُ يَوْمَ عَرَفَةَ. قَالَ الْقَاسِمُ : وَلَقَدْ رَأَيْتُهَا عَشِيَّةَ عَرَفَةَ يَدْفَعُ الإمَامُ، ثُمَّ تَقِفُ حَتَّى يَبْيَضَّ مَا بَيْنَهَا وَبَيْنَ النَّاسِ مِنَ الأَرْض ، ثُمَّ تَدْعُو بِشَرَابٍ فَتُفْطِر .

🔹قال ابن عبد البر : قَدْ رُوِيَ عَنْ عَائِشَةَ وعثمان بن أبي العاص أنهما كانا يَصُومَانِ يَوْمَ عَرَفَةَ بِعَرَفَةَ ؛ فَأَمَّا حَدِيثُ عَائِشَةَ فَقَدْ ذَكَرَهُ مَالِكٌ فِي هَذَا الْبَابِ
وَأَمَّا حَدِيثُ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي الْعَاصِ فَرَوَى الْمُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ : سَمِعْتُ حُمَيْدًا يُحَدِّثُ عَنِ الْحُسْنِ قَالَ : لَقَدْ رَأَيْتُ عُثْمَانَ بْنَ أَبِي الْعَاصِ يَرُشُّ عَلَيْهِ مَاءً فِي يَوْمِ عَرَفَةَ وهو صائم .

🔸وكان إسحاق بن رَاهْوَيْهِ يَمِيلُ إِلَى صَوْمِهِ بِعَرَفَةَ وَغَيْرِ عَرَفَةَ .

🔸وَقَالَ قَتَادَةُ : وَلا بَأْسَ بِهِ إِذَا لَمْ يَضْعُفْ عَنِ الدُّعَاءِ .

🔸وَكَانَ عَطَاءٌ يَقُولُ : أَصُومُهُ فِي الشِّتَاءِ وَلا أَصُومُهُ فِي الصَّيْفِ .

وَهَذَا لأنْ لا يُضْعِفَهُ صَوْمُهُ عَنِ الدُّعَاءِ مَعَ الْحَرِّ . وَاللَّهُ أَعْلَم .

[عبد الرحمن السحيم]

التكبير المقيَّد : مِن فجر يوم عرفة - لغير الحاج - ، وللحاج مِن ظُهر يوم النَّحْر .


رَوَى عُمير بن سعيد عن علي رضي الله عنه أنه كان يُكبِّر مِن صلاة الفجر يوم عرفة ، إلى صلاة العصر مِن آخر أيام التشريق .


وقال الأسود : كان عبد الله [يعني : ابن مسعود] يُكبِّر مِن صلاة الفجر يوم عرفة إلى صلاة العصر مِن النَّحْر ، يقول : الله أكبر ، الله أكبر ، الله أكبر ، لا إله إلا الله والله أكبر ، الله أكبر ولله الحمد .


ورَوَى عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه كان يُكبِّر مِن صلاة الفجر يوم عرفة إلى آخر أيام التشريق لا يُكبِّر في المغرب ، يقول : الله أكبر كبيرا ، الله أكبر كبيرا ، الله أكبر وأجل ، الله أكبر ولله الحمد . روى هذه الآثار ابن أبي شيبة .



وقال الإمام مالك : والتكبير في أيام التشريق على الرِّجال والنساء ، مَن كان في جماعة أو وَحْده ، بِمِنى أو بِالآفاق كلها .

[عبد الرحمن السحيم]

*النهي عن النظر للمُترَفِين*

قال رب العزة سبحانه :
(وَلا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَىٰ مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ ۚ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَىٰ (١٣١) [سورة طه]

*قال ابن كثير :* يقول تعالى لِنبِيّه محمد صلوات الله وسلامه عليه :
لا تنظر إلى هؤلاء المُترَفِين وأشباههم ونظرائهم ، وما فيه مِن النعم ؛ فإنما هو زهرة زائلة ، ونعمة حائلة ؛ لنختبرهم بذلك ، وقليل من عبادي الشكور .

*وقال القرطبي في قوله تعالى :*
(لا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَىٰ مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ)[سورة الحجر]
ومعنى (أزواجا منهم) أي أمثالا في النعم ، أي الأغنياء بعضهم أمثال بعض في الغِنى ، فهم أزواج .
وهذه الآية تقتضي *الزجر عن التشوّف إلى متاع الدنيا على الدوام .* وإقبال العبد على عبادة مولاه .

[عبد الرحمن السحيم]

في الجَنّة ما لم يخطر على بَال بَشَر

وفي حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى : أَعْدَدْتُ لِعِبَادِي الصَّالِحِينَ مَا لا عَيْنٌ رَأَتْ ، وَلا أُذُنٌ سَمِعَتْ ، وَلا خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ .
قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ : اقْرَءُوا إِنْ شِئْتُمْ : (فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُن) رواه البخاري ومسلم .

https://youtu.be/96Q0LPUZweg

[عبد الرحمن السحيم]

أخسر الناس من ألْهته دنياه عن أُخراه ، وأخسر منه مَن ألهته دنيا غيره عن آخرته

(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ ۚ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَٰلِكَ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ) [سورة المنافقون]

وأظلم الناس مَن ظَلَم الناس للناس

قِيلَ لمُحَارِبِ بن دِثَار : مَنْ أَظْلَمُ النَّاسِ ؟ قَالَ : مَنْ ظَلَمَ لِغَيْرِهِ .

[عبد الرحمن السحيم]

4 دعوات مختصرات

عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أنه كان يقول : اللهم إني أسألك الهُدى والتّقى والعفاف والغنى . رواه مسلم .

قال النووي : قوله صلى الله عليه وسلم : " اللهم إني أسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى" أما العفاف والعفة ؛ فهو التنزّه عمّا لا يُباح والكفّ عنه . والغِنى هنا غِنى النفس ، والاستغناء عن الناس وعمّا في أيديهم .

[عبد الرحمن السحيم]

اللهم اهدني وسدّدني

قال علي رضي الله عنه : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : قُل : اللهم اهدني وسدّدني ، واذكر بالهُدى هدايتك الطريق ، والسداد سداد السهم . رواه مسلم .

[عبد الرحمن السحيم]

أعتى أمم الأرض في الماضي لم تصمد أمام الماء
وأعتى أمم الأرض في الحاضر لم تصمد أمام الماء والهواء
وسلّط الله عليهم أرق وألطف وأضعف الأشياء ليُريهم ضعفهم ، وليتحققوا من عجزهم عن مواجهة ماء أو هواء ؛ فَهُم على مواجهة جند الله أشد ضعفا

(فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الطُّوفَانَ وَالْجَرَادَ وَالْقُمَّلَ وَالضَّفَادِعَ وَالدَّمَ آيَاتٍ مُفَصَّلاتٍ فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا مُجْرِمِينَ) .

[عبد الرحمن السحيم]

*أهل الله وخاصته مِن خلقه*

قال ابن القيم : أهل القرآن هُم العالمون به ، والعاملون بما فيه ، وإن لم يحفظوه عن ظهر قلب .
وأما مَن حفظه ولم يَفهمه ولم يعمل بما فيه ، فليس مِن أهله وإن أقام حروفه إقامة السّهم .

🔸الصورة المرفقة لرجل في أحد مساجد أفريقيا لم يمنعه انقطاع الكهرباء ولا ظلام الليل مِن أن يُنير قلبه ويُسلط ضوء المصباح على المصحف ليقرأ القرآن .
فما عُذر مَن هجر القرآن ، وألْهته الأجهزة عن سبيل العزّ والرّفعة ؟!

[عبد الرحمن السحيم]

ذمّ الناس وعيبهم

قيل للربيع بن خُثيم : يا أبا يزيد ألا تذمّ الناس؟ فقال الربيع : والله ما أنا عن نفسي بِراضٍ فأذمّ الناس ، إن الناس خافوا الله على ذنوب الناس ، وأمِنُوه على ذنوبهم .

وقال بكر بن عبد الله المُزَني : إذا أردت أن تنظر العيوب جملة ؛ فتأمل عيّابًا ، فإنه إنما يَعيب الناس بِفضل ما فيه مِن العيب .

https://saaid.net/Doat/assuhaim/66.htm

[عبد الرحمن السحيم]

ما هو حُسْن الظن بالله ؟

قال ابن القيم :
حُسْن الظن بالله هو حُسن العمل نفسه ، فإن العبد إنما يَحمله على حُسن العمل ظنّه بِربّه أن يُجازيه على أعماله ويُثيبه عليها ويتقبلها منه ؛ فالذي حَمله على العمل حُسن الظن ، فكلّما حَسُن ظنّه حُسُن عملهً ، وإلاّ فحُسن الظن مع اتباع الهوى عجز ...

قال الحسن : إن قوما ألْهَتهم أماني المغفرة حتى خرجوا مِن الدنيا بغير توبة ، يقول أحدهم : لأني أحسن الظن بِربّي ، وكذب ، لو أحسن الظن لأحسن العمل .

[عبد الرحمن السحيم]

النّصح لله ولرسوله ﷺ

(وَأَنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ) لِمَنْ نَصَحَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَأَدَّى أَمَانَتَهُ .

(معالم التنزيل = [تفسير البغوي]
تأليف : الإمام محيي السنة، أبو محمد الحسين بن مسعود بن محمد بن الفرّاء البَغوي الشافعي - المتوفّى: ٥١٠هـ)

[عبد الرحمن السحيم]

هناك من يضع صورا لبعض دول الكفر ، ويكتب تعليقا ساخرا ، يقول فيه : سنين وأنتم تدعون عليهم بالهلاك ، فما هلَكوا ، بل ازدهروا ...

كأنهم يقولون : الدعاء لا ينفع
والنبي ﷺ يقول : إن الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل ، فعليكم عباد الله بالدعاء . رواه الترمذي ، وحسنه الألباني .

وكأن الذين يقولون ذلك القول لم يَروا ما حَل ويَحلّ بأمم الكفر ؛ مِن خسف وزلازل وفيضانات وأعاصير وحرائق .

[عبد الرحمن السحيم]

لا حول ولا قوة إلا بالله : براءة مِن القوّة والحَوْل ولُجُوء إلى ذي الطّول

قال ابن القيم عن كلمة (لا حول ولا قوة إلا بالله) : وهذه الكلمة لها تأثير عجيب في معالجة الأشغال الصعبة ، وتحمل المشاقّ ، والدخول على الملوك ومن يُخاف ، وركوب الأهوال ...

وكان حبيب بن سَلَمة يَستحب إذا لَقِي عدواً أو ناهض حصنا قال : لا حول ولا قوة إلا بالله ، وإنه ناهض يوماً حصنا للروم فانهزم ، فقالها المسلمون وكبّروا ، فانهدم الحِصن !

[عبد الرحمن السحيم]

ملازمة العبادة سبب لِحُسن العاقبة

قال القرطبي :

🔸قَوْلُهُ تَعَالَى : (وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ) أَيِ : ادْعُهُ بِأَسْمَائِهِ الْحُسْنَى ، لِيَحْصُلَ لَكَ مَعَ الصَّلاةِ : مَحْمُودُ الْعَاقِبَة .

🔸وقَوْلُهُ تَعَالَى : (وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلا) التَّبَتُّل : الانْقِطَاعُ إِلَى عِبَادَةِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ، أَيِ : انْقَطِعْ بِعِبَادَتِكَ إِلَيْه ، وَلا تُشْرِكْ بِهِ غَيْرَهُ .

[عبد الرحمن السحيم]

التوحيد والاستغفار بابا الرحمة

قال الله تعالى : (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ فَإِذَا هُمْ فَرِيقَانِ يَخْتَصِمُونَ (45) قَالَ يَا قَوْمِ لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ لَوْلا تَسْتَغْفِرُونَ اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ) .

قال الشيخ السعدي :
(قَالَ يَا قَوْمِ لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ ) أي : لم تُبادرون فعل السيئات وتحرصون عليها قبل فعل الحسنات التي بها تحسن أحوالكم وتصلح أموركم الدينية والدنيوية؟ والحال أنه لا موجب لكم إلى الذهاب لفعل السيئات؟.

* (وْلا تَسْتَغْفِرُونَ اللَّهَ ) بأن تتوبوا من شرككم وعصيانكم وتدعوه أن يغفر لكم .

* (لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ) فإن رحمة الله تعالى قريب مِن المحسنين ، والتائب مِن الذنوب هو مِن المحسِنين .

[عبد الرحمن السحيم]

قال ابن القيم : يا سوأتا مِن أشباه الحمير والأنعام ، وياشماتة أعداء الإسلام بالذين يَزعمون أنهم خواصّ الإسلام ؛ قَضَوا حياتهم لذة وطربا ، واتخذوا دينهم لهوا ولَعِبا ، مزامير الشيطان أحب إليهم من استماع سور القرآن . اهـ .


أثر التوحيد في تزكية النفس وصفاء ونماء العقل

https://safeshare.tv/submit?url=https%3A%2F%2Fyoutu.be%2FOBV1HqLgsqg

[عبد الرحمن السحيم]

الفَرَح بموافقة الحق

في مناظرة مع بعض النصارى قرأت قول الله عزّ وَجَلّ عن عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام : (وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ فَلا تَمْتَرُنَّ بِهَا) ، وطلبتُ مِن المترجم أن يقرأ ترجمة معاني الآية ، وفيها : (لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ) يعني نُزوله مِن أشراط الساعة يُعلَم به قربها ، وإنه لَعَلَم للساعة ، بفتح اللام والعين ، أي : أمارة وعلامة . كما في تفسير البغوي .

وذكرتُ أن هذا ما أخبرنا به رسولنا صلى الله عليه وسلم ، كما أخبرنا عن مكان نُزول عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام ، وأنه ينزِل شرقي مدينة دمشق عند المنارة البيضاء ، واضِعا كَفّيه على أجنحة مَلَكَين . كما في صحيح مسلم . وقد ذَكَر النووي – المتوفَّى في القرن السابع – أن تلك المنارة موجودة في زمانه شرقي دمشق .

فَوافَقَني المناظِر النصراني ، وقال : نَجِد هذا في كُتُبنا . فكبّرت ، وكبّر المسلمون .

🔸وتذكرت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جلس يوما على المنبر ، وهو يضحك ، فقال : ليَلْزم كل إنسان مُصَلاّه ، ثم قال : أتدرون لم جَمَعتكم ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم ، قال : إني والله ما جَمَعتكم لرغبة ولا لِرهبة ، ولكن جمعتكم لأن تميما الداري كان رجلا نصرانيا ، فجاء فبايَع وأسلَم ، وحدثني حديثا وافَق الذي كنت أحدثكم عن مسيح الدجال ... رواه مسلم .

[عبد الرحمن السحيم]

رأيت مقاطع يُقال عنها : زلزال في المكسيك ، ورأيت فيها هلع الناس وهربهم ، وكل إنسان يهرب بنفسه ، ويبحث عن نجاته

🔸فتذكرت مشاهد القيامة:

(إِذَا دُكَّتِ الأَرْضُ دَكًّا دَكًّا)
و
(إِذَا زُلْزِلَتِ الأَرْضُ زِلْزَالَهَا)
و
(إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيم*يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَىٰ وَمَا هُمْ بِسُكَارَىٰ وَلَٰكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ) .

🔹وحين ينشغل كل إنسان بنفسه عن أقرب الناس إليه
(يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ * وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ * وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ * لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ)

🔸قال ابن كثير : وَقَوْلُه : (يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ* وَصَاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ * وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ * وَمَنْ فِي الأرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ يُنْجِيهِ * كَلا) أَي : لا يَقْبَلُ مِنْهُ فِدَاءً وَلَوْ جَاءَ بِأَهْلِ الأرْضِ ، وَبِأَعَزِّ مَا يَجِدُهُ مِنَ الْمَال ، وَلَوْ بِمِلْءِ الأَرْضِ ذَهَبًا ، أَوْ مِنْ وَلَدِهِ الَّذِي كَانَ فِي الدُّنْيَا حُشَاشة كَبِدِه ، يَوَدُّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِذَا رَأَى الأَهْوَالَ أَنْ يَفْتَدِيَ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ بِه ، وَلا يُقْبَلُ مِنْه .

[عبد الرحمن السحيم]

إحاطة المؤمن وحمايته

(وَأَمَّا الْغُلامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا)

أُزهِقت نَفْس لحماية إيمان المؤمن

🔸وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إن الله ليَحمِي عبده المؤمن مِن الدنيا وهو يُحبّه ، كما تَحمُون مريضكم من الطعام والشراب تخافونه عليه . رواه الإمام أحمد ، وصححه الألباني والأرنؤوط .

وعند الترمذي بِلفظ : إذا أحب الله عبدا حَمَاه الدنيا كما يَظلّ أحدكم يَحمِي سَقيمه الماء .

🔸وفي الحديث الآخر :
لا تكرهوا مرضاكم على الطعام ، فإن الله تبارك وتعالى يُطعِمهم ويَسقِيهم . رواه الترمذي ، وصححه الألباني .

[عبد الرحمن السحيم]

حَسَنة التوحيد والاتِّبَاع

قال ابن القيم : إذا أذنب العبد الموحِّد المتّبِع لِسَبِيله وسُنة رسوله صلى الله عليه وسلم استغفر له حَمَلة العَرش ومَن حَوله .

وإذا فرَغ مِن قراءة الفاتحة أمَّنَت الملائكة على دعائه .

وإذا نام العبد على وضوء بات في شِعاره مَلَك .

فَمَلَك المؤمن يَردّ عنه ، ويُحارِب ويُدافع عنه ، ويُعلّمه ويُثَبّته ويُشجّعه ، فلا يليق به أن يُسيء جِواره ، ويبالِغ في أذاه وطَرْده عنه وإبعاده ، فإنه ضَيفه وَجَارُه .

[عبد الرحمن السحيم]

غنيمة باردة ، وهدية ثمينة

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : مَن قال : سبحان الله مائة مرة قبل طلوع الشمس ، وقبل غروبها كان أفضل مِن مائة بَدَنة .
ومَن قال : الحمد لله مائة مرة قبل طلوع الشمس ، وقبل غروبها كان أفضل مِن مائة فَرس يَحمل عليها .
ومَن قال : الله أكبر مائة مرة قبل طلوع الشمس ، وقبل غروبها ؛ كان أفضل مِن عتق مائة رقبة .
ومَن قال : لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مائة مرة قبل طلوع الشمس ، وقبل غروبها ؛ لم يجئ يوم القيامة أحد بِعمل أفضل مِن عمله إلاّ مَن قال قوله أو زاد . رواه النسائي في السنن الكبرى .


🔸لقد جئتك بهديّـة..

http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=6520

[عبد الرحمن السحيم]

المؤمن يحزن لرؤية المنكرات وتفشّيها ، ولعدم قدرته على الإنكار

قال يَحْيَى بْنَ يَمَانٍ : لَقِيَنِي سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ عِنْدَ جَبَلِ بَنِي فَزَارَةَ ، فَقَالَ : إِنِّي لأَرَى الشَّيْءَ يَجِبُ عَلَيَّ أَنْ آمُرَ بِهِ ، أَوْ أَنْهَى عَنْهُ لا أَفْعَلُ ؛ فأبُولُ دَمًا . رواه البيهقي في شُعب الإيمان .

والمؤمن يخشى مِن سوء العاقبة والمؤاخذة

خُطبة جُمعة عن .. (فشوِّ المنكر)

https://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=13388


بِـه فَابْـدَأ

http://saaid.net/Doat/assuhaim/298.htm

[عبد الرحمن السحيم]

المسارعة في النشر وترويج الشائعات


قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى : (وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ) قال : أفْشَوه وشَنّعوا به . رواه ابن جرير في تفسيره .
ورَوَى عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال وهو على المنبر : " ارحموا تُرحَموا ، واغفِروا يَغفِر الله لكم ، وَيْل لأقْمَاع القَول ، وَيل للمُصِرِّين الذين يُصِرّون على ما فعلوا وهم يعلمون . رواه الإمام أحمد والبخاري في " الأدب الْمُفْرَد " وصححه الألباني وحسّنه الأرنؤوط .
قال ابن رجب : وأقماع القول : الذين آذانهم كالقِمع يَدخل فيه سماع الحق من جانب ويخرج من جانب آخر لا يستقر فيه .
وقال الراغب في " المفردات في غريب القرآن" : أي : الذين يجعلون آذانهم كالأقماع فيتّبعون أحاديث الناس .
وقال المناوي : لأقماع القَول وهم الذين يَسمعون ولا يَعُون ، وفلان قِمع الأخبار : يَتّبعها ويُحدِّث بها .
قال الزمخشري : وفي المقَامَات : كَم مِن نصيحة نُصحت بها فلم يُوجد لك قلب واعٍ ، ولا سَمع راعٍ ؛ كأن أذنك بعض الأقماع ، وليست من جنس الأسماع !
وقال ابن الأثير : الأقماع : جمع قِمع ، كَضِلع، وهو الإناء الذي يترك في رءوس الظُّروف لتُملأ بالمائعات مِن الأشربة والأدْهَان .

القمع مثل الصورة المرفقة :

[عبد الرحمن السحيم]

" اقتصاد في سنة خير مِن اجتهاد في بِدعة ، وكل بدعة ضلالة "
(ابن مسعود رضي الله عنه)

في حديث أبي موسى رضي الله عنه ، قال : كان أهل خيبر يصومون يوم عاشوراء ، يَتّخذونه عيدا ، ويُلبِسون نساءهم فيه حُلِيَّهُمْ وَشَارَتَهُم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فصُوموه أنتم . رواه البخاري ومسلم .

قال النووي : الشَّارَة : هي الهيئة الحسنة والجمال ، أي : يُلبِسونهن لباسهم الحسن الجميل . اهـ .

🔸فنَبِيّ الله موسى عليه الصلاة والسلام لم يتّخذ ذلك اليوم العظيم ، والْحَدَث العظيم – لم يتّخِذه عيدا .
ولا جَعَل المكان الذي شَهِد تلك الآية العظيمة مَزَارًا .
وإنما صام شُكرا لله عزّ وَجَلّ ، واقتصَر على الصيام .

وكذلك نبي الله محمد صلى الله عليه وسلم ، لم يُقرّ اليهود على اتّخاذِ ذلك اليوم عِيدا ، بل خالَف اليهود في تَرْك التجمّل في يوم عاشوراء ، وخالَفهم مرة ثانية حين عَزَم على صيام التاسِع مع العاشِر مُخالَفة لليهود .

ولم يَصم النبي صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء اعتمادا على خبر اليهود ، بل أكّد أحقّية المسلمين بِموسى عليه الصلاة والسلام بِقوله عليه الصلاة والسلام لأصحابه : أنتم أحقّ بِمُوسى منهم ؛ فصوموا . رواه البخاري ومسلم .

🔸ومما يدلّ على أنه قال ذلك تأكيدا : أنه صلى الله عليه وسلم كان يصوم عاشورءا قبل الهجرة .

ففي حديث عائشة رضي الله عنها قالت : كانوا يصومون عاشوراء قبل أن يُفرَض رمضان . رواه البخاري ومسلم .

وفي رواية في الصحيحين : كانت قريش تصوم عاشوراء في الجاهلية ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يَصومه ، فلما هاجَر إلى المدينة ، صامَه وأمَر بِصيامه ، فلما فُرض شهر رمضان قال : مَن شاء صامَه ومن شاء ترَكه .

🔹وموافقة قريش أو اليهود لِمَا جاء به النبي صلى الله عليه وسلم لا يَعني أنه صلى الله عليه وسلم تلقّى ذلك منهم ؛ فقد تتوافَق الشرائع على أمر ، كَتَتَابُع الشرائع على الصلاة والصيام والحج والطواف بالكعبة ، وعلى إقامة الحدود .

الرد على من أنكر صيام عاشوراء وطَعَنَ في صحيح البخاري
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=12509

[عبد الرحمن السحيم]

تعاظم فرعون في نفسه فقال : وإنّا فوقهم قاهرون ؛ فقهره قاهر الجبابرة ، وقاصم الكياسرة ، فأصبح في غمار البحر ذليلا مثبورا مقهورا ..

مصرع طاغية..

http://almeshkat.net/vb/showthread.php?t=12822

[عبد الرحمن السحيم]

أسباب الصلاح ، وأسباب الفساد

قال ابن القيم :
مَن تدبّر أحوال العالم وجد كل صلاح في الأرض ؛ فسببه توحيد الله وعبادته وطاعة رسوله .
وكل شرّ في العالم وفتنة وبلاء وقحط وتسليط عدو وغير ذلك ؛ فسببه مخالفة رسوله والدعوة إلى غير الله ورسوله .

[عبد الرحمن السحيم]

الجميل مَن تجمّل بغير معصية

قال الإمام البخاري رحمه الله : باب قول الله تعالى : (قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ)

وقال النبي صلى الله عليه وسلم : كُلُوا واشْرَبوا والْبَسُوا وتَصدّقوا في غير إسراف ولا مَخِيلَة ، وقال ابن عباس : كُلْ ما شئت ، والْبس ما شئت ما أخطأتك اثنتان : سَرَف أو مَخِيلَة .

قال ابن بطال : السَّرف والخيلاء مُحَرّمَان ، وقد قال تعالى : (إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ) ، و (لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ) ، وقال عليه الصلاة والسلام : " لا ينظر الله إلى مَن جرّ إزاره خيلاء " ، وهذا وعيد شديد .

وقال أهل العلم فى معناه : لا ينظر الله اليهم نظر رحمة إن أنفذ عليهم الوعيد . فاتّقى أمْرؤ ربه ، وتأدّب بأدبِه وأدب رسوله وأدب الصالحين ، وذَلّل بالتواضع لله قلبه ، وأودع سمعه وبصره وجوارحه بالاستكانة بالطاعة ، وتحبب إلى خلقه بحسن المعاشرة ، وخالقهم بجميل المخالَقَة ، ليَخرج مِن صِفة مَن لا ينظر لله إليه ولا يُحبّه .

[عبد الرحمن السحيم]

ليس بِجميل مَن تجمّل بِمَعصية

قال الله تبارك وتعالى : (أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآَهُ حَسَنًا فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ)

قال عباد بن عباد الخواص الشامي : يأتي زمان يَشتبه فيه الحق والباطل ، ويكون المعروف فيه منكرا ، والمنكر فيه معروفا ؛ فمِنكم مُقتَرب إلى الله بما يُباعِده ، ومُتحَبّب إليه بما يُبغّضه إليه . (سنن الدارمي)

[عبد الرحمن السحيم]

أحدث فائدة سمعتها هذه الليلة بين أذان وإقامة صلاة العشاء :
ليس هناك آية واحدة تذمّ مَن لم يحفظ القرآن .
لكن هناك آيات تذم من لم يتدبّر القرآن .
(د. ناصر العمر)

[عبد الرحمن السحيم]

قال صاحبي : حينما تُقبِل الفِتن ، وترى مَن سارَع وخاض فيها وتكلِّم ؛ تَلُوم المتكلِّم أكثر مما تلوم الساكت
وتعرف حينها فضل ومكانة الأئمة الذين ثَبَتوا في وَجه الفتن .

قلت : صدقت
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ستكون أمراء ، فتعرفون وتنكرون ؛ فمَن عَرَف برئ ، ومَن أنكر سَلِم ، ولكن مَن رَضي وتابَع ". قالوا : أفلا نُقاتلهم ؟ قال : " لا ، ما صَلّوا ". رواه مسلم .

قال عبّاد بن عبّاد الخوّاص الشّاميّ : ناصِحوا الله في أمّتكم إذ كنتم حَمَلَة الكتاب والسنة ؛ فإن الكتاب لا يَنطِق حتى يُنطَق به ، وإن السُّنة لا تَعمل حتى يُعمَل بها ؛ فمتى يَتعلّم الجاهل إذا سكَت العالم فلم يُنكِر ما ظَهر ، ولم يأمُر بما تُرِك ، وقد (أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلا تَكْتُمُونَهُ) ، اتقوا الله فإنكم في زمان رَقّ فيه الوَرَع ، وقَلّ فيه الخشوع . رواه الإمام الدارمي .

[عبد الرحمن السحيم]

هل رأيت المِخْيَط ؟!
http://www.petra.gov.jo/library/635287588892870000.jpg

https://youtu.be/GJKx4lt-_24

[عبد الرحمن السحيم]

دَلِّل لنا على القُدرة (1)

المقصود : على قُدرة الله ..

قال تعالى : (الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ)

قال ابن كثير رحمه الله : هذه الآية دالة على توحيده تعالى بالعبادة وحده لا شريك له ، وقد استدل به كثير مِن المفسرين كالرازي وغيره على وجود الصانع فقال : وهي دالّة على ذلك بطريق الأولى ، فإن مَن تأمل هذه الموجودات السفلية والعلوية واختلاف أشكالها وألوانها وطباعها ومنافعها ، ووَضْعها في مواضع النفع بها مُحكَمة ، عَلِم قُدرة خالقها وحكمته وعِلمه وإتقانه وعظيم سلطانه .
كما قال بعض الأعراب ، وقد سُئل : ما الدليل على وجود الرب تعالى ؟
فقال : يا سبحان الله ، إن البَعرة لَتَدلّ على البعير ، وإن أثر الأقدام لَتَدلّ على المسِير ، فسَماء ذات أبراج ، وأرض ذات فِجاج ، وبحار ذات أمواج ؟ ألاَ يدل ذلك على وجود اللطيف الخبير ؟

[عبد الرحمن السحيم]

دَلِّل لنا على القُدرة (2)

قال ابن كثير رحمه الله : حَكى فخر الدِّين عن الإمام مالك أن الرشيد سأله عن ذلك [يعني: عن القُدرة] فاستدل باختلاف اللغات والأصوات والنغمات .

وعن أبي حنيفة أن بعض الزنادقة سَألوه عن وُجود الباري تعالى ، فقال لهم : دَعُوني فإني مُفكّر في أمر قد أُخبِرتُ عنه ؛ ذكروا لي أن سفينة في البحر مُوقَرة فيها أنواع مِن المتاجِر ، وليس بها أحد يحرسها ولا يَسوقها ، وهي مع ذلك تذهب وتجيء وتسير بنفسها ، وتَخترق الأمواج العظام حتى تتخّلص منها ، وتسير حيث شاءت بنفسها مِن غير أن يَسوقها أحد . فقالوا : هذا شيء لا يقوله عاقل ، فقال : ويحكم ! هذه الموجودات بما فيها مِن العالم العلوي والسفلي ، وما اشتملت عليه من الأشياء المحكَمة ليس لها صانع ؟!! فبُهت القوم ، ورجعوا إلى الحق ، وأسلموا على يديه .

[عبد الرحمن السحيم]

دَلِّل لنا على القُدرة (3)

قال ابن كثير رحمه الله :

وعن الشافعي : أنه سُئل عن وجود الصانع ، فقال : هذا وَرَق التُّوت ؛ طعمه واحد ؛ تأكله الدود فيخرج منه الإبريسم ، وتأكله النحل فيخرج منه العسل ، وتأكله الشاة والبعير والأنعام فتُلقِيه بَعْرا ورَوثا ، وتأكله الظباء فيخرج منها المسْك ، وهو شيء واحد .

🔸وعن الإمام أحمد بن حنبل أنه سئل عن ذلك ، فقال : هاهنا حِصن حصين أملس ، ليس له باب ولا مَنفَذ ، ظاهِره كالفِضّة البيضاء ، وباطنه كالذهب الإبريز ، فبينا هو كذلك إذ انصدع جِداره ، فخرج منه حيوان سميع بصير ، ذو شكل حَسن وصوت مليح ، يعني بذلك البيضة إذا خَرج منها الدجاجة .

🔹وسئل أبو نواس عن ذلك فأنشد :

تأمّل في نبات الأرض وانظر * إلى آثار ما صنع المليك

عيون مِن لُجين شاخصات * بأحداق هي الذهب السّبِيك

على قُضب الزبُرجد شاهدات *** بأن الله ليس له شريك

[عبد الرحمن السحيم]

دَلِّل لنا على القُدرة (4)

الثمار : حامض وحُلو ومُرّ ، وأحمر وأخضر وأصفر ، ونافع وضارّ ؛ الأرض واحدة ، والماء واحد .. قطع متجاورات وطُعُوم وأشكال مختلفات

(وَفِي الأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجَاوِرَاتٌ وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ يُسْقَى بِمَاءٍ وَاحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ فِي الأُكُلِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ)

قال الفيروزي آبادي : للرُّمَّانِ ستَّةُ طُعُومٍ ، كما للتُّفَّاحِ . اهـ .

[عبد الرحمن السحيم]

دَلِّل لنا على القُدرة (5)

حركة الشمس ، وتغيّر مسارها

للشمس مسار في الصيف ، ومسار في الشتاء ، فإذا تغيّر مجراها بإذن ربّها تغيّر الجو ، وتبدّل الطقس ، واختَلَف حتى الظِّل . فسبحان مَن هذا صُنعه ..

(رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ)

قال البغوي : أراد مشرق الشتاء ومشرق الصيف ، وأراد بالمغربين : مغرب الشتاء ومغرب الصيف . اهـ .

[عبد الرحمن السحيم]

دَلِّل لنا على القُدرة (6)

استغنى الله عن مُعين أو مشير .. بينما لا تجِد صَنْعة إلاّ وقد اشترك فيها عدد مِن الناس ، وكلّما كبُر المصنوع زاد عدد العاملين والمشارِكين .. تأمّل في المصنوعات الكبيرة ، كالطائرات والسيارات : تَجِد فيها أجزاء مِن بلدان شَتّى !
قماش المراتب مِن بَلَد ، والإطارات مِن بَلَد ، والمحرِّكات مِن بَلَد ، أو مِن شركة أخرى ..
لكن الله وحده جلّ جلاله تَفرّد بالْخَلْق والإيجاد وإبداع الصُّنْع .

[عبد الرحمن السحيم]

دَلِّل لنا على القُدرة (7)

طلوع النور أخفَى أضواء القناديل !

طلع الصباح فأطفئوا القنديلا

الله نور السماوات والأرض ، عَمّ نوره الوجود ، فأغنى عن كل نُور .

لو اجتمع أهل الأرض وأرادوا إضاءة الكون كما يُضيء طلوع النور صباحا ؛ لَمَا استطاعوا !

تَفرّد الله بالقُدرة والقوّة سبحانه وبِحمده .

[عبد الرحمن السحيم]

دَلِّل لنا على القُدرة (8)

أنزل مِن السماء ماء بِقَدَر ؛ فَجَعله سبحانه رَحمة لِقوم ، وعذابا على قوم . والماء واحد .

لو اجتمع أهل الأرض وأرادوا إنزال ماء مِن السماء بهذ الدِّقّة وبتلك المقادير ؛ لاستحال ذلك عليهم !

(أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا)

وليست العِبرة بِنُزول الماء فحسب ، بل في بقاء الماء في جوف الأرض وعموم نَفعه .

وأهل الطبيعة يقولون : السّحاب يتكون من تبخّر البحار
والله يقول :
(هُوَ الَّذِي يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا وَيُنْشِئُ السَّحَابَ الثِّقَالَ) .

ولمّا عطش الصحابة في السفر قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه : يا رسول الله إن الله قد عَوّدك في الدعاء خيرا ، فادْع لنا ، فقال : أتحب ذلك ؟ قال : نعم ، فرفع يده فلم يرجعهما حتى قالت السماء فأظْلَمَت ثم سَكَبت ، فملؤوا ما معهم .
قال عمر رضي الله عنه : ثم ذهبنا ننظر فلم نجدها جازت العسكر . رواه ابن خزيمة والحاكم وصححه هو والذهبي .

وسبق :

حول ما قيل عن الإعجاز العلمي في قوله تعالى : (والسماء ذات الرجع)

http://almeshkat.net/vb/showthread.php?t=88678

[عبد الرحمن السحيم]

دَلِّل لنا على القُدرة (9)

الله تبارك وتعالى هو القويّ القادِر المُقتَدِر ؛ خَلَق المتضادّات ؛ فَجَعَل في النار نور ومنفعة ، (أَفَرَأَيْتُمُ النَّارَ الَّتِي تُورُونَ (71) أَأَنْتُمْ أَنْشَأْتُمْ شَجَرَتَهَا أَمْ نَحْنُ الْمُنْشِئُونَ (72) نَحْنُ جَعَلْنَاهَا تَذْكِرَةً وَمَتَاعًا لِلْمُقْوِينَ)

قال البغوي : والمعنى أنه ينتفع بها أهل البوادي والأسفار ، فإن منفعتهم بها أكثر مِن منفعة الْمُقِيم ، وذلك أنهم يُوقدونها ليلا لِتَهرب منهم السباع ، ويهتدي بها الضالّ ، وغير ذلك مِن المنافع ، هذا قول أكثر المفسرين . اهـ .

ويَجعل الله النار إذا شاء عذابا على قوم .

وكذلك الماء ؛ فيه حياة لِجميع المخلوقات الحيّة ، ويَجعله الله عذابا على قوم بالغرَق والفيضانات والطوفان .

🔸قال ابن القيم : ولولا خَلْق المتضَادّات لَمَا عُرف كمال القدرة والمشيئة والحكمة ، ولَمَا ظَهرت أحكام الأسماء والصفات ، وظهور أحكامها وآثارها لا بُدّ منه ، إذ هو مقتضى الكمال المقدَّس والملك التام .

🔸وقال رحمه الله :

الحكمة إنما تتم بِخَلْق المتضَادّات والمتقابلات ؛ كالليل والنهار ، والعُلو والسفل ، والطيب والخبيث ، والخفيف والثقيل ، والحلو والمر ، والبرد والألم واللذة ، والحياة والموت ، والداء والدواء ؛ فَخَلْق هذه المتقابلات هو محل ظهور الحكمة الباهرة ، ومحل ظهور القدرة القاهرة والمشيئة النافذة والملك الكامل التام .

[عبد الرحمن السحيم]

دَلِّل لنا على القُدرة (10)

حَشرة بِحجم رأس القلم ، لو فرَكَتها بين أصبعين لَتَلِفَت ! لها رُوح ، ولها أجهزة تعيش بها ، ولها أجل مُسمّى ، وأعجب مِن ذلك : أنها تُدرِك ما ينفعها وما يضرّها !! فسبحان مَن خَلَقها وأوجَدها ، وأوْجَد فيها قُوى الإدراك ، وحب الحياة .

(رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَىٰ كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَىٰ) .

[عبد الرحمن السحيم]

دَلِّل لنا على القُدرة (11)

رَفْعُ بَشر مِن الأرض إلى السماء السابعة ، ومُروره بِكلّ سماء ، وسلامه على أهلها ، وعودته في سويعات
وكم يحتاج البشر اليوم من أوقات للسفر بين أقطار الأرض ؟!

قال الله تبارك وتعالى : (سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا ۚ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ)

قال ابن كثير :
يُمجّد تعالى نفسه ، ويُعظّم شأنه ، لِقدرته على ما لا يقدر عليه أحد سواه ، فلا إله غيره (الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ) يعني محمدا، صلوات الله وسلامه عليه (لَيْلاً) أي : في جُنح الليل (مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ) وهو مسجد مكة (إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى) وهو بيت المقدس الذي هو إيلياء ، مَعدِن الأنبياء مِن لَدُن إبراهيم الخليل ؛ ولهذا جُمِعُوا له هنالك كلهم ، فأمّهُم في مَحلّتهم ودارهم ، فدلّ على أنه هو الإمام الأعظم ، والرئيس المُقدّم ، صلوات الله وسلامه عليه وعليهم أجمعين .

[عبد الرحمن السحيم]

إجماع الأمم على ذمّ الباطل والضلال ، واستقباح الفواحش والفجور

ففي خبر امرأة عزيز مصر : (وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَنْ نَفْسِهِ قَدْ شَغَفَهَا حُبًّا إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلالٍ مُبِينٍ) .

قال ابن كثير : أي : في صَنيعها هذا مِن حُبها فَتَاهَا ، ومُراوَدتها إياه عن نَفسه . اهـ .

وفي خبر مريم عليها السلام : (فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ قَالُوا يَا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا (27) يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا) .

قال القرطبي : فَمَدَحُوا أَبَاهَا ، وَنَفَوْا عَنْ أُمِّهَا الْبِغَاءَ ، أَيِ : الزنا . اهـ .

وقال السمعاني : ومعناه : كيف جئتِ مُفسدة زانية مِن أبوين صالحين ؟ . اهـ .

فالقبائح والفواحش مذمومة في جميع الشرائع ، مُستقبَحة عند جميع العقلاء ، بل حتى في الجنة التي لأهلها ما تشتهيه أنفسهم : ليس فيها إباحة للفواحش .

🔹وسبق :
ما هذا الفعل الذي يَسْتَقْبِحه الحيوان البهيم ؟

http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=6069

[عبد الرحمن السحيم]

أظهر حقوق الإنسان في الإسلام : احترامه وهو ميت ، واحترامه وهو في قبره

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لأن يجلس أحدكم على جمرة فتُحرق ثيابه فتخلُص إلى جلده خير له من أن يجلس على قبر . رواه مسلم .

وقال عليه الصلاة والسلام : كَسْر عظم الميت كَكَسْرِه حَـيًّا . رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه وغيرهم ، وهو حديث صحيح .

وسُئل شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله :
ما حكم تصوير تغسيل الميت على شريط فيديو ثم بيعه بِحُجّة أنه مِن باب التذكير بالموت ؟
فأجاب رحمه الله :
إن كان المقصود تصوير الميت حين التغسيل فذلك لا يَجوز ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم نَهَى عن تصوير ذوات الأرواح ، ولَعَن الْمُصَوِّرِين ، وقال : إنهم أشد الناس عذابا يوم القيامة .
أما إن كان مراد السائل بيان صِفة تغسيل الميت كما شَرع الله عز وجل في شَريط يُوَزَّع أو يُباع فلا بأس ، كَمَا يُسَجَّل تعليم الناس الصلاة وغيرها مما يَحتاجه الناس مِن غير تَصوير .

وسبق :

رعاية حتى النهاية

http://saaid.net/Doat/assuhaim/283.htm

[عبد الرحمن السحيم]

لم يُلْهِه ذا عن ذا

قال محمد بن سعد : كان لِمِسْعَر أمّ عابدة فكان يخدمها .
وقال محمد بن مِسْعَر : كان أبي لا ينام حتى يقرأ نصف القرآن .

قال ابن شَوذَب : كان عروة يقرأ ربع القرآن كل يوم في المصحف نظرا ، ويقوم به الليل .

وقال عبد الرحمن بن أَبي الزناد ، عن هشام بن عروة قال : لَمّا أُصِيب عروة بن الزبير بِرِجْلِه وبِابنِه محمد ، قال : اللهم كانوا سبعة فأخذت واحدًا وأبقيت سِتّة ، وكُنّ أربعا ، فأخذت واحدة وأبقيت ثلاثا ، لئن كنت أخذت لقد أبقيت ، ولئن كنت ابْتَلَيت لقد أعفيت . وما تَرك حِزبه مِن القراءة تلك الليلة .

وكُنّ أربعا : أي أطرافه

[عبد الرحمن السحيم]

موعظة قصيرة

اذْكُر عِنْد القدرَة عَدْلَ الله فِيك ، وَعِنْد العقوبَة قدرَةَ الله عَلَيْك ، وَلاَ تَشفِ غَيظَك بِسَقَم دينك .
(ابن الجوزي)

[عبد الرحمن السحيم]

لا تحقرنّ صغير الذّنْب ، ولا قليل المعروف

قال سعيد بن مسلم : سمعت عامر بن عبد الله بن الزبير يقول : حدثني عوف بن الحارث بن الطفيل أن عائشة أخبرته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : يا عائشة إياك وَمُحَقّرَات الذنوب ، فإن لها من الله طالبا . وزاد القَعْنَبِي : قال سعيد بن مسلم : فحدّثتُ بهذا الحديث عامر بن هشام ، فقال لي : ويحك يا سعيد بن مسلم ، لقد حدثني سليمان بن المغيرة أنه عَمِل ذَنبا فاستصغَره ، فأتاه آتٍ في منامه ، فقال له يا سليمان :
لا تَحْقِرنَّ مِنَ الذنوبِ صَغِيرا ... إِنَّ الصَّغير غَدًا يَعُودُ كَبِيرَا ...
إِنَّ الصَّغِيرَ وَلَوْ تَقَادَمَ عَهْدُهُ ... عِنْدَ الْإِلَهِ مُسَطَّرٌ تَسْطِيرَا ...
فَازْجُرْ هَوَاكَ عَنِ الْبَطَالَةِ لَا تَكُنْ ... صَعْبَ الْقِيَادِ وَشَمِّرَنْ تَشْمِيرَا ...
إِنَّ المُحِبَّ إِذَا أَحَبَّ إلههُ ... طَارَ الْفُؤَادُ وأُلْهِم التَّفْكِيرَا ...
فَاسْأَلْ هِدَايَتَكَ اْلإلَهَ بِنِيَّة ... فَكَفَى بِرَبّكَ هَادِيًا وَنَصِيرَا

(تاريخ دمشق) ، ونقله ابن كثير في التفسير .

[عبد الرحمن السحيم]

سَعة رحمة الله ، وعظيم كَرَمه ، وفضل التوبة ؛ فلا يَهلِك على الله إلاّ هالِك

جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم شيخ كبير يَدَّعِم على عصا له ، فقال : يا رسول الله ، إن لي غَدَرات وفَجَرَات ، فهل يُغفر لي ؟ قال : ألستَ تشهد أن لا إله إلا الله ؟ قال : بلى ، وأشهد أنك رسول الله ، قال : قد غفر لك غَدَراتك وفَجَراتك . رواه الإمام أحمد . وقال الهيثمي : رواه الطبراني والبزار بنحوه ورجال البزار رجال الصحيح غير محمد بن هارون أبي نَشيط وهو ثقة .

يَدّعِم : يعتمد ويتكئ

[عبد الرحمن السحيم]

سَعة رحمة الله ، وعظيم كَرَمه

قال الله تبارك وتعالى في قصة أصحاب الأخدود : (إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ)

🔸قال الحسن البصري : انظروا إلى هذا الكَرم والْجُود : قَتَلوا أولياءه وهو يدعوهم إلى التوبة والمغفرة .

🔹قال ابن كثير : (ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا) أي : لم يُقلِعوا عَمّا فَعَلوا ، ويَندَمُوا على ما أسْلَفُوا .

[عبد الرحمن السحيم]

سَعَة رحمة الله ، وعظيم كَرمه وفضله على عباده

قال ابن رجب :
قوله صلى الله عليه وسلم : مَن قال : لا إله إلا الله وحده لا شريك له مائة مرة ، كُتِب الله له مائة حسنة ، ومُحِيَت عنه مائة سيئة ، وكانت له عدل عشر رقاب . فهذا يدل على أن الذِّكر يمحو السيئات ، ويبقى ثوابه لعامِله مُضاعَفا . وكذلك سيئات التائب توبة نصوحا ؛ تُكفّر عنه ، وتَبقَى له حسناته .

[عبد الرحمن السحيم]

فضل التوحيد الخالص

رَوَى عُبَادَةُ بن الصَّامِتِ رضي الله عنه عن رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال : مَنْ قَالَ : أَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، وَأَنَّ عِيسَى عَبْدُ اللَّهِ وَابْنُ أَمَتِهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ، وَأَنَّ الْجَنَّةَ حَقٌّ، وَأَنَّ النَّارَ حَقٌّ، أَدْخَلَهُ اللَّهُ مِنْ أَيِّ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ الثَّمَانِيَةِ شَاءَ . رواه البخاري ومسلم .

وفي رواية البخاري :
مَنْ شَهِدَ أَنْ لا إِلَهَ إلا اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَه ... - وزاد في آخره - : أَدْخَلَهُ اللَّهُ الْجَنَّةَ عَلَى مَا كَانَ مِنَ الْعَمَل .

[عبد الرحمن السحيم]

اليقين بالله تعالى


قال هِصَّانَ بن الْكَاهِل : دخلت المسجد الجامع بالبصرة ، فجلست إلى شيخ أبيض الرأس واللحية ، فقال : حَدَّثَني معاذ بن جبل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : " ما مِن نَفْس تموت وهي تشهد أن لا إله إلاّ الله وأني رسول الله ، يَرجِع ذاك إلى قلبٍ مُوقِن إلاّ غَفر الله لها " قلت له : أنتَ سمعته مِن معاذ ؟ فكأن القوم عَنّفُوني ، قال : لا تُعَنِّفوه ، ولا تُؤنِّبوه ، دَعُوه ، نعم أنا سمعت ذاك من معاذ ، يَذْبرُهُ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم . وقال إسماعيل مَرّة : يأثُرُه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : قلت لبعضهم : مَن هذا ؟ قال : هذا عبد الرحمن بن سَمُرة . رواه الإمام أحمد والنسائي في الكبرى وابن ماجه ، وصححه الألباني والأرنؤوط .
" يَرجع ذلك إلى قلبٍ مُوقِن " أي : يكون ناشئا عن قلب مُوقِن .
قال ابن الأثير : يَذْبرُهُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : أي يُتْقِنه . والذَّابِرُ : المتْقِن . اهـ .
وإسماعيل المذكور هو : ابن عُلَيَّة ، وهو شيخ الإمام أحمد بن حنبل .

[عبد الرحمن السحيم]

لا تغترّوا بِسَعة رحمة الله

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الله قد حرّم على النار مَن قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله . رواه البخاري ومسلم .

زاد مسلم : قال الزهري : ثم نزلت بعد ذلك فرائض وأمور نَرى أن الأمر انتهى إليها ؛ فمن استطاع أن لا يغترّ ، فلا يغترّ .

وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يَقرِن بين التذكير بالمغفرة وعدم الاغترار

قال حُمران بن أبان : أتيتُ عثمان بن عفان بِطَهور وهو جالس على المقاعد ، فتوضأ فأحسن الوضوء ، ثم قال : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم توضأ وهو في هذا المجلس فأحسن الوضوء ، ثم قال : مَن توضأ مثل هذا الوضوء ، ثم أتى المسجد فركع ركعتين ثم جلس غُفِر له ما تقدم من ذنبه . قال : وقال النبي صلى الله عليه وسلم : لا تغتروا . رواه البخاري ومسلم .

🔸قال ابن القيم : كثير مِن الجهال اعتمَدوا على رحمة الله وعَفوه وكَرمه ، وضيّعوا أمْره ونَهيه ، ونَسُوا أنه شديد العقاب ، وأنه لا يُرَدّ بأسُه عن القوم المجرمين .
ومَن اعتمد على العفو مع الإصرار على الذنب فهو كالمعانِد .

🔹قال معروف : رجاؤك لِرحمة مَن لا تُطيعه مِن الخذلان والْحُمْق .

🔴وقال بعض العلماء : مَن قطع عُضوًا مِنك في الدنيا بِسرِقة ثلاثة دراهم ، لا تأمن أن تكون عقوبته في الآخرة على نحو هذا .

وكان الحسن البصري يقول : إن قوما ألْهَتْهُم أماني المغفرة حتى خَرجُوا مِن الدنيا بغير توبة ، يقول أحدهم : لأني أحسن الظن بِرَبّي ، وكَذَب ، لو أحسن الظن لأحسن العمل .

[عبد الرحمن السحيم]

اتّهام النّفْس عند السّلف بالتقصير مع كثرة عبادتهم وشِدّة حرصهم على الخير

قال الإمام الشَّافِعِيّ : دَخَلَ ابْنُ الْعَبَّاسِ عَلَى عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ فَقَالَ : كَيْفَ أَصْبَحْتَ يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ؟ قَالَ : أَصْبَحْتُ وَقَدْ ضَيَّعْتُ مِنْ دِينِي كَثِيرًا ، وَأَصْلَحْتُ مِنْ دُنْيَايَ قَلِيلًا ؛ فَلَوْ كَانَ الَّذِي أَصْلَحْتُ هُوَ الَّذِي أَفْسَدْتُ ، وَالَّذِي أَفْسَدَتُ هُوَ الَّذِي أَصْلَحْتُ ؛ لَقَدْ فُزْتُ . وَلَوْ كَانَ يَنْفَعُنِي أَنْ أَطْلُبَ طَلَبْتُ ، وَلَوْ كَانَ يُنَجِّينِي أَنْ أَهْرُبَ هَرَبْتُ ، فَصِرْتُ كَالْمَجْنُونِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ ، لا أَرْتَقِي بِيَدَيْنِ ، وَلا أَهْبِطُ بِرَجُلَيْنِ ، فِعِظْنِي بِعِظَةٍ أَنْتَفِعُ بِهَا يَا ابْنَ عَبَّاسٍ .
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : هَيْهَاتَ صَارَ ابْنُ أَخِيكَ أَخَاكَ ، ولا يَشَاءُ أَنْ يَبْكِيَ إِلا بَكَيْتُ .
قَالَ : كَيْفَ يُؤْمَرُ بِرَحِيلِ مَنْ هُوَ مُقِيمٌ ؟
فَقَالَ : عَلَى جَنْيها مِنْ حِينِهَا ! ابْنِ بِضْعٍ وَثَمَانِينَ تُقَنِّطُنِي مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ ، قَالَ : ثُمَّ رَفَعَ يَدَيْهِ فَقَالَ : اللَّهُمَّ إِنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ يُقَنِّطُنِي مِنْ رَحْمَتِكَ ، فَخُذْ مِنِّي حَتَّى تَرْضَى .
قَالَ : هَيْهَاتَ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ تَأْخُذُ جَدِيدًا ، وَتُعْطِي خَلِقًا .
قَالَ : مَنْ لِي مِنْكَ يَا ابْنَ عَبَّاسٍ ! مَا أَرْسِلُ كَلِمَةً إِلاّ أَرْسَلْتَ نَقِيضَهَا . رواه أبو نعيم في " الحلية " .

[عبد الرحمن السحيم]

*اتّهام النّفْس عند السّلف*

قَالَ الشَّافِعِيُّ : قَدِمَ ابْنُ عِمَامَةَ عَلَى عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ فَأَلْفَاهُ صَائِمًا ، وَقَدْ أَحْضَرَ إِخْوَانَهُ طَعَامًا ، وَصَلَّى صَلاةً فَأَتْقَنَهَا ، ثُمَّ أَتَى بِمَالٍ فَقَالَ : اذْهَبُوا بِهَذَا إِلَى فُلانٍ ، وَبِهَذَا إِلَى فُلانٍ ، حَتَّى فَرّقَهُ ، فَقَالَ لَهُ ابْنُ عِمَامَةَ : يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ، أَرَأَيْتَ صَلاةً أَحْكَمْتَهَا ، وَطَعَامًا أَطْعَمْتَهُ إِخْوَانَكَ ، وَأَتَاكَ مَالٌ أَنْتَ أَحَقُّ بِهِ مِنْ غَيْرِكَ ، فَقُلْتَ : اذْهَبُوا بِهَذَا إِلَى فُلانٍ ، وَبِهَذَا إِلَى فُلانَةٍ ، حَتَّى أَتَيْتَ عَلَيْهِ ، بِمَ ذَاكَ يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ؟ قَالَ : وَيْحَكَ يَا ابْنَ عِمَامَةٍ فَلَوْ كَانَتِ الدُّنْيَا مَعَ الدِّينِ أَخَذْنَاهَا وَإِيَّاهُ ، وَلَوْ كَانَتْ تَنْحَازُ عَنِ الْبَاطِلِ ، أَخَذْنَاهَا وَتَرَكْنَاهُ . فَلَمَّا رَأَيْتُ ذَلِكَ كَذَلِكَ خَلَطْنَا عَمَلا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا ، عَسَى أَنْ يَرْحَمَنَا اللَّهُ . رواه أبو نعيم في " الحلية " .

" وَقَدْ أَحْضَرَ إِخْوَانَهُ طَعَامًا " هكذا في المطبوع ، والمعنى : وقد أحضَر لإخوانه طعاما . لأنه قال له : وَطَعَامًا أَطْعَمْتَهُ إِخْوَانَكَ .

وسبق :

هل تُشترَط صِحة الأسانيد في نقل قِصَصٍ عن الصحابة ؟

http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?p=15431

[عبد الرحمن السحيم]

استنباط لطيف : أخلاق حَمَلَة القرآن


قال ابن كثير : وَقَوْلُهُ : (كِرَامٍ بَرَرَةٍ) أَيْ : خُلُقهم كَرِيمٌ حَسَنٌ شَرِيفٌ ، وَأَخْلاقُهُمْ وَأَفْعَالُهُمْ بَارَّةٌ طَاهِرَةٌ كَامِلَةٌ . وَمِنْ هَاهُنَا يَنْبَغِي لِحَامِلِ الْقُرْآنِ أَنْ يَكُونَ فِي أَفْعَالِهِ وَأَقْوَالِهِ عَلَى السَّدَادِ وَالرَّشَادِ .

[عبد الرحمن السحيم]

مَن عنده جهاز أو آلة تشتغل منذ ثلاثين سنة أو أكثر لا تفتُر ؟!
كم أعمار الأجهزة والآلات عند الناس ؟!

عندما ترى إنسان عنده جوال منذ 15 عاما تستغرب أنه لا زال يعمل !!
*بينما ترى أكثر الناس - تعمل أجهزتهم وأعضاؤهم منذ عشرات السنين لا تفتُر ولا تتوقف* : قلوبهم - أبصارهم - أسماعهم - أيديهم وأرجلهم ... حواسّهم جميعها ...

جاء رجل إلى يونس بن عُبيد فَشَكَا ضِيق حاله ، فقال له يونس : أيسُرّك أن لك ببصرك هذا الذي تُبصِر به مائة ألف درهم ؟
قال الرجل : لا .
قال : فَبِيَدِك مائة ألف درهم ؟
قال : لا .
قال : فِرِجْلَيك ؟
قال : لا . فَذَكّره نِعم الله عليه ، فقال يونس : أرى عندك مئين أُلُوف ، وأنت تشكو الحاجة !

قُل الحمد لله

(سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ ۗ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ) [سورة فصلت]

(وَفِي أَنْفُسِكُمْ ۚ أَفَلا تُبْصِرُونَ) [سورة الذاريات]

[عبد الرحمن السحيم]

فائدة قرآنية لطيفة

ذَكَر الزركشي في أقسام السَّبْق في القرآن :
تَقْدِيمُ اللَّيْلِ عَلَى النَّهَارِ : (وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آَيَتَيْنِ) ، (سِيرُوا فِيهَا لَيَالِيَ وَأَيَّامًا آَمِنِينَ) ، (بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ) ، (حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ) ، وَلِذَلِكَ اخْتَارَتِ الْعَرَبُ التَّارِيخَ بِاللَّيَالِي دُونَ الأَيَّامِ ، وَإِنْ كَانَتِ اللَّيَالِي مُؤَنَّثَةً والأيَّامُ مُذَكَّرَةً ، وَقَاعِدَتُهُمْ تَغْلِيبُ الْمُذَكَّرِ إِلاّ فِي التَّارِيخ .
فَإِنْ قُلْتَ : فَمَا تَصْنَعُ بِقَوْلِهِ تَعَالَى : (لا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ) ؟
قُلْتُ : اسْتَشْكَلَ الشَّيْخُ أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ عَبْدِ السلام في " قواعده " بِالإجْمَاعِ عَلَى سَبْقِ اللَّيْلَةِ عَلَى الْيَوْمِ .
وَأَجَابَ بِأَنَّ الْمَعْنَى : تُدْرِكُ الْقَمَرَ فِي سُلْطَانِهِ ، وَهُوَ اللَّيْلُ ، أَيْ : لا تَجِيءُ الشَّمْسُ فِي أَثْنَاءِ اللَّيْلِ ، فَقَوْلُهُ بَعْدَهُ : (وَلا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ) أي : لا يأتي فِي بَعْضِ سُلْطَانِ الشَّمْسِ ، وَهُوَ النَّهَارُ ، وَبَيْنَ الْجُمْلَتَيْنِ مُقَابَلَةٌ .

(البرهان في علوم القرآن)

[عبد الرحمن السحيم]

فائدة قرآنية لطيفة

قال الزركشي في أنواع التقديم والتأخير في القرآن :
الرابع : بالرّتبة .
كتقديم "سميع" على "عليم" ، فإنه يقتضي التخويف والتهديد ، فبدأ بالسميع لتعلّقه بالأصوات ، وإن من سمع حِسّك فقد يكون أقرب إليك في العادة ممن يعلم ، وإن كان علم الله تَعلّق بما ظهر وما بَطن .

وكقوله : {غفور رحيم} ، فإن المغفرة سلامة ، والرحمة غنيمة ، والسلامة مطلوبة قبل الغنيمة .

وإنما تأخّرت في آية سبأ في قوله : {الرحيم الغفور} ؛ لأنها مُنتظِمة في سِلك تعداد أصناف الخَلق مِن المُكلفين وغيرهم ، وهو قوله : {ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور} ، فالرحمة شملتهم جميعا ، والمغفرة تخص بعضا ؛ والعموم قبل الخصوص بالرّتبة .

[عبد الرحمن السحيم]

إنّما يُمْلَكُ الدِّينُ بالوَرَعِ ، ويُباعُ الدِّينُ بالطَّمَعِ

قَالَ عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ : قَصْدٌ فِي عِلْمٍ خَيْرٌ مِنْ فَضْلٍ فِي عِبَادَةٍ ، وَمِلاكُ الدِّينِ الْوَرَعُ .
رَوَاهُ البيهقيُّ في " شُعَب الإيمان"، وصححه الألباني .

قال ابْنُ مَسْعُودٍ : يَنْتَهِي الإِيمَانُ إلى الْوَرَعِ .

[عبد الرحمن السحيم]

* مِن علّق قلبه بالله بلّغه آماله ، ومِن علّق قلبه بغير مولاه خابت ظنونه

قال شيخ الإسلام ابن تيمية :
ما رجا أحدٌ مخلوقا أو توكّل عليه إلاّ خاب ظنّه فيه .

[عبد الرحمن السحيم]

عِظَم منزلة التوكّل على الله

قال شيخ الإسلام ابن تيمية :
التوكل على الله واجب من أعظم الواجبات ، كما أن الإخلاص لله واجب ، وحب الله ورسوله واجب .
وقد أمر الله بالتوكل في غير آية أعظم مما أمر بالوضوء والغسل مِن الجنابة ، ونهى عن التوكل على غير الله . اهـ.

ورَد ذِكر التوكل والأمر به ومدح أهله في نحو 40 موضعا في القرآن الكريم .

[عبد الرحمن السحيم]

المعروف والمنكر

قال الشيخ السعدي رحمه الله : (يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ) وهو : اسم جامع لكل ما عُرِف حُسْنه مِن العقائد الحسنة ، والأعمال الصالحة ، والأخلاق الفاضلة ، وأول مَن يَدخل في أمْرِهم : أنفسهم .
(وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ) وهو : كُلّ ما خالَف المعروف وناقَضه مِن العقائد الباطلة ، والأعمال الخبيثة ، والأخلاق الرذيلة .

[عبد الرحمن السحيم]

ما الذي أهَمّ الصالحين ؟

قال ابن أبي مُليكة : حَدّثتني عائشة قالت : أصاب النبي صلى الله عليه وسلم دنانير فقسَمها إلاّ سِتّة ، فدفع السِّتّة إلى بعض نسائه ، فلما أوَى إلى بعض نسائه لم يأخذه النوم ، فقال : " ما فَعلَت السِّتّة ؟ " قالوا : دفعناها إلى فلانة ، قال : " ائتوني بها " ، فقَسَم منها في خمسة أبيات من الأنصار ، ثم قال : استمتعوا بهذا الباقي . رواه الإمام أحمد والبيهقي في " شُعب الإيمان " ، واللفظ له . وصححه الألباني .

💎وقال قتيبة بن سعيد : حَدّثنا سفيان بن عيينة عن طلحة بن يحيى بن طلحة ، قال : حدّثتني جَدّتي سُعْدَى بنت عوف الْمُرِّيَّة قالت : دَخَل عليّ طلحة ذات يوم وهو خائر النفس ، - وقال قتيبة : دخل عليّ طلحة ورأيته مغموما - فقلت: ما لي أراك كَالِح الوَجه ؟ وقلت : ما شأنك ، أرَابَك مِنّي شيء، فأُعِينك ؟
قال : لا ، ولَنِعْم حَليلة المرء المسلم أنت .
قلت : فما شأنك ؟
قال : المال الذي عندي قد كثر وأكْرَبَني !
قلت : وما عليك ، اقْسِمه .
قالت : فقَسَمه حتى ما بَقِي منه درهم واحد .
قال طلحة بن يحيى : فسَألتُ خازِن طلحة : كم كان المال ؟
قال : أربعمائة ألف .
رواه أبو نعيم في " الحلية " .

[عبد الرحمن السحيم]

لم تكن الدنيا في قلوبهم ، وإنما كانت في أيديهم

🔹قَالَتْ سُعْدَى بنت عوف امرأة طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ : لَقَدْ تَصَدَّقَ طَلْحَةُ يَوْمًا بِمِائَةِ أَلْفِ دِرْهَمٍ ، ثُمَّ حَبَسَهُ عَنِ الرَّوَاحِ إِلَى الْمَسْجِدِ أَنْ جَمَعْتُ لَهُ بَيْنَ طَرَفَيْ ثَوْبِهِ . رواه أبو نعيم في " الحلية " .

🔸ورَوَى عطاء أن معاوية بَعث إلى عائشة بِقلادة بمائة ألف ، فقَسَمَتها بين أمهات المؤمنين .

🔸وقال عروة : لقد رأيت عائشة رضي الله تعالى عنها تقسِم سبعين ألفا ، وإنها لَتَرقَع جَيب دِرعِها . رواه أبو نعيم في " الحلية " .

🔹ورَوَى ابن المنكدر عن أم ذرّة وكانت تَغشى عائشة قالت : بُعِث إليها بمال في غِرَارَتَين قالت : أُرَاه ثمانين أو مائة ألف ، فَدَعَتْ بِطَبق وهي يومئذ صائمة فجلست تقسِم بين الناس ، فأمْسَت وما عندها من ذلك درهم ، فلما أمْسَت قالت : يا جارية هَلُمّي فِطري ، فجاءتها بخبز وزيت ، فقالت لها أم ذَرّة : أما استطعت مما قسَمت اليوم أن تشتري لنا لحما بدرهم نُفطر عليه ؟! قالت : لا تُعنّفِيني ، لو كنت ذَكّرتيني لَفَعَلتُ .
رواه أبو نعيم في " حِلْيَة الأولياء " .

[عبد الرحمن السحيم]

أعرابي مُوحِّد خير مِن رؤساء أكبر الأمم

قال أنس بن مالك رضي الله عنه : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُغِير إذا طلع الفجر ، وكان يستمع الأذان ، فإن سمع أذانا أمْسك وإلا أغار ، فسمع رجلا يقول : الله أكبر الله أكبر ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : على الفِطرة ، ثم قال : أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : خَرَجْتَ مِن النار . فنظروا فإذا هو راعي مِعزى . رواه مسلم .

🔸وفي رواية ابن خزيمة : سَمِع النبي صلى الله عليه و سلم رجلا وهو في مَسِيرٍ له يقول : الله أكبر الله أكبر ، فقال نَبيّ الله صلى الله عليه وسلم : على الفطرة ، قال : أشهد أن لا إله إلا الله ، قال : خَرَج مِن النار . فاسْتَبَقَ القَوم إلى الرَّجُل ، فإذا راعي غنم حضرته الصلاة ، فقام يُؤذِّن .

[عبد الرحمن السحيم]

*خصلتان لا يكاد يُردّ معهما الدعاء

قال ابن القيم : لمّا كان سؤال الله الهداية إلى الصراط المستقيم أجلّ المطالب ، ونَيلُه أشرف المواهب : علّم الله عباده كيفية سؤاله ، وأمرهم أن يُقدّموا بين يديه حَمده ، والثناء عليه ، وتمجيده ، ثم ذِكر عبوديتهم وتوحيدهم . فهاتان وسيلتان إلى مطلوبهم : توسّل إليه بأسمائه وصفاته ، وتوسّل إليه بعبوديته .
وهاتان الوَسِيلتان لا يكاد يُردّ معهما الدعاء .

[عبد الرحمن السحيم]

مَن أحب شيئا أكثر ذِكره

قال الربيع بن أنس : علامة حبّ الله : كثرة ذِكره ؛ فإنك لا تحب شيئا إلاّ أكثرت مِن ذِكره .

وعلامة الدين : الإخلاص لله في السر والعلانية.

وعلامة الشكر : الرضا بِقَدر الله والتسليم لقضائه .

[عبد الرحمن السحيم]

مَن توكّل على الله فرّت منه الشياطين

قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم : إذا خرج الرجل من بيته فقال : باسم الله ، توكلت على الله ، لا حول ولا قوة إلا بالله ، قال : يُقال حينئذ : هظ°ديت وكُفِيت ووُقِيت . فتتنَحّى له الشياطين ، فيقول له شيطان آخر : كيف لك بِرَجُل قد هُدي وكُفِي ووُقِي ؟ رواه أبو داود والنسائي في " الكبرى " وصححه الألباني ، وحسّنه الأرنؤوط .

[عبد الرحمن السحيم]

*أفضل المساكن وأعلاها وأغلاها

(وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ أَكْبَرُ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ)

🔸قال الشيخ السعدي رحمه الله : (وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ) قد زُخْرِفَت وحُسِّنَت وأُعِدّت لِعباد الله المتقين .
قد طاب مَرْآها ، وطاب مَنْزلها ومَقِيلها ، وجَمَعَت مِن آلات المساكن العالية ما لا يَتَمَنّى َفوقه المتمَنّون ، حتى إن الله تعالى قد أعدّ لهم غُرَفًا في غاية الصفاء والْحُسْن ، يُرَى ظاهرها مِن باطنها ، وباطنها مِن ظاهِرها .

فهذه المساكن الأنيقة التي حقيق بأن تَسْكُن إليها النفوس ، وتَنزع إليها القلوب ، وتَشتاق لها الأرواح ، لأنها (فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ) ، أي : إقامة لا يَظعَنون عنها ، ولا يتحولون منها .

🔸(وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ) يُحلّه على أهل الجنة (أَكْبَرُ) مما هُم فيه مِن النعيم ، فإن نعيمهم لم يَطب إلاّ بِرؤية ربهم ورضوانه عليهم ، ولأنه الغاية التي أمَّها العابدون ، والنهاية التي سَعى نحوها المحبّون ، فَرِضَا رب الأرض والسماوات أكبر مِن نعيم الجنات .

[عبد الرحمن السحيم]

فضل التمسّك بالقرآن والعمل به

قال ابْنُ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما : مَنْ قَرَأَ الْقُرْآنَ وَاتَّبَعَ مَا فِيهِ ؛ هَدَاهُ اللَّهُ مِنَ الضَّلالَةِ ، وَوَقَاهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ سُوءَ الْحِسَابِ ، وَذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ يَقُولُ : (فَمَنَ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلا يَضِلُّ وَلا يَشْقَى) . رواه ابن أبي شيبة .

https://www.facebook.com/images/emoji.php/v9/f72/1/16/1f538.pngوقال ابْنُ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما : مَنْ قَرَأَ الْقُرْآنَ لَمْ يُرَدَّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئًا ؛ وَذَلِكَ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ : (ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ إِلاّ الَّذِينَ آمَنُوا) قال : إِلاّ الَّذِينَ قَرَءُوا الْقُرْآنَ . رواه البيهقي في " شُعب الإيمان " .

https://www.facebook.com/images/emoji.php/v9/f72/1/16/1f538.pngقال عَبْد الْمَلِك بن عُمَيْرٍ : كَانَ يُقَالُ : إنَّ أَبْقَى النَّاسِ عُقُولاً قَرَأَةُ الْقُرْآنِ . رواه ابن أبي شيبة .

[عبد الرحمن السحيم]

مَن يَطعن في العلماء الربانيين : مُتّهم في دِينه ؛ لأن العلماء هُم ورثة الأنبياء ، وهُم حملة الدّين

قال أسود بن سالم : كان ابن المبارك إمامًا يُقْتَدى به ، كان مِن أثبت الناس في السُّنّة ، إذا رأيت رجلا يَغمِز ابن المبارك بشيء فاتّهِمْه على الإسلام .
(تاريخ بغداد)

[عبد الرحمن السحيم]

مَحبّة الصالحين طاعة واقتداء

قال الله بعد ذِكر الصالحين : (أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهِ) .

قال عَون بن عبد الله : حَدّثتُ عمر بن عبد العزيز : أنه كان يُقال : إن استطعت فكُن عالِمًا ، فإن لم تستطع فكُن مُتَعلّما ، وإن لم تستطع فأحِبّهم ، وإن لم تستطع فلا تبغضهم . فقال عمر بن عبد العزيز: لقد جعل الله عز وجل له مَخرَجا إن قَبِل .

🔸وقال سفيان ابن عيينة : عند ذِكر الصالحين تنزّل الرحمة . رواه الإمام أحمد في " الزّهد " وأبو نعيم في " حِليَة الأولياء " .

🔸وقال محمد بن يونس : ما رأيت للقلب أنفع مِن ذِكر الصالحين .

🔸قال أحمد بن القاسم بن مساور : كُنّا عند يحيى بن معين ، وعنده مصعب الزُّبيري ، فَذَكَر رَجُل أحمدَ بن حنبل ، فأطراه وزاد ، فقال له رجل : (يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ) ، فقال يحيى بن معين : وكان مَدح أبي عبد الله غُلُوّا ؟ ذِكْر أبي عبد الله مِن مجلس الذِّكْر . وصاح يحيى بِالرَّجُل . رواه أبو نعيم في " حِليَة الأولياء " .

[عبد الرحمن السحيم]

سلامة الصدر وطهارة القلب مِن عاجل النعيم

قال ابن رجب : أفضل الأعمال سلامة الصَّدْر مِن أنواع الشحناء كلها ، وأفضلها السلامة مِن شَحناء أهل الأهواء والبدع التي تقتضي الطعن على سلف الأمة وبُغضهم والحقد عليهم واعتقاد تكفيرهم أو تبديعهم وتضليلهم ، ثم يلي ذلك سلامة القلب مِن الشحناء لعموم المسلمين وإرادة الخير لهم ونصيحتهم ، وأن يُحبّ لهم ما يُحبّ لنفسه .
وقد وَصَف الله تعالى المؤمنين عموما بأنهم يقولون : (رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَِلإخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالأِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلاًّ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ)

[عبد الرحمن السحيم]

المواقف في الأزمات لا تُنسَى

قام طلحة لـ كعب ، فما نسيها كعب

قال كعب بن مالك رضي الله عنه ، وهو يُحدِّث عن توبة الله عليه : حتى دخلت المسجد ، فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس حوله الناس ، فقام إليّ طلحة بن عبيد الله يُهروِل حتى صافحني وهنّاني ، والله ما قام إليّ رجل مِن المهاجرين غيره ، ولا أنساها لطلحة . رواه البخاري ومسلم .

🔹 قال ابن بطّال : فأخبَر بِعظيم مَوقع قيام طلحة إليه مِن نفسه ، ومُصافحته له ، وسروره بذلك ، وكان عنده أفضل الصِّلَة والمشاركة له .

[عبد الرحمن السحيم]

حول طائفة " المورمون "
نقل الاستاذ كُرد عَلي في كتابه : " الإسلام والحضارة العربية " : (1/2) عن " غُوسْتاف لُوبُون " ما يلي :
"إن شيعة المورمون الأميركية القائلة بِتعدّد الزوجات لم يمنعها اعتقادها هذا مِن الارتقاء ، ومِن مُنْتَحِليها مَن يتزوّج عشر نساء، وقد كان " البُروتستانت " هناك حارَبوها إبّان ظهورها حَرب إبادة وتدمير ، فَهَرَب مَن دَانوا بالمورمونية الى ولايات أخرى ، ونشأت لهم في خمسين سَنة مَدَنية زاهرة ، وأسّسُوا بِكَدّهم في أرضٍ كانت قَفْراء مُمْحِلة ما يُغبَطون عليه مِن الصناعات الرّاقية ، والزراعة الْمُتْقَنَة ، والمعامِل والمصانِع ، والمدن الزاهرة ".
ويقول الأستاذ " جَبري " وهو يَقصّ ما شاهده في أمريكا في كتابه " أرض السِّحر " :
أما الْمُورْمُون فهم نَصَارى ولكنهم يعتقدون أن " الكاثوليك " و" البروتستانت " ليسوا نصارى في حقائقهم ، فهم لا يُمثّلون النصرانية على النحو الذي أراده السيد المسيح . اهـ . [كتاب : المرأة بين الفقه والقانون - المؤلف: مصطفى السباعي]

‼️وهذه الطائفة الآن تعيش في أمريكا ، ويُقدّر عدد أتباع هذه الطائفة بـ 6 ملايين !

🔸هل سَمعتم مَن انتقد تلك الطائفة ؟ أوْ وَصَفها بالهمجية أو الشَّهوانِية ؟
أو تَبَاكَى على ظُلْم المرأة عندهم ؟!

🔹أنصح بِقراءة كتاب : المرأة بين الفقه والقانون ، ونشره على أوسع نِطاق ، خاصة بين النساء .

http://waqfeya.com/book.php?bid=6943

[عبد الرحمن السحيم]

استعيذوا بالله مِن خَمس

كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول : اللهم إني أعوذ بك من يوم السوء ، ومن ليلة السوء ، ومن ساعة السوء ، ومن صاحب السوء ، ومن جار السوء في دار المُقامة . رواه الطبراني .
وقال الهيثمي في " مجمع الزوائد " : رواه الطبراني ، ورجاله رجال الصحيح غير بشر بن ثابت البزار وهو ثقة .
وحسّنه الألباني .

[عبد الرحمن السحيم]

مِن أسباب الشّيب والهَرَم

كان من دعائه صلى الله عليه وسلم :
اللهمَّ إني أعوذُ بكَ من جارِ السُّوءِ ، ومن زوجٍ تشيِّبني قبلَ المشيب ، ومن ولد يكونُ عليّ رَبّا ، ومن مال يكونُ عليّ عذابا ، ومن خليلٍ ماكِر عينَه تراني ، وقلبُه يرعاني ؛ إن رأى حسنة دَفَنها ، وإذا رأى سيّئةً أذاعها .
أخرجه الطبراني في " الدعاء " ، وحسّنه الألباني .

🔸قال القرطبي : الفَزع يُورث الشّيب ، وذلك أن الفَزع يُذهل النفس فينشّف رطوبة الجسد ، وتحت كل شعرة مَنْبع ، ومنه يَعرَق ، فإذا انتشف الفَزع رطوبته يبست المنابع فيبس الشعر وابيضّ .

وشرح الحديث هنا :
https://kalemtayeb.com/index.php/kalem/safahat/item/3189

[عبد الرحمن السحيم]

الخِيرة فيما اختاره الله

(وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ وَيُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِينَ)

🔹عليك العمل وأما النتائج فليست إليك .

🔸عليك الدعاء ولست أنت من تُحدد كيفية وطريقة ووقت إجابة الدعاء .

[عبد الرحمن السحيم]

كنْز خفيف الحمل .. في رُبْع دقيقة

قال شدّاد بن أوس رضي اللّه عنه : سمعت رسول الله ﷺ يقول :
إذا كَنَز الناس الذهب والفضة فاكْنِزوا هذه الكلمات :
اللهم إني أسألك الثبات في الأمر ، والعزيمة على الرّشد ، وأسألك مُوجِبات رحمتك ، وعزائم مغفرتك ، وأسألك شكر نعمتك ، وحسن عبادتك ، وأسألك قلبا سليما ، ولسانا صادقا ، وأسألك مِن خير ما تعلم ، وأعوذ بك من شر ما تعلم ، وأستغفرك لمَا تعلم ، إنك أنت علاّم الغيوب . رواه ابن أبي شيبة والإمام أحمد والطبراني ومن طريقه : أبو نُعيم في حِلية الأولياء .
وصححه الألباني ، وحسّنه الأرنؤوط .

[عبد الرحمن السحيم]

أعلى نعيم الجنة : رؤية الله تبارك وتعالى


في دعاء النبي ﷺ : وأسألك لَذّة الـنَّظَر إلى وَجْهِك ، والشَّوق إلى لِقائك . رواه الإمام أحمد والنسائي . وصححه الألباني والأرنؤوط .


وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا دَخل أهل الجنة الجنة - قال : يقول الله تبارك وتعالى : تريدون شيئا أزيدكم ؟
فيقولون : ألم تُبيّض وجوهنا ؟ ألم تدخلنا الجنة، وتُنجّنا من النار ؟
قال : فيَكشِف الحجاب ، فما أُعطُوا شيئا أحب إليهم مِن النظر إلى ربهم عزّ وجلّ . رواه مسلم .



https://www.facebook.com/images/emoji.php/v9/f4c/1.5/16/1f539.png🔹ما معنى " والشوق إلى لقائك " ، وهل هو مِن تمنّي الموت ؟

http://almeshkat.net/vb/showthread.php?t=138351

[عبد الرحمن السحيم]

مخاطبة الله عزّ وجلّ لِعباده المؤمنين في الجنة


قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الله يقول لأهل الجنة : يا أهل الجنة .
فيقولون : لبّيك ربنا وسَعديك ، والخير في يديك .
فيقول : هل رَضيتم ؟
فيقولون : وما لنا لا نرضى يا رب ، وقد أعطيتنا ما لم تُعطِ أحدا مِن خلقك .
فيقول : ألا أُعطيكم أفضل مِن ذلك ؟
فيقولون : يا رب ، وأي شيء أفضل من ذلك ؟
فيقول : أُحِلّ عليكم رِضواني فلا أسخط عليكم بعده أبدا . رواه البخاري ومسلم .



اللهم إنا نسألك رضاك والجَنة

[عبد الرحمن السحيم]

مُحَاضَرة الرِّبّ تبارك وتعالى



قال ابن القيم : أفضل نعيم الآخرة وأجَلّه وأعلاه على الإطلاق : هو النّظر إلى وَجْه الرّب جَلّ جلاله ، وسماع خطابه .
وقال :
وإن سألتَ عن يوم المَزيد ، وزيارة العزيز الحميد ، ورؤية وَجهه الْمُنَزّه عن التمثيل والتشبيه ، كما تُرى الشمس في الظهيرة ، والقمر ليلة البدر ، كما تواتَر عن الصادق المصدوق النقل فيه ... فاستَمِع يوم يُنادِي المنادي : يا أهل الجنة أن ربكم تبارك وتعالى يَسْتَزِيركم ، فَحَيّ على زيارته .
فيقولون : سَمْعا وطاعة ، ويَنْهَضون إلى الزيارة مُبَادِرين ، فإذا بالنّجائب قد أُعِدّت لهم ، فيَستَوون على ظهورها مُسرعين حتى إذا انْتَهوا إلى الوادي الأفْيَح الذي جُعل لهم موعدا ، وجُمِعوا هناك فلم يُغادر الدّاعي منهم أحدا ؛ أمَر الرب تبارك وتعالى بِكُرْسِيّه فنُصِب هناك ثم نُصبت لهم منابر مِن نور ، ومنابر مِن لؤلؤ ، ومنابر مِن زبرجد ، ومنابر مِن ذهب ، ومنابر مِن فضة ، وجَلَس أدناهم - وحاشاهم إن يكون فيهم دنيء - على كُثبان الْمِسك ، وما يرون أن أصحاب الكراسي فوقهم في العطايا حتى إذا استَقَرّت بهم مجالسهم واطمَأنّت بهم أماكنهم ، نادى الْمُنَادِي : يا أهل الجنة إن لكم عند الله موعدا يُريد أن يُنْجِزَكُمُوه ، فيقولون : ما هو ؟ ألَمْ يُبيّض وجوهنا ، ويُثقّل مَوازيننا ، ويُدخلنا الجنة ، ويزحزحنا عن النار ؟
فبينما هُم كذلك إذ سَطع لهم نُور أشْرَقت له الجنة ، فَرَفَعوا رؤوسهم فإذا الجبّار جَلّ جلاله وتقَدّست أسماؤه قد أشْرَف عليهم مِن فَوقهم ، وقال : يا أهل الجنة سلام عليكم ، فلا تُردّ هذه التحية بأحسَن مِن قولهم : اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام . فَيَتَجَلّى لهم الرّبّ تبارك وتعالى يَضحَك إليهم ، ويقول : يا أهل الجنة - فيكون أول ما يسمعونه منه تعالى - أين عبادي الذين أطاعوني بالغيب ولم يروني ؟ فهذا يَوم الْمَزِيد .
فيَجتَمِعون على كلمة واحدة : أن قد رَضينا فأرْضَ عنّا .
فيقول : يا أهل الجنة إني لو لم أرْضَ عنكم لم أُسْكِنكم جَنّتي ، هذا يوم المزيد فاسْألُوني .
فيَجتَمِعون على كلمة واحدة : أرِنا وَجهك نَنظُر إليه ، فيَكشِف لهم الرّب جلّ جلاله الْحُجُب ويَتَجَلّى لهم فيَغشَاهم مِن نُوره ما لَولا أن الله تعالى قَضى أن لا يَحْتَرِقوا لاحْتَرَقوا .
ولا يَبقى في ذلك المجلس أحدٌ إلاّ حَاضَرَه ربّه تعالى مُحاَضرة ، حتى أنه ليَقول : يا فلان أتذكُر يوم فعلتَ كذا وكذا ؟ يُذكّره ببعض غَدَراته في الدنيا ! فيقول : يا رب ، ألَمْ تَغفِر لي ؟ فيقول : بلى ، بِمَغفِرتي بَلَغت مَنْزِلتك هذه .
https://www.facebook.com/images/emoji.php/v9/f72/1/16/1f538.pngفيَا لذّة الأسماع بِتلك المحاضَرة .
ويا قُرّة عيون الأبرار بالنّظر إلى وجه الكريم في الدار الآخرة .
ويا ذلّة الراجعين بالصفقة الخاسرة : (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (23) وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ (24) تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ) .
فَحَيّ على جَنّات عَدن فإنها ... منازلك الأُولى وفيها الْمُخَيّمُ
ولكِنّنا سَبْي العدوّ ، فهل ترى ... نَعود إلى أوطاننا ونُسلّمُ


(حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح) .


ما معنى محاضرة ؟

قال المباركفوري في تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي :
" إِلَّا حَاضَرَهُ اللَّهُ مُحَاضَرَةً " قَالَ التُّورْبَشْتِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ : الْكَلِمَتَانِ بِالْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ وَالضَّادِ الْمُعْجَمَةِ ، وَالْمُرَادُ مِنْ ذَلِكَ : كَشْفُ الْحِجَابِ وَالْمُقَاوَلَةُ مَعَ الْعَبْدِ مِنْ غَيْرِ حِجَابٍ وَلَا تُرْجُمَانٍ ، وَمِنْهُ الْحَدِيثُ : " مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا وَيُكَلِّمُهُ رَبُّهُ لَيْسَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ تُرْجُمَانٌ " ... الْحَدِيثَ .
وَالْمَعْنَى خَاطَبَهُ اللَّهُ مُخَاطَبَةً وَحَاوَرَهُ مُحَاوَرَةً .